鲁迅《端午节》赏析.docx
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鲁迅《端午节》赏析
鲁迅《端午节》赏析
【篇一：
鲁迅《端午节》日文版】
日语文学作品赏析《端午節》
ほうげんしゃく方玄綽は近頃「大差ない」という言葉を愛用しほとんど口癖のようになった。
それは口先ばかりでなく彼の頭の中にしかと根城を据えているのだ。
彼は初め「いずれも同じ」という言葉をつかっていたが、後でこれはぴったり来ないと感じたらしく、そこで「大差ない」という言葉に改め、ずっとつかい続けて今こんにち日に及んでいる。
彼はこの平凡な警句を発見してから少からざる新しき感慨を引起したが、同時にまた幾多の新しき慰安を得た。
たとえば目上の者が目下の者を抑えつけているのを見ると、以前は癪に障ってたまらなかったが、今はすっかり気を更えて、いずれこの少年が子供を持つと、大概こんな大見栄を切るのだろうと、そう思うと何の不平も起らなくなった。
また兵隊が車夫を擲ると以前はむっとしたが、もしこの車夫が兵隊になり、兵隊が車夫になったら大概こんなもんだろうと、そう思うともう何の気掛りもなかった。
そういう風に考えた時、時にまた疑いが起る。
自分はこの悪社会と奮闘する勇気がないから、ことさら心にもなくこういう逃げ路を作っているのじゃないか。
はなはだ「是非の心無き」に近く、好きに改めるに如かざるに遠しというわけで、この意見が結局彼の頭の中に生長して来た。
彼がこの「大差無し」説を最初公表したのは、北京の首かみえなぐよペキンしゅぜんがくこう善学校の講堂であった。
何でも歴史上の事柄に関して説いていたのであったが、「古今の人相遠からず」ということから、各色人種の等しき事、「性相近し」に説き及ぼし、遂に学生と官僚の上に及んで大議論を誘発した。
「現在社会で最も広く行われる流行は官僚を罵倒することで、この運動は学生が最もはなはだ甚しい。
だが官僚は天のなせる特別の種族ではない。
とりもなおさず平民の変化したもので、現に学生出身の官僚も少からず、老官僚と何の撰ぶところがあろう。
『地を
か易えれば皆然り』思想も言論も挙動も風采も元より大した区別のあるものではなく、すなわち学生団体のあらた新に起した許多の事業は、すでに弊害を免れ難く、その大半はきょた
線香花火のように消滅したではないか。
全く大差無しである。
ただし中国将来の考慮すべき事はすなわちここにあるので……」
講堂の中には二十名余りの学生が散在していた。
ある者はいかにもそうだ、というような顔付した。
この話を好いと思ったのだろう。
ある者は憤然とした。
青年の神聖を侮辱すると思ったのだろう。
他の幾人は微笑を含んで彼を見た。
おおかた彼自身の弁解とこれを見たのだろう。
方玄綽は官僚を兼ねていたからである。
しかしこの推定は皆誤りであった。
実際これは彼の新不平に過ぎないので、不平を説いてはいるが、彼の分にやすん安ずる一種の空論にしかあり得ない。
彼は自分では気がつかないが、怠け者のせいか、それともまた役に立たないせいか、とにかく運動を
ないで、分に安じがえん肯じおのれ己を守る人らしく見えた。
大臣は彼に神経病があるのを罪無きものに思い、彼の地位に動揺を来さないから、彼は一言も言い出さないのだ。
教員の月給が半年ほど渡らないが、一方には官俸を取って支持しているから、彼は一言も言い出さないのだ。
教員が聯ごんれんごう合して月給の支払を要求した時、彼は内心大人げないことだ、騒々しいことだと思ったが、官僚が度を越えて教員を疎外したという話を聴き及んでいささか感ずるところあり、その後一転して自分もちょうど金に困り、そうしてほかの官僚は教員を兼任していないという事実を確めたので初めてなるほどと感づいたのである。
彼は金に差支えたが教員の団体には加入しなかった。
しかし衆が罷みなひぎょう業すれば講堂には出ない。
政府は「授業をすればお金をやる」と声明したが、この言葉は彼にとっては非常に恨めしかった。
まるで果実を見せびらかして猿を使うようなものである。
それにある大教育家の説得がはなはだ気に食わなかった。
「片手に書物を抱えて片手に銭を要求するのははなはだ高尚でない」
と、彼はこの時、初めて彼の夫人に対して不平を洩した。
「おい、たった二皿だけか？
どういうわけなんだえ、これは」
高尚でないという説を聞いたその日の晩、彼はお惣菜を眺めてそう言った。
新教育を受けたことのない奥さんには学名もなければ雅号もなかった。
だから別に何と言いようもなかった。
旧例に拠れば「夫人」と呼んでいいのだけれど、彼は古臭いのが嫌いで、「おい」という一語を発明した。
夫人は彼に対して「おい」という一語すらも所持せず、ただ面と向って話すだけである。
それでも習慣法に拠って、その言葉が彼に対して発せられるということが解るのである。
「だけど、先月の分は一割五部しかないのですもの、みんな遣い切ってしまいました。
きのうのお米はそれやもう、ようやくのことで借りて来たんですよ」
彼女は卓の側に立って彼と顔を合せた。
「そら見ろ、本を教えて月給取るのが卑しいか。
これは皆連絡のあることで、人は飯を食わなければならん、飯は米で作らなければならん、米は銭で買わなければならん。
こんな些細のことを知らないのか……」
「全くそうよ、お金なしではお米が買えません、お米なしでは御飯が焚けません……」彼女の両方の頬ぺたがふかふか動き出した。
この怒ったような答案は、ちょうど彼の「大差無し」にほとんどぴったり符号するものである。
続いて彼女は頭をくるりと向うへむけて歩き出した。
習慣法に拠れば、これは討論中止の宣告を表示したものである。
そばせいふうれいう凄風冷雨のこの一日が来てから、教員等は政府に未払月給を請求したので、新華門前の泥々の中で軍隊に打たれ、頭を破り、血だらけになった後で、たしかに何程かの月給が渡った。
方玄綽は手を一つ動かさずにお金を受取った。
古い借金を少し片づけ
たがまだなかなか大ものが残っていた。
それは官俸の方がすこぶる停滞していたからで、こうなるといくら清廉潔白の官吏でも、月給を催促しないではいられない。
ましてや教員を兼ねた方玄綽は、自然教育会に同情を表することになった。
だから衆が罷業の継続を主張すると、彼はまだ一度もその場に臨んだことはないが、しんから悦服して公共の決議を守った。
それはそうと政府は遂に金を払った。
学校もまた開校した。
ところがその二三日前に、學生聯盟は政府に一文を上程し、「教員が授業しなかったら未払月給を渡す必要はない」と言った。
これは少しも効力がなかったが、方玄綽は前の「授業すればお金をやる」という政府の言葉を思い出し、「大差無し」の一つの影が眼の前に浮び出し、どうしても消滅しない。
そこで彼は講堂の上で公表した。
右の通りこの「大差なし」を煎じ詰めると、そこに一種の私心的不平が伴うていることがわかり、決して自分が官僚を兼ねていることを弁解したものではない。
ただいつもこういう場合に彼は常に喜んで、中国将来の運命というような問題を持出し、慎みを忘れて自分が立派な憂国の志士であるように振舞う。
人々は常に「自ら知るの明」なきを苦しむものである。
しかし「大差無し」の事実はまたまた発生した。
政府はまず人の頭痛の種を蒔く教員をみなぜんほ放ったらかしたが、あとではあっても無くてもいいような役人どもを放ったらかした。
ほ
未払いまた未払い、さきに教員を軽蔑していた役人どもは、そのうち幾人かは月給支払要求大会のぎょうしょう驍将となった。
二三の新聞には彼等を卑み笑う文字がはなはだ多く現われたが、方玄綽はこれを少しも不思議とは思わない。
何となれば彼の「大差無し」説に依って、新聞記者はまだじゅんぴつりょう潤筆料の支払いが停止しないから、こういう呑気な記事を書くので、万一政府もしくは後援者が補助金を断つに至ったら、彼らの大半は大
会に赴くだろうと認識したからである。
彼は既に教員の月給支払請求に同情したので、自然同僚の月給支払請求にも賛成した。
しかし彼は衆と一緒に金の催促にはゆかない。
やはりいつものようにお役所の中に坐り込んでいる。
彼は一人偉がっているのじゃないかと疑う人もあったが、それは一種の誤解に過ぎない。
彼自身の説に拠ると、生れてこの方、人は彼に向って借金の催促をするが、彼は人に向って貸金の催促をしたことがない。
だからこの点においては「長ずる処にあらず」。
その上彼は手に経済の権を握る人物が大嫌いだ。
この種の人物はいったん権勢を失って、大乗起信論を捧げ、仏教の原理を講ずる時にはもちろんはなはだ「藹然親しむべき」ものがある。
けれど未だ宝座の上にある時には結局一つの閻魔面で、他人は皆奴隷のように見え、自分ひとりがこの見すぼらしい奴の生殺の剣を握っていると思っている。
そういうわけで彼はこの種の人物を見るのもいやだし、また見たいとも思っていない。
この気癖が時に依ると、自分ながらも一人離れて偉く見えるが、同時に実は本領がないのじゃないかと疑うことがある。
誰も彼も左を求め右を求め、一節期一節期を愚図々々に押し通して来たが、方玄綽などは以前に比べるととてもあがきが取りにくくなって来た。
だから追い使いのボーイや出入の商人にはいうまでもなく、彼の奥さん、方みなささいまえんまづらきぐせせつきぐずぐずファンタイタイ太太ですらも彼に対してだんだん敬意を欠くようになって来た。
彼女は近頃調子を合せず、いつも一人極めの意見を持出し、押しの強い仕打ちがあるのを見てもよくわかる。
五月四日の午前に迫って彼は役所から帰って来ると、彼女は一攫みの勘
今までにないことである。
「すっかり〆め上げると百八十円。
この払いが出来ますか」
彼女は彼に目も呉れずに言った。
ぎかんじょうがき定書を彼の鼻先に突きつけた。
これはく
【篇二：
中国现当代文学名著赏析】
2015/2016学年第1学期
课程名称中国现当代文学名著
赏析
课程题目《边城》赏析
课程代码
姓名anjirisimon学号1312030193
nandwa
日期
成绩地点三教114教师徐晓力
摘要：
每个国家有都自己的特色。
我刚来中国（这美丽土地）的时候我对中国的历史，文化，语言，文学，法学等等非常好奇。
我想通过学中文去了解中国。
在中国这三年多，我学会了中文，学过中国法学概念，通过电影，电视剧和一些电视节目了解了中国历史和战争时机的故事，跟中国朋友交流过程中了解了中国基本文化，但从来没有接触中国文学。
这个学期我终于有了机会选择了这一门课，通过这门课我学会了很多，了解了很多中国作家如沈从文，鲁迅，李白等作家还有他们的精彩作品。
我看过鲁迅的狂人日记，阿q正传，沈从文的边城，蒲钰的脑袋开花这些作品，那么今天想通过这篇作文来简单介绍沈从文的边城里面的故事情节和重要人物形象。
边城
作家介绍
沈从文（1902--1988），是湖南凤凰人，汉族，现代著名作家、历史文物研究家、京派小说代表人物，笔名休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等。
他1927年参加“新月社”，曾任西南联大、北京大学教授。
作品着力描绘不受“近代文明”玷污的原始古朴的人性，在古老的生活节奏与情调中塑造一系列不带社会阶级烙印的自然化的人，讴歌一种自在自得的人生。
其中最引人注目的，是他的一系列以湘西为背景的小说，短篇小说《丈夫》、《贵生》、《三三》；长篇小说《边城》、《长河》是其中的代表作。
情节
在湘西风光秀丽、人情质朴的边远小城，生活着靠摆渡为生的祖孙二人。
外公年逾七十，仍很健壮，孙女翠翠十五岁，情窦初开。
他们热情助人，纯朴善良。
两年前在端午节赛龙舟的盛会上，翠翠邂逅当地船总的二少爷傩送，从此种下情苗。
傩送的哥哥天保喜欢美丽清纯的翠翠，托人求亲，而地方上的王团总也看上傩送，情愿以碾坊做陪嫁把女儿嫁给傩送。
傩送不要，想娶翠翠为妻，宁愿做个摆渡人。
于是兄弟俩相约唱歌求婚，让翠翠选择。
天保知道翠翠喜欢傩送，为了成全弟弟，外出闯滩，遇意外而死。
傩送觉得对哥哥的死有责任，抛下翠翠出走他乡。
外公因翠翠的婚事操心担忧，在风雨之夜去世。
留下翠翠孤独地守着渡船，痴心等着傩送归来。
“这个人也许永远不回来了，也许明天回来。
”
人物形象
1.纯朴的人情
（一）翠翠
翠翠比较天真善良、温柔清纯。
她和外公相依为命，对外公关心备至。
因为外公不理解她的心事，她就幻想出逃让外公去寻她，可是想到外公找不到她时的无奈，又为外公担忧起来，为自己的想法的后果害怕自责。
她情窦初开，爱上傩送，感情纯洁真挚，对爱执着追求。
（二）外公
外公保有着中国传统的美德，他对孙女翠翠亲情无限。
为翠翠的亲事操心担忧，尽力促成翠翠爱情的实现。
在生活上，对翠翠也是无比关怀，不让翠翠坐热石头，惟恐翠翠生病；在感情上尽力体谅翠翠的心思，翠翠忧伤寂寞时为她讲故事、说笑话、唱歌。
（三）天保
天保个性豪爽、慷慨。
他是船总的大儿子，却爱上了贫苦摆渡人的孙女。
他知道弟弟也爱翠翠，两人唱歌“决斗”，他却因为自己先提了亲，“作哥哥的走车路占了先”，一定要弟弟先唱；弟弟“一开口”，他知道自己不是“敌手”，就很大度地成全了弟弟，充分表现了他的手足之情。
后来他外出闯滩，既是为了弟弟的幸福，也是为了消解自己心中的失望和难过，“好忘却了上面的一切”。
最后意外遇难，可以说他是为了亲情和爱情而死。
2.孤寂的内心
（一）翠翠
翠翠自幼父母双亡，内心无比孤独。
（虽然有外公无微不至的照顾，但是并不能真正理解她作为一个青春少女的情怀。
）没有人能体会一个青春少女的感情。
她为这无奈的生活而痛哭，外公不能明白她内心的哀痛。
天保和傩送为了她而唱歌“决斗”，她却毫不知情，只能在梦中希望爱情的实现，现实似乎与她无关。
天保闯滩而死，傩送离家出走，外公为她的婚事忧愁而死，她却并不理解这一切前因后果，只能凄凉地守着渡船，等待着心上人的归来。
没有人能告诉她要孤独等待到什么时候。
（二）外公
外公因为孙女和孙女婿的悲剧，在他心里留下不可磨灭的伤痕。
翠翠害怕地痛哭让他觉得莫名其妙，他给孙女讲母亲的故事，更让孙女感动不已。
对于天保兄弟的选择，他却没有直接告诉翠翠，反而让孙女“心中不免有点乱”。
他对翠翠“温和悲悯地笑”，表现了他内心的矛盾，既爱孙女，又害怕她再走母亲的老路，却不能直接说出来。
节选
部分以后因天保的死造成孙女的悲剧，他又无能为力，不能向任何人求助诉说，只能撒手而去。
可以说他是在孤独中死去的。
（三）天保
天保喜欢翠翠，托媒被糊里糊涂地拒绝回来，他不知道翠翠喜欢傩送，傩送也喜欢翠翠。
在不知情中踏入了爱情的纠葛中。
最后他知道自己没有任何希望，只能孤独地离开伤心之地。
最后死于意外，也许正是他孤独的归宿。
（四）傩送
他多才多艺，性格与天保很相似，孤独地追求爱情，他最后为亲情放弃爱情。
可以说，《边城》中的每个人都在孤独中挣扎着，最后“也许明天回来”不过是孤寂中的自慰罢了。
湘西之美
结论
沈从文的小说创作主要不是从社会政治经济的角度，而是从伦理道德的角度去透视人生的。
“表现人性”便是他创作的中心。
沈从文神往于不受“近代文明”玷污更不受其拘牵的原始古朴的人性，他创作时往往去除现实中严酷的政治经济关系，而在古老的生活节奏与情调中塑造一系列不带社会阶级烙印的自然化的人，讴歌一种自在、自得的人生。
这种人的自然化便是沈从文一贯的美学追求，也是他小说创作的总的特色。
沈从文认为不管是故事还是人生，一切都应当美一点，丑的东西
虽不全都是罪恶，总不能使人愉快，也无从令人由痛苦见出生命的庄严，产生那个高尚情操。
致谢
非常感谢徐晓力老师让我在上这门课过程中体会到了中国文化和中国现当代文学，认识了那么多作家和作品，让我对中国又了新的认识。
我希望以后可以通过类似门课多了解中国文化。
【篇三：
《端午日》】
北京四中
撰稿：
张路德编审：
徐东杰责编：
许英国
《端午日》
这篇文章是沈从文先生凭着对湘西端午民俗的细致观察和深切感受，描写了龙舟竞渡和追赶鸭子的欢快场面，展现了茶峒人同庆端午的淳朴民风，表现了奋发向上、合作争光的民族精神。
一、学习目标
1．熟读课文，掌握生字生词的音、义及运用。
2．把握文章内容，分析文章结构，学习文章的写作特色。
3．了解淳朴优美、多姿多彩的湘西民风民俗。
4．课外阅读《边城》或沈从文的其它作品，了解其写作风格。
二、学习要点
字词积累
1．注意红色字的读音
2．辨析
3．释义
莫不：
没有一个不。
吊脚楼：
又称吊楼。
后部用支柱架在水面上的房屋。
泅水：
游水，游泳。
峒：
旧时对南方少数民族的泛称，如：
苗族的苗峒，侗族的十峒等，后来逐渐演变成今侗族。
文中的“茶峒”指沈从文笔下湘西的一个小镇。
课文结构
这是一篇着重描写端午日赛龙船场面的短文，全文紧扣“端午日”这个文题，按“争看划船——竞追鸭子——结束赛事”的思路展开，按时间顺序来安排材料。
深入探讨
1．文章开头用了三个“莫不”，其作用是什么？
明确：
“莫不穿了新衣”，显示过节的喜庆气氛。
“莫不倒锁了门”，表示全家出动，家家如此。
“莫不在税关前看热闹”，表明不分身份高低贵贱，这一天都要观看赛龙船。
三个“莫不”相当有分量，渲染了节日的欢腾场景，同时也反映了端午日在茶峒人们心中的地位。
2．课文中运用哪些准确而生动的词语写出桨手、带头的、鼓手、锣手赛船时的外貌和动作的？
请把这些词语找出来，体会这些词语对表现赛船的场面有什么作用？
明确：
写外貌的：
头上缠裹着红布包头。
写动作的：
持、划；拿、挥动、指挥；敲打、调理。
这些词语准确而生动地表现了桨手、带头的、鼓手、锣手的特征和赛船时的热烈气氛。
3．本文是按照什么顺序来叙述的？
明确：
全文总体上按时间顺序来写。
先写上午ll点钟左右吃过午饭出城看划船，再写赛船过后看追赶鸭子，最后交代这两种竞赛“直到天晚方能完事”。
另外，文章的节奏和节日的气氛完美交融。
文章一开始就渲染了热闹的欢庆气氛；然后随着时间的推移和赛龙舟的开始、经过，节日的气氛是一浪高过一浪，文章的描写、叙述也越来越精彩；到人鸭竞赛，节日气氛达到了高潮，文章的节奏也达到了顶端；然后随着夜色已深，曲终人散，节日的气氛才渐渐消尽，文章到此也成功收尾。
这是本文的成功之处。
4．学过本文后，你可以看出沈从文写作风格有哪些？
参考：
文章内容主要围绕湘西少数民族的恬淡纯美的民风民俗，表现士兵、船夫和湘西少数民族的生活，讴歌简单、朴素、健康而又坚强的生命，文章充满人情美和风俗美。
语言朴素、简洁而不乏幽默，文章洋溢着一种淡淡的、忧郁的美，欣赏起来，感觉就像欣赏一首首“纯粹的诗”。
三、研究性学习
1．如果让你写一篇描写节日的文章，比如描写国庆节的一个热闹场面，你会选择哪些题材，采用什么顺序？
2．阅读沈从文的《边城》或其它作品，体会其写作风格。
课外拓展
有关沈从文
沈从文（1902一1988），中国作家。
原名岳焕，湖南凤凰人。
苗族。
1918年小学毕业后，即随本乡
地方武装在沅水流域各县生活。
1923年到北京，开始文学创作，1926年起，先后在《晨报副镌》《现代
评论》《文学》《新月》《小说月报》等刊物上发表作品。
1928年在上海与胡也频、丁玲编辑《红与黑》
杂志，并参加新月社。
1930年任教于青岛大学。
1934年起先后在北平（今北京）、天津主编《大公报》
文艺副刊。
抗日战争爆发后，任教于昆明西南联大。
抗战胜利后，在北京大学任教。
创作中影响较大的
是乡土小说，主要表现士兵、船夫和湘西少数民族的生活，富有人情美和风俗美。
代表作有《边城》《长
河》，散文集《湘行散记》等。
建国后，曾在中国历史博物馆、故宫博物院、中国社会科学院历史研究
所从事历史文物及工艺美术图案等研究，曾为第六、七届全国政协常委。
有《沈从文文集》《中国古代服饰研究》《龙凤艺术》等行世。
季羡林先生忆沈从文
我觉得，在所有的并世的作家中，文章有独立风格的人并不多见。
除了鲁迅先生之外，就是从文先生。
他的作品，只要读上几行，立刻就能辨认出来，决不含糊。
他出身湘西的一个破落小官僚家庭，年轻时当过兵，没有受过多少正规的教育。
他完全是自学成家。
湘西那一片有点神秘的土地，其怪异的风土人情，通过沈先生的笔而大白于天下。
湘西如果没有像沈先生这样的大作家和像黄永玉先生这样的大画家，恐怕一直到今天还是一片充满了神秘的terraincognita|（没有人了解的土地）。
……
就在这一次吃饭时，有一件小事给我留下了深刻的印象。
当时要解开一个用麻绳捆得紧紧的什么东西。
只需用剪子或小刀轻轻地一剪一割，就能解开。
然而从文先生却抢了过去，硬是用牙把麻绳咬断。
这一小小的举动，有点粗劲，有点蛮劲，有点野劲，有点土劲，并不高雅，并不优美。
然而，它却完全透露了沈先生的个性。
在达官贵人、高等华人眼中，这简直非常可笑，非常可鄙。
可是，我欣赏的却正是这一种劲头。
我自己也许就是这样一个“土包子”，虽然同那一些只会吃西餐、穿西装、半句洋话也不会讲偏又自认为是“洋包子”的人比起来，我并不觉得低他们一等。
不是有一些人也认为沈先生是“土包子”吗？
（选自《悼念沈从文先生》）
关于端午节
①端午节：
亦称“端五节”“端阳节”或“蒲节”。
中国民间传统节日。
流传于汉族和壮、布依、侗、土家、依佬等少数民族地区。
时在夏历五月初五。
起源说法不一，大都认为是悼念投汩罗江自沉的战国时楚国爱国诗人屈原；有认为是古越人举行的龙图腾祭俗；也有认为是由夏、商、周时的夏至节演变而来等。
于时，人们插艾蒲、吃粽子、饮雄黄酒和在小儿衣襟上系香袋等，以期禳灾疫，祛虫毒。
南方各省区节前举行龙舟竞渡等娱乐活动。
②关于龙舟竞渡：
所谓“龙舟”，是指将船身制作成龙头龙尾的形状，中或搭有彩栅，船中前后都竖有绘上龙形图案的旗帜。
船手持桨坐两侧，船头有鼓手。
竞渡时，船手随鼓声的节奏，合力划桨。
其时江面上会出现龙舟一片，你争我赶，蔚为壮观，成为各地端午的一大盛景。
过去苏州地区流传着无名氏的一首《划龙船乐府》云：
汨罗已死三千年，招魂野祭端阳前。
苏州龙船夸绝胜，百万金线水中迸。
冶坊浜口斟酌桥，楼头水面争妖娆。
小龙船划疾如驶，大龙船划乱红紫。
胜会争夸十日游，青帘画舫结灯球。
四更堤外笙歌散，博得人称假虎丘。
（摘自江民编著《中华岁时风俗谈》，江苏古籍出版社1998年4月版）
茶峒：
被称为“边城”的世界名镇
郑茜
边城——创造了一首“纯粹的诗”1933年的秋天，北京西城达子营的一个小小院落中，槐树与枣树叶筛出的细碎阳光，洒在沈从文面前的素净白纸上，“我准备创造一点纯粹的诗……我需要一点传奇，……”他后来说。
《边城》的写作就这样开始了。
距花垣县城25公里地，在酉水河边，茶峒小镇安静地伏在那里。
它的模样浮现在沈从文的记忆里，是这样的——“茶峒地方凭水依山筑城，近山的一面，城墙如一条长蛇，缘山爬去。
临水的一面则在城外河边留出余地设码头，湾泊小小篷船。
……贯穿各个码头有一河街，人家房子多一半着陆，一半在水，因为余地有限，那些房子莫不设有吊脚楼。
”评论家司马长风说：
“《边城》是古今中外最别致的一部小说，是小说中飘逸不群的仙女。
”
水河边的茶峒小镇，是沈从文生命中这样的一叶方舟——它令他抵达了“创作一种纯粹的诗，以实现自我生命的平衡”的彼岸。
然，后来的茶峒不再以“茶峒”闻名，而是以“边城”著名了。
边城，美仑美奂！
茶峒城始建于嘉庆八年（1803年），全以青石筑成，坚固巍峨。
此城背靠太山，左依九龙山，右傍香炉山，面朝风鸣山；城由群山环抱，山中有城，城中有山；因位于湘、黔、川三省交界处，有“一脚踏三省”之称，故名“边城”。
此城城垣逶迤，河水悠悠，青石道整洁风雅，吊脚楼古色古香，白塔耸立，古渡摆舟；垂柳下的石级上
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