西藏度亡经Word文件下载.docx
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如死者欲深入睡眠状态，务宜频频轻呼其名止之勿眠以谛听嘱告，一面以指轻按止其喉际静脉管之跳动，此法能令其灵力活素不致附带灵识降入下劣窍道；
一经提醒，便可上趋顶门之梵穴，即能脱颖而出，于一刹那顷得睹必行始一闪放于中阴最初境之法界妙明清净光。
有情得度于中阴，此为最初最要关头，故极宜注意者也。
死者至极最后之一次入息与其至极最后一次之出息中间相距之时间，即其此生之灵力活素最后贯注于其中枢灵脉穴道之惟一最后之一次，此之时间普通泛称为昏厥或曰闷绝。
然非至其最后之出息终了及灵识离体，出而不再入息者——尚未死。
此种似死未死之时间久暂，与各个人体之四大色力及其灵力活素之强弱，乃至与平昔入定功夫，皆有正比关系;
其色力灵力定力大者，则此之时间较长。
故如上之最初导示须趁此际不计遍数继续不断而为之，出息终了后仍为之，直至其某一窍或多窍流淌一种黄色液时，始可休止。
人于生时多所恶行，而色力及灵力活素乃至定功均薄弱者，流淌此液特速！
最快者气绝方一弹指顷，即流淌此液；
稍优者能经食顷之久；
总以愈缓愈佳，依密乘法典所述:
人于气绝后，灵识离体，未得立即认证解脱者，率皆经过一种昏沉迷惚境况。
为时三日又半，至四日之久。
于此期间，亟宜继续不断时时依下所述者，以导示之。
将死之人，如自己能察知死期已届（察知死状法极多，密乘有特别教授，大乘要道密集书中亦有此法少分），不待将绝气时，即当自行作法，成就其入证实相光明之解脱。
如觉恐因障碍而未能者，则当于身旁留得其金刚上师或金刚弟兄，为他力之帮助。
此助法或作法之者，于其将死象徵次第现前，即须为警告曰：
“今者，地大降于水大矣”等云云。
注地大降于水大者：
谓死者之体，忽尔觉受一种极强大压力之痛苦。
此外本书尚略去二句：
一为、“水大降于火大”，谓死者之体，忽尔觉受犹如坠落冰水之一种至极寒冷之痛苦；
又、“火大降于风大”，谓死者之体，忽尔觉受如被极狂烈之风，吹折其体，碎为尘埃，至极支解之痛苦。
此诸觉受皆有外表可徵：
如面部筋肉抽缩视听不灵、呼吸阻困、喘急莫堪，等等苦状，即其四大粗根解离之象徵也。
（此但言四大，如明行道六成就法之中阴成就法中，则言五大，尚多《风大降于空大》一句可参读彼书）
死者之死状，一一呈现时，作法之人，即须软语附其耳曰：
“善自作意！
善自作意！
如死者为师长前辈，则但加属曰：
“师长”或“尊者”“请善专念作意！
如属师兄弟，或曾通之他人，则须导示之曰：
所谓死之一法，今临汝矣！
汝当专念，作意思维，而自念言曰：
“我今者报尽命终之时至矣！
我当以此机缘，实证菩提。
普为十方世界一切有情，尽吾能力，使之一一同证菩提，广行我之大慈悲愿，达于至极圆满地。
善信某某：
须知此正是为利乐一切众生之妙明净智法界体之实相，当为汝体自认证之极大机缘。
汝唯专念作意，决勿失之交臂，且须自念言曰：
“我至今虽尚未认证，然已了解中阴境中，有究竟真实之法界光明，任其现相种种，我惟认证投合其中任何胜上之一体，誓不舍离之。
善信：
汝如平昔有所修习，有何种种胜上妙严之本尊道场观法者今时切宜忆念而修行之，坚固不舍。
上之告言，反复叮咛，使垂死者明白入在耳识，印入心中，无一刹那涉及妄念，直至其死法决定完毕已。
更加如下导示：
如死者为作法者之上师辈、喇嘛辈，或高德尊长辈，则但曰：
“师长”或“尊长”“请善专念作意，观合住入根本净光。
若为同辈或他人，则须如左祥告曰：
一心谛听，今者汝当证验，由真实清净之法界体性所发射而出之妙明净光，汝当认知之，当证合之。
善信！
汝之心体，本元真空，无色无相，唯一真空，同此法界之真实体性，无二无别；
但此空者，并非空无所有之空。
所谓空者，无障碍故，无不照故，无不应故，大自在故，等同诸佛真实性故。
又此心体，虽实空寂，而常摄照，虽常摄照，而实空寂，此寂与照，不可分离，即诸如来法性之身。
又此心体，恒寂恒照，不生不灭，是即如来之无量光及无量寿。
汝能得如此，一切已具。
汝既知汝心性本空，同诸佛性，又此真空，即汝心性，汝即能入诸佛心中，和合无间，而一切成就。
如上导示，务极分明清楚，反复述告，三遍七遍乃至多遍。
则一者提醒死者之识神，犹如上师所导示于彼之入观实相法；
二者足使死者认证其本己心性与妙明净光体者元本非一非异；
三者本来面目既已当前明了，即可究竟合体于法界体性之智身，而安住彼岸矣！
中阴救度密法上卷第二步中阴现前入观实相（甲）中阴初期
第二步中阴现前入观实相
（甲）中阴初期（七七日之前三日半或四日，藏文名此期曰“几海”中阴）
以上所述，乃指死者，一经命终，即得体证于初次放光之本妙明净之法性，而得度脱之境界。
倘此初放净光，未得体证之者，则于死法完全决定终了以后大约食顷馀久之时，净光虽又复有第二次之放射，然死者通常不能如初见者之明，因其业力此际渐开始发生障碍。
人于世间作业，或善或恶，每多畸重畸轻，则其命根业识，亦必随其涣散之灵力活素，牵使之循右或左之灵脉穴道，经由相当之窍道，游离出体。
然甫经出体未久，其业识必有一刹那，尚不昏沉迷惚，而顿觉清明。
此一刹那之清明，可体证于第二次之净光，但其能得体证与否，端赖于其宿习善恶业力，及其曾否有禅定修持及密法作观等以为断，故不一定也。
又通常死者离体之业识，每自迷闷，且自计曰：
“我岂已死乎?
抑尚未死乎?
”彼亦恍惚能见其亲属人等一一当前。
此种昏沉迷惚之几海境界中，尚无后述之喜怒诸尊及司命鬼王现前。
在此期中，为此巴多脱卓法者如下：
若死者生时修习密法本有若干成就程度者，则此时仍可但用如上之极简单之劝告曰：
善自作观！
”等言已足。
若其修习密法无何程度可谓成就，但亦曾受习且略有修作于其本尊道场观者，则为如下之导示曰：
一心谛听！
汝今者当如昔所修作，入观于汝某某本尊之曼荼罗道场观，一心不乱，但作意专念，观汝本尊，观其犹如水中月轮。
虽非实月，然了了月轮，与实月者无二无别。
又必了了分明，观汝本尊，如同真有生命之活体。
”若死者为极曾通而未习密法之人，则可改云：
“专汝心念，观想大慈大悲观世音菩萨（六字大本尊即白色四臂观音，今印一像于书首以便缘观）。
上之嘱言，感示入于死者心识中，则彼之或将毫无把握以入中阴者，如是即当有确切之认识。
有人在世，虽曾从上师受学观法，然徒未实修。
斯时必再得其上师或同法已修习之金刚弟兄，一一从头复说与彼之灵识，乃能收效;
亦有受学密法作观，曾经习练，然因病苦剧烈，心识中未能将幻法妄想之积习清除而即死者，则上之嘱示，至为必要；
复次，有人于所修持，纵颇纯熟，然于戒律净行，有所犯失者，则此嘱告，万不可少。
总之人能观入初曙之妙明净光而解脱者，斯为最上等。
如其未能则提醒其灵识导示之，使之能观入次曙之清净光明，仍得上等成就。
盖此际死者之身可谓之为方舍大种身之非大种灵识身，方不自知其已死抑未死。
故若经导示如法，提醒其灵识，一时如所提醒者，正念观想，则穷子归来，投于慈母，与妙明净性，和合不二，虽有业力，不能为阻。
譬如日出，昏夜明破，妙明净光，自能消灭业力之黑暗。
又此际死者灵识，倏入新界，正自莫知所可，故必趁此以净境之观念，提醒之使作净观。
净念之观成，则其业力自末由发生以牵引之入歧途也。
中阴救度密法上卷（乙）中阴中期（藏文名此期曰“踵倚”中阴）
（乙）中阴中期（藏文名此期曰“踵倚”中阴）
倘虽经如上各种导示提醒，仍未得正念观入实相光明者，则死者灵识，不久当降入中阴之中期名曰“踵倚”中阴者。
至彼之时，死者平生业力，将逐一相逼而来，阻其入观实相，故其解脱，自较初期中阴者更难。
然此脱卓密法，仍可救度之；
因此密法，有无上威力故，能救度利益至于一切究竟故。
死者之灵识于初期及中期两中阴境方将转替之时，如睡后方欲醒之顷，忽而顿觉较前清明，能了了见知棹上供设各品，有一部为自己而陈列——或此时有人徒其尸身脱衣物，或有人粪除其垫具卧褥等事，乃至或有其眷属亲朋向其尸身悲号哀泣。
然因彼尚未完全脱其昏迷故，见彼哭叫者，竟一一答之。
讵任彼答言，诸人无一理会彼者！
如是彼懊丧莫可名状，怏怏不乐，废然欲他去。
甫欲离去，忽焉所闻之声、所见之光、所触之焰，奇异莫名，惊惧恐怖，不知其可。
当此时也，正宜为之作明白晓畅如下之导示曰：
汝之心识，切勿散乱。
谛听谛听！
中阴法者，总有六相：
一者处胎，二者睡梦，三者禅定止，四者报尽命终，五者命终入法界观，六者又复转生。
汝今所经历者，为上述之后三。
即报尽命终，命终入法界观，以及又复转生之三种境界。
自汝死至昨日止，其间已有两次法界体性之真实妙明净光，照临于汝。
惜汝不胜汝之昏沉迷惚，未得如所导示于汝者，以观入而证合之。
此时也，汝之初期中阴已过，汝已将入于中阴之中期矣！
再勿昏迷，当一汝心念，谛听我言：
须知此后汝仍有观入证合妙明净光之机，但切勿昏迷，坚信遵从所导示于汝者。
善信乎！
一切有情，生必有死，汝今所历者，死之境界也，汝已脱离汝最近以前所生之世界。
此非汝一人如此，同此世界中，各各有情，皆当如此，汝决不可有何痴恋怯懦贪著于此人生世界。
汝纵再欲贪著不舍，已不可能，纵能得之，亦不过再度随波逐流，于茫茫生死苦海，头出头没，有何益乐?
！
故汝决不可痴恋怯弱，贪著于生死。
最要者，念念不忘，皈命于三宝！
汝于中期中阴境界，如遇有足使汝惊惶恐怖、莫知所措者，有一偈言，无上秘密。
汝坚诚持念，即可得度。
偈曰：
嗟我今入中阴妙明净光当证
纵有惊惶恐怖我观之如幻境
且能认知诸幻皆我自识变映
又知诸境即是中阴幻法之影
此中唯一大事一心观妙明净
喜怒诸尊现前毫无恐怖相应
此偈义谛，至为要妙，汝当一心持念，牢记勿失，且了达之。
如是勇往直前，则一切如幻境界，汝当认知之，而无复有所惊惶恐怖者矣！
汝方作意欲抽身他去，汝必立即感受有法界真空性之无比大光，骤然闪亮，光芒眩耀，莫可仰视。
如秋云善变，忽现奇形怪相，咄咄逼人。
须知此皆汝之自识所变现发射者，不必警恐，但如是认知之。
又此极强大光焰照射之中，忽然带有无比巨大之声，千倍电雷之烈，此亦无非汝之自识变现而有，不必惊恐。
须知汝今之身乃灵识之身，非复四大和合之血骨肉身，所有一切任何暴烈之光焰声浪，固不能坏汝之灵识身，此种之身，实更无可坏灭死亡者。
汝但如是知如是解，则汝自能认识种种幻相，皆汝自识变现所成，亦即汝之中阴现相。
倘汝今时，尚自昏沉迷惚，不自振作，如是如实以认知之者，则汝生时所有修行之观法定法，亦均徒为无益，而未能使汝得免于此幻相之惊恐。
又汝若仍不明白了解上述偈文之义谛者，汝亦不能依此总持偈语以悟入实相之道，则结果汝终不免于生死轮回之苦趣而已。
中阴救度密法上卷（子）首七期中入观喜乐部诸尊
（子）首七期中入观喜乐部诸尊
今假定死者为一般极普通之人，为业障牵使，纵经上之数数导示，终未感入其心识。
则此之死者必须经历通常七七四十九日中末两中阴之境界，除非彼能于中间任何一日，得如导示而忽然证合以得度脱，于是今当将七七日之逐日导示入观法全部述明。
今初述其首七期中，导示以使之入观于喜乐部诸佛圣尊之法。
作法者须逐日依法详为导示之，俾得安然得度其业识幻情，或邪惑积习所妄认为难过渡之困难危险之境界。
又下述之第一日者，须知非由死时算起，乃由死后之三日半或四日之时为始。
通常死者于此时如从睡梦醒觉，确知已死，然其妄想未除；
又亟欲求生之妄念，即于此时将发轫也。
中阴救度密法上卷第一日之作法
第一日之作法
“善信！
汝于前此之三日半期内，乃在痴迷。
今乃如梦初醒，必自惊讶曰：
“究已发生何事乎?
汝且谛听：
汝须认识此为中阴，生死业轮转动之时也。
汝于此中所当见者，将有种种光焰及各部圣尊。
汝今所见，方如一片蓝色之晴明天空耳。
中央当现法界体性智种之发生佛土，此中当有毗卢遮那簿伽梵世尊，白色、坐狮子宝座、手执八幅法轮，与无上空性尊圣佛母相抱。
此最胜双尊之无上净光，将由毗卢遮那世尊之心中发射，光蓝色，灿烂眩耀，直射汝身，汝将不敢仰视。
随此蓝光同时射入汝者，将有一种薄弱之白光，此乃天道之光。
汝因业力所牵，或以法界体性智之蓝光为强烈而怀恐怖，不敢观入，欲逃避之，反于白光生喜乐心。
但汝此时，切不可如此！
不可于彼灿烂眩耀之蓝光生惊惧心，惟当恭敬信受，坚固虔诚，而祈愿之。
须一心观想此光即毗卢遮那世尊心中所放射，于中阴之险隘道中，来摄受汝者，乃毗卢遮那世尊之恩光也。
至于彼薄弱白光，由于天道，汝不可喜乐求著于彼，否则汝虽得入天道，仍未脱出六道轮回。
此为一大障碍，不可错误，不可怯弱，惟当一心钦仰皈命毗卢遮那世尊之蓝色净光，且随吾诵偈可言曰：
吁嗟悠悠生死皆由无始无明法界体性智光今幸炳然照我
毗卢遮那世尊愿为我之前导无上空性佛母为我拥护于后
中阴险隘道中度我安然而过住入圆满一切清净佛性界中
如上祈愿，汝当反复诚恳念持，则汝可为毗卢遮那心中证得法身佛性，住入中央密严净土。
中阴救度密法上卷第二日之作法
第二日之作法
倘纵经上法导令入观，而死者之嗔心业障力强。
口虽诵上偈，而心夺于幻境，仍自怯弱，未克悟入清净法界体性，则第二日当有持金刚部主尊，及其眷属菩萨，放光接引；
然同时亦有其地狱业因力相牵引。
于是作法者，当呼其名而示之曰：
汝心莫散乱，谛听我言：
此第二日者，将有根本清净水大之白光发现。
当此之时，宝蓝色之东方，上胜妙乐国土，有佛名持金刚部主阿閦鞞薄伽梵世尊，蓝色、手执五钴金刚杵、坐象王宝座，与玛嘛几佛母相抱，与其眷属地藏王及弥勒两菩萨，各有其佛母名纳先玛及补别玛者，现在汝前，令汝之原本清净识性，等同大圆镜智体者，映入此持金刚部主尊心中，反射一种清净白光。
乃又有由地狱发出之一种如烟如雾之光，亦照汝身。
汝为嗔心业力所牵，乃于白光生恐怖，而于地狱之烟雾光，反生喜著。
汝切不可如此，汝当振作精神，不可喜著地狱之烟雾光，不可恐怖白光。
须知此白光者，乃持金刚部主世尊之妙净光，来接引汝，度汝于中阴狭道之恩荣光，汝当至诚皈依，投入之；
其地狱之烟雾光者，乃汝嗔心业力之所积感，汝若误著彼光，即入地狱道，一入其中，即诸苦无量，求出无期，故汝不可顾视，而当避此足以妨汝度脱之大障碍。
汝当息止一切嗔念，毋自怯弱，惟一心竭诚致敬而皈向持金刚部主薄伽梵世尊，持念如下之偈言曰：
吁嗟悠悠生死由于嗔业之力大圆镜智净光
今幸照耀我前持金刚主慈尊其为我之前导
圣玛嘛几佛母其为我之后护中阴险隘道中
度我安然而过住入圆满一切清净佛性界中
如上祈愿，汝当反复诚恳持念，则汝可为摄入金刚部主心中，证得报身佛性，住入于东方上胜妙乐土。
中阴救度密法上卷第三日之作法
第三日之作法
然有恶业障碍，及诸骄慢之人，虽经上法指导，仍未能一念观于上述之白光而得度者。
则第三日有宝生如来放光照射彼身，法当又呼死者之名，而示之如下：
“善信：
第三日者，当由根本地大中，射出黄色妙净光。
有南方众宝庄严佛土之宝生如来世尊，身黄色、手执妙宝、坐马王宝座，与佛眼佛母相抱，与虚空藏及普贤菩萨各有其佛母名玛莲玛及杜别玛者，以为眷属，于其圆光聚中，放射平等性智之黄色光，其光焰各各毫端皆具无上妙宝，发光无量，灿烂眩耀，人莫敢视。
此光直射汝身，然同时另有一种由人道放出之薄弱黄而带蓝之光，亦照射汝身。
当此之时，由于汝之我执骄慢，或畏观黄色大光，反喜著黄而带蓝色小光。
汝不可如此，须知黄色强大之光，乃智慧之光，故必钦仰注观，不可舍离。
若汝能知此智慧光即汝之本智所射映者，汝即可与之合体，无二无别，即可顿证佛果。
汝若未能如是认识，则汝当自念：
“此乃宝生如来之恩荣光焰，我惟一心皈命。
”此实即宝生如来之恩光，钩召于汝，汝当信受。
又彼黄而带蓝之弱小光者，乃由汝之无始我执种子，积聚发现，汝如仍喜著于彼，汝惟再向人道，再历生老病死诸苦，自甘凡下之趣耳。
此为汝解脱之大障碍，故汝不可怯弱，不可顾视于彼小光，惟当消灭我见、及一切偏执，振作精神，一心专念皈向宝生如来世尊，如下偈言，坚诚祈愿曰：
吁嗟悠悠生死由于我慢太深平等性智净光
今幸照耀我前宝生如来世尊其为我之前导
佛眼佛母圣尊其为我之后护中阴险隘道中
恭敬虔诚，如上祈愿，汝将为宝生如来尊圣双身之圆光聚所摄受，证得报身佛性，住入于南方众宝庄严佛土。
中阴救度密法上卷第四日之作法
第四日之作法
如上观法，虽属心识怯弱，应亦得度。
虽然，有种人等，即令如上指导入观，而其恶业甚重，或犯戒誓，或向无修持者，仍不能悟入。
其障深业重，由于贪悭所使者，则虽见净光，终怀恐怖而避去之。
是故于第四日，当有阿弥陀如来世尊，及其眷属放光接引；
同时饿鬼道，亦放业感之光前来摄取。
则应如下作法，呼死者之名而导示之曰：
此第四日，当有根本清净火大之红色光，由于西方红色极乐净土所放射，有阿弥陀如来世尊，身红色、手执妙宝莲花、坐孔雀王宝座，与白衣尊圣佛母相抱，与观自在及文殊师利两菩萨，各有佛母，名吉尔地玛，及阿洛克玛者，以为眷属。
此六圣尊之圆光聚中，放射净妙红光，照临汝身，此妙观察智光，红色宝焰，灿烂眩耀，皆出生于阿弥陀慈父之心中。
以其光焰强烈，汝或不敢仰视，但汝不可畏缩；
同时又有饿鬼道之薄弱红光，亦随之照射于汝，汝不可著此，须振作精神，毫无怯弱。
因汝之贪心业力，此时牵使汝畏观眩耀之强大红光，而喜著于弱小之饿鬼道红光，则为汝之大障。
汝此时应实心认识大红光为智慧光，而观入之，则汝当认证佛果。
若汝未能认识，须专心诚敬，自念言曰：
“此为阿弥陀世尊之恩光，我惟一心皈命。
”须知此实阿弥陀世尊钩召于汝之恩荣光，当敬谨信从，不可怯弱而思躲避。
汝虽欲躲避，此慈恩之光，必仍不离汝，不可恐怖；
至于彼薄弱之红光，乃汝贪生死心之所感召，来相摄汝于饿鬼道中者，为汝解脱之大障碍，切不可喜著于彼。
如喜著之，即为摄入饿鬼道，无量众苦，再求解脱，穷劫无期。
故汝此时不可怯弱，惟当诚信皈敬于强大之红光焰，一心不乱，投入弥陀如来双身尊圣体中，如下颂偈，坚诚祈愿曰：
吁嗟悠悠生死由于贪欲太深妙观察智净光
今幸照耀我前阿弥陀佛世尊其为我之前导
白衣尊圣佛母其为我之后护中阴险隘道中
恭敬虔诚，如上祈愿，汝将为阿弥陀佛尊圣双身圆光聚所摄受而证得报身佛性，住入西方极乐佛土。
中阴救度密法上卷第五日之作法
第五日之作法
依上法，应无不可得度者。
然有有情，久狃贪欲，未得观入，此恶业力并其嫉妒妄念不除，终不免于恐怖怯弱，未能为上述之光钩摄入。
于是迁延至第五日，此日当有不空成就如来及眷属，放光摄受；
然同时亦有阿修罗道之光相牵取。
乃当作法如次：
此第五日者，当有根本清净风大之绿光，照射于汝，北方无上妙行成就佛土，有佛号日不空成就，绿色、手执交叉羯磨金刚杵、坐于上身人形下身鸟形飞空兽王宝座，与多尔马绿色救度佛母相抱，与金刚手及除盖障两菩萨，各有其佛母，名扛得玛及尼得玛者，以为眷属。
此成所作智之妙绿光明，由无上妙行聚积之不空成就双圣尊心中射放，有如使人不敢逼视之强烈虹光，直射汝身。
汝或惧睹，然不可畏惧，彼即汝自清净性中，所应同具之威光，汝当以无二无别之正念以观入之；
其与此同射，一种暗淡绿色光者，乃阿修罗道之光，为汝嫉妒嗔恨之心所感召，亦将同时照射于汝。
汝惟无动于心，即汝意志低劣，亦切勿著彼，因汝若意志低劣畏惧强大绿光之眩耀而欲避去，反喜著于彼阿修罗道之弱小绿光，则将退坠。
须知强大绿光，正是不空成就如来成所作智之智光钩，须坚信之，不得引避，汝即引避，此光亦钩摄不离于汝，汝勿畏惧；
不可喜著阿修罗道之小绿光，彼为深强嫉妒之毒业力，来钩引汝，汝若贪著入彼道中，则斗争无休，苦恼无量，故切勿喜著于彼，须止息妄念，勇猛直前，深信欲乐于威赫大绿光，一心不乱，注观于不空成就如来，坚诚持念如下偈言曰：
吁嗟悠悠生死由于嫉妒太深成所作智净光
今幸照耀我前不空成就世尊其为我之前导
多罗圣救度母其为我之后护中阴险隘道中
恭敬虔诚，如上祈愿，汝当为不空成就佛尊圣双身之圆光聚所摄受，证得报身佛性，住入于北方无上妙行成就之佛土。
中阴救度密法上卷第六日之作法
第六日之作法
如上所述五日中导示入观法，即属有业力牵引者，应亦可观入其中一尊。
但能观入任何一尊，即已度登彼岸矣！
然有有情，虽经如上之连续导示，终不免妄执过甚，或于正智之净信欲乐上，素乏习近，则如此之辈，根于恶习，懦缩于正智之光明，不为其光钩摄，而自徘徊歧路，将自退坠。
于是彼五方五佛，与其眷属，犹复悲愿不舍，于第六日，同时齐放光明;
然同时彼诸轮回之业力光，亦复放射，此日当为作法，呼死者之名，而为如下之导示曰：
迄至昨日，五部佛尊，已曾一一放光，照摄于汝。
惜汝宿障力故，使汝畏缩未得观入，徘徊于此，以至今时。
汝若明了，彼五佛光明，亦即汝自清净识中映现而生者，则今时以前，早已可为五尊任何一者所摄入矣！
今者汝当一汝心念，今者彼五佛之四智合体光明，同时再放，摄受于汝，汝当善自了知。
又善信！
此第六日者，彼五根本净大之佛土，各色光明，同时再放——由中央法界体性智发生土中，有毗卢
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