届高考历史中国传统文化主流思想的演变专项复习题含答案.docx
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届高考历史中国传统文化主流思想的演变专项复习题含答案
2012届高考历史中国传统文化主流思想的演变专项复习题（含答案）
中国传统文化主流思想的演变
第一部分三年高考题荟萃
2011年高考题
一、选择题
1．（2011年高考北京文综14题）文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建，元代在贵州、云南，清代在新疆、东北等地也相继出现。
这一现象表明A．兴建文庙是加强专制统治的手段B．唐代是官方儒学教育的兴起阶段C．文庙的兴修导致了程朱理学的产生D．文庙的修建是城市经济发展的需要
答案A
2．（2011年高考广东文综14题）“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。
故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。
据此可以得出符合史实的结论是，当时
A．儒道佛出现融合的趋势B．佛教开始传入中国
C．诗歌创作呈现繁荣局面D．绘画风格以写实为主
答案A
3．（2011年高考福建文综16题）《唐律疏议》记载：
“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。
”这表明
A．德礼是刑罚的本体B．刑罚是德礼的体现C．德礼相较于刑罚无足轻重D．德礼和刑罚对政教皆不可缺
答案D
4．（2011年海南高考7题）明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们
A．对先秦诸子学说的阐释B．对宋明理学的批判与继承
C．受西方启蒙思想的启发D．对现实政治与社会的叛逆
答案B
5．（2011年高考全国文综Ⅱ卷26题）黄宗羲在《明夷待访录》中说：
“使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。
”与这一论述的精神实质最为接近的是
A．天下兴亡，匹夫有责B．民为邦本
C．天下为公D．民贵君轻
答案C
6．（2011年高考安徽文综12题）安徽境内历史遗存丰富，人文景观众多。
图3中体现儒家伦理思想的是
图3
A．①④B．②④C．①②③D．②③④
答案B
7．（2011年高考上海单科13题）理学家王守仁提出“致良知”说。
这里的“良知”是指
A．人心固有的是非善恶标准B．圣人独有的是非道德标准
C．通过学习获得的良好知识D．存在于外部世界的规律
答案A
8．（2011年高考天津文综3题）长期以来，儒学是一种士大夫之学。
明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。
这说明李贽
A.反对儒家的正统思想 B.倡导只为下下人说
C.批判地发展传统儒学 D.抨击君主专制制度
答案C
9．（2011年高考上海单科8题）当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：
对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，即
A．爱无差等B．己所不欲，勿施于人
C．君君、臣臣、父父、子子D．存天理，灭人欲
答案B
10．（2011年高考浙江文综12题）在历史发展进程中，人类社会逐步告别“小国寡民”时代，世界从分散走向整体。
下列项中，与“小国寡民”相关的是
①老子向往的理想社会
②屈原追求的“美政”理想
③罗马法的基础
④雅典民主制的重要条件
A．①②③
B．①③④
C．①④
D．③④
答案C
11．（2011年高考北京文综15题）明末清初思想家黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书，其主要原因是该书A．将人性与天理对立起来B．质疑孔子的权威性C．主张儒、佛、道三教合一D．抨击君主专制制度
答案D
12．（2011年海南高考6题）明朝开国皇帝朱元璋下诏：
“宜令郡县皆立学，礼延师儒教授生徒，以讲论圣道，使人日渐月化，以复先王之旧，以革污染之习，此最急务，当速行之。
”“复先王之旧”实质上是指
A．延续元朝典章B．继承华夏传统
C．复兴汉唐制度D．回归周朝典制
答案B
13．（2011年高考广东文综12题）“夫仁政，必自经界（土地的分界）始，……经界既正，分田制禄，可坐而定也。
”孟子的这段话认为
A．轻徭薄赋是实施仁政的手段 B．均贫富是实施仁政的障碍
C．解决土地问题是实施仁政的前提 D．贵民轻君是实施仁政的途径
答案C
二、非选择题
14．（2011年高考山东文综27题）（25分）17—18世纪，中国和西方都出现了新的社会思潮，黄宗羲和孟德斯鸠分别是其重要的代表人物。
清末，孙中山曾刊印黄宗羲的《明夷待访录》宣传革命，他对孟德斯鸠及其思想也推崇备至。
阅读材料，回答问题。
材料一史料
故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。
缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。
夫治天下犹曳（yè，拖拉）大木然，……君与臣，共曳木之人也。
臣之与君，名异而实同耶。
——摘自黄宗羲《明夷待访录》
材料二史论
黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。
——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》
材料三史观
我们专注于两个主题——“传统”和“交流”——的研究，以此来理顺世界历史。
这两个主题集中反映了人类发展的最重要的特征，概言之，它们可以对人类社会发展的原因作出解释。
——[美]杰里•本特利《新全球史：
文明的传承与交流》
（1）据材料一、材料二，概括说明黄宗羲的思想中哪些“不脱儒家思想理路”，哪些又体现了“新见”。
（8分）
（2）材料二主张用什么方法去评价黄宗羲的思想？
运用这一方法，评价孟德斯鸠的“三权分立”思想。
（8分）
（3）结合黄宗羲与孟德斯鸠的思想在中国近代民主革命进程中的影响，谈谈你对材料三的认识。
（9分）
答案
（1）以民为本（民本思想,民贵君轻）;保留君主制。
反对君主专制（君臣分治）;君臣平等。
（2）方法:
放在特定的历史条件下评价（历史的评价）;进行全面的评价（辩证的评价）。
评价:
否定了君主专制制度,为资产阶级建立政权提供了制度设计,适应了资本主义发展的时代要求;它主要代表了资产阶级的利益和要求,其实质是维护资产阶级的民主自由权利。
（3）考生应从以下三个方面作答:
①黄宗羲的思想作为中国传统思想的重要组成部分,其反对君主专制的主张被近代资产阶级革命派所继承,成为反封建斗争的思想武器;
②孟德斯鸠的三权分立思想传入中国,不仅为资产阶级提供了反封建斗争的思想武器,而且为资产阶级政治实践和制度设计提供了借鉴;
③两者的思想都促进了近代中国的思想解放,推动了中国近代民主革命的进程,共同影响了中国近代社会的发展与进步。
15．（2011年江苏高考21题）（12分）
“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。
”顾炎武由此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。
阅读下列材料：
材料一教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之关节；……朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。
——顾炎武《日知录•廉耻》
材料二夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。
……是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。
——顾炎武《亭林文集•华阴王氏宗祠记》
材料三理学之名，自宋人始有之。
……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资（宋明）之语录，……又日：
“《论语》，圣人之语录也。
”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。
——顾炎武《亭林文集•与施愚山书》
请回答：
（1）顾炎武以拯救时代为己任。
结合所学知识，指出顾炎武该思想产生的政治背景。
（2分）
（2）顾炎武以社会教化作为拯救时代的重要途径。
依据材料一、二，指出天下昌明的社会表象，并概括社会教化的功能。
（5分）
（3）顾炎武以儒学作为社会教化的资源。
依据材料三，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？
并说明其理由。
（3分）
（4）在中国思想史上，顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？
（2分）
答案
（1）政治背景:
官僚腐败;政治暴虐（或朝政混乱）。
（2）表象:
风俗。
功能:
提高士人修养;净化社会风气;安定政治秩序;确立伦理道德。
（3）取舍:
取孔孟之道,舍宋明理学。
理由:
孔孟之道为儒学之根本。
（4）学风:
经世致用（或崇实致用）。
时代责任感:
天下兴亡,匹夫有责。
2010年高考题
一、选择题
1.（10年广东卷）15.“人人自有定盘针，万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
”这首诗反映了
A.孟子的“仁政”
B董仲舒的“独尊儒术”
C.王阳明的“心学”
D.顾炎武的“经世致用”
题眼：
“万化根源总在心。
”
考点：
“心学”
解析：
这首诗出自王阳明之手，诗中认为人人都有自己的价值标准，而万物本源在于自己的心。
反映了“心学”的理论观点。
答案：
C。
2.（10年新课标卷）26．王安石提出“形者，有生之本”。
与之相对立的观点是
A．“心外无物”B．“天地为万物之本”
C．“夫形于天地之间也，物也”D．“舍天地则无以为道”
解析：
此题考查解读信息、提炼观点的能力，王安石认为先天的心理能力是从物质产生的，这种物质就是形体。
形体是“有生之本”。
这种从“人是一个感觉体”出发的人性论，是唯物主义的命题。
体现了对探究性学习和研究性学习的考查。
故答案为A。
3.（10年上海历史卷）9.宋代，儒学家们开始从一个新的角度来思考人世间的伦理纲常。
这个新角度是
A.从矛盾对立转换出发B．从天人感应出发
C.从万事万物本源出发D．从人的本性出发
解析：
C。
此题考察第7分册第2课宋明理学的知识。
课文如下描述：
自宋初开始，众多儒家学者致力于儒学经典的重新诠释。
他们在排拒佛、道的同时，融合佛、道思想，将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度，就宇宙本原问题展开广泛而深入的探讨，创成一个以“理”为核心的更加精致完备的新儒学体系——理学。
4.（10年上海历史卷）4.春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替天下百姓打算；唯有一家与其他各家不同，为君主作参谋，专替君主打算。
这一家是
A．儒家B．法家C．道家D．墨家
解析：
此题考察第2分册第5课百家争鸣的内容，法家主张实行君主集权制度，提倡专制独裁，是为了统治者的利益考虑。
故选B。
5.（10年浙江卷）17．中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论，甲方批评乙方做学问“支离”，乙方批评甲方做学问“太简”。
下列各项中，属于当时甲方代表人物主要观点的是
A．格物致知B．发明本心
C．知行合一D．万物皆只是一个天理
【解析】抓住关键词“理学”、“支离”。
人民版必修三教材“宋明理学”一课中，讲述南宋思想家陆九渊批评朱熹的理学过于“支离”，说了很多，却不能使人树立起对儒学价值的坚定信念。
因此，他反对埋头书册，主张于人生日用处直接体悟，“发明本心”，以作为自己安身立命之地。
由此可见，这里的“甲方代表人物”指陆九渊，乙方代表人物为朱熹。
“格物致知”是朱熹的思想；“知行合一”是王守仁的思想；“万物皆只是一个天理”，即天理是万物的本原,这是二程的思想，排除A、C、D三项。
【答案】B
6.（10年浙江卷）13．儒道思想犹如中国古代思想的双璧。
下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是
A．不以人助天
B．制天命而用之
C．天地不仁，以万物为刍狗
D．天行有常，不为尧存，不为桀亡
【解析】本题为最佳选择题。
“制天命而用之”和“天行有常”是荀子的思想，排除B、D项。
选项A出自庄子《南华经》，原文是“不以心损道，不以人助天”，意指上古时的有识之士顺应自然，不用自己的聪明智慧去破坏自然规律，或去影响自然，典型体现了因循自然、崇尚无为思想。
“天地不仁，以万物为刍狗”出自《道德经》，“刍狗”指古代祭祀时用草扎的狗，在祭祀之前，人们对它敬若神明，祭祀一结束，就被丢弃了。
这句话的意思是天地无所谓仁慈，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。
主旨是建议人要效法天地的“无所谓仁，也无所谓不仁”的精神，养成这样的胸襟。
【答案】A
7.（10年天津卷）2.《史记》载:
汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。
天下之学士靡然乡风矣”。
该材料主要表明
A.汉武帝广泛吸纳人才
B.平民将相大量涌现
C.儒学在民间开始兴起
D.儒学地位显著提高
答案：
D
[解析]测量目标：
材料处理/提取图片、表格、文字等材料中提取的信息。
考试内容：
汉代儒学成为正统思想。
分析：
此题可将问题表征为“‘天下之学士靡然乡风矣‘的原因是（）”。
“天下学士”跟的是什么“风”？
对于没有文言文障碍的同学而言，答案不难从材料的前后文得出：
效仿公孙弘研习儒学经典。
为什么效仿？
公孙弘的成功，对于具有政治敏感“天下学士”而言，不难把握“儒学地位正在提高”这一新的政治动向。
8.（10年山东卷）9．“视人之国,若视其国；视人之家,若视其家；视人之身,若视其身。
”这一主张属于
A．儒家“仁爱”思想B．墨家“兼爱”思想
C．儒家“礼治”思想D．墨家“非攻”思想
答案：
B
【解析】题中意思是说，要视他国为自己的国家；视其他人家为自己的家；对待他人像对待自己一样。
反映的本质是要相亲相爱，体现了墨家“兼爱”的思想主张。
9.（10年江苏卷）5．“圣人不责人之必能,是以人人皆可以为圣。
”这句话最符合下列哪位思想家的主张？
A．朱熹B．李贽C．陆九渊D．黄宗羲
解析：
“人人皆可以为圣”对孔子及儒家思想的正统地位提出了挑战。
故正确答案为B。
2009年高考题
一、选择题
1.（安徽文综）儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。
一下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是（）
A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。
”
B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。
”
C.“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
”
D.“我之出而仕也，为天下，非为君也。
”
答案C
2.（山东文综）和谐是中国传统文化的基本价值取向。
下列体现人与自然和谐思想的语句是（）
①已欲立而立人，己欲达而达人。
（《论语》）
②天地与我并生，而万物与我为一。
（《庄子》）
③万物并育而不相害，道并行而不相悖。
（《中庸》）
④德不忧者不能怀远，才不大者不能博见。
（《沦衡》）
A.①②B.③④ C.②④D.②③
答案D
3.（上海历史）郑观应主张：
“欲富华民，必兴商务，欲兴商务，必开会场。
欲筹赛会之区．必自上海始上海为中西总汇，江海要冲……”。
在郑观应看来，上海首办“赛会”（世博会）的有利条件是（）
A．思想文化开放，是改良思想的实践地
B．商贸较为发达，日益成为国际大都市
C．物产丰富多样，是民族工业的发源地
D．生活水准较高，有比较大的观众群体
答案B
4.（江苏历史）某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于人之自然本性，这位思想家是（）
A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．王阳明
答案D
二、非选择题
5.（上海历史）西方学者常常将中国称为“孔子的中国”。
其实，在中国历史上，孔子的形象历经嬗变，
他所开创的儒家思想也在传承中被不断的改造和重塑，从而呈现出不同的形态。
问题：
（1）孔子思想的基本内容是什么？
（2）儒家思想在汉、宋两代发生了哪些变化？
（3）孔子及儒家思想在近代中国的历史命运如何？
答案
（1）能完整地写出与题意相符的内容。
以仕作为最高的道德准则，以礼来规范人们的言行。
未能完整地写出与题意相符的内容。
仕、礼。
（2）能完整地写出与题意相符的内容。
董仲舒提出天人感应、大一统、三纲五常，主张罢黜百家，独尊儒术，儒家思想成为官方哲学；儒学吸收佛
教、道教思想；朱熹提出“明天理、灭人欲”，建立理学体系，把儒学推向新高峰。
未能完整地写出与题意相符的内容。
仅笼统地回答。
汉、宋两代，儒家思想得到进一步发展。
（3）能从两方面进行回答，新文化运动兴起，孔子及其儒家思想被视为旧文化、旧道德的代表遭到批判，开始走向衰落。
但是在批孔的同时，也有人推崇儒家思想，这表明儒家思想在当时仍具有影响。
其他答案。
仅运用边缘性知识作出解释。
不一样。
詹姆士一世在经济上实行重税政策，严重侵害了资产阶级和新贵族的利益。
玛丽和威廉不得为天主教徒，不得随意征收新税和招募常备军等。
5.（广东历史）
下表是某中学研究性学习课上，三个研究小组展示的材料和所得的结论。
组别 材料 结论
东汉组 史料记载，东汉桓帝是中国第一位实行道教及佛教教化政策和帝王，他也支持翻译佛经和其他佛教活动。
——据古正美《从天王传统到佛王传统》 佛、道思想是中国文化传统思想的主流。
宋代组 游酢和杨时去拜访老师程颐，程颐正用佛家打坐瞑目而坐。
游、杨二人遂恭敬站在其身旁，等候良久，直到程颐发觉。
——据朱熹《近思录》 中国古代有尊师传统。
晚清组 孙家鼐建议京师大学堂应“以中学（中国传统学术与政治思想）为主，西学为辅；中学为体，西学为用”。
——据孙家鼐等《议复开办京师大学堂折》（1896年） 这份奏折中，孙家鼐认
为中学比西学重要。
请回答
（1）上述各组的结论，哪些是从材料可以直接推导出来的？
（2）上述各组的结论，哪些是不能从材料直接推导出来的？
你认为应补充怎样的材料或者修改成怎样的结论，
才能使结论与材料相符？
（若修改结论，不得照抄材料）
（3）本堂课的主题是“中国传统思想的演变”。
请结合所学知识，紧扣主题，重新分析各组的材料，建立材料与主题的联系，说明中国传统主流思想在东汉、宋代、晚清三个时期的变化。
答案
（1）晚清组。
（2）①东汉组、宋代组。
②考生可从增加材料或者修改结论两方面提出自己的看法，但材料与结论必须相符。
如：
东汉组的结论可修改为“东汉桓帝受道教和佛教思想影响比较大”。
宋代组可增加其它朝代学生尊师典型事例、中国古代典籍中的尊师思想等。
（3）东汉：
佛教和道教成为某些帝王的治国理念，汉武帝以来“罢黜百家、独尊儒术”的治国思想被动摇，佛教、道教产生了较大影响。
宋代：
程颐吸收佛教的某些修习方法和思想，与其它思想家一起创立的理学逐渐成为中国占主流地位的思想。
晚清：
某些官员的教育思想受到西学影响,西学对中学产生了较大的影响,但儒家思想仍占主流地位。
（2分）
考生答案如超出要点但言之成理，可在每问总分范围内酌情给分。
第二部分两年模拟题汇编
2011届模拟题
题组一
一、选择题
（安徽省怀远二中2010届高三第五次月考）中国古代思想博大精深，影响深远。
回答1～3题。
1．公元前6世纪到公元前2世纪是人类文明的“轴心时代”，人类首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。
对于中国而言，最能体现这一特征的现象是
A．百家争鸣B．焚书坑儒
C．独尊儒术D．崇儒尚佛
答案A
2．18世纪的启蒙学者从中国的文化中悟出了一个道理：
政府的目标是人民的幸福。
如果背离这个目标，人民就会造反和革命，直至把它推翻。
下列思想不能体现这一道理的是
A．民贵君轻B．君舟民水
C．君权神授D．为政以德
答案C
3．“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰‘一贯’，曰‘无言’，以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。
神州荡覆，宗社丘墟。
”《日知录》中的这段文字抨击的是
A．先秦儒学B．魏晋玄学
C．隋唐佛学D．宋明理学
答案D
4．（黑龙江庆安三中2011届高三第二次考试）春秋战国时期诸子百家的世界观．人生观，为塑造中华民族的民族性格奠定了基础。
与儒家．墨家道家．法家所崇尚的理想人格相对应的排列组合是 （）
A．君子．侠客．隐士．英雄 B．英雄．侠客．隐士．君子
C．君子．侠客．英雄．隐士 D．英雄．隐士．侠客．君子
答案A
5.（吉林省延吉市汪清六中2011届高三第四次月考）汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。
这里的“儒术”指（ ）
A.吸收了佛教、道教等思想的儒学
B.正统的孔孟学说
C.糅合了道家、阴阳家等学说的儒学
D.儒家学说与权术
答案C
6、（内蒙古包头蒙中2011届高三上学期期中考试）孔子说：
“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
”一般认为孔子及儒家所称颂的这种理想社会终结于
A、夏朝B、商朝C、西周D、东周
答案A
7．（上海市十三校2011届高三12月联考）儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家的统治思想。
这种变化同它自身的与时俱进有密切关系。
同先秦儒学相比，经过董仲舒改造之后的汉代儒学 （）
A．坚决排斥了阴刚五行之说 B．从批判时政转变为维护现实统治
C．提出了“为政以德”的观点 D．吸收了佛教和道教的思想精华
答案B
8.（浙江省杭州外国语学校2011届高三11月月考试题）某思想家曾说：
“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
”又说：
“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
使民复结绳而用之。
”这主要反映了先秦时期
A．孔子“仁”和“礼”的学说B．庄子“齐物”的自由精神
C．老子“小国寡民”的思想D．墨子“节用”、“兼爱”的主张
答案C
9.（福建省三明一中2011届高三上学期期中考试）朱熹说：
“未有天地之先，毕竟也只是理。
”又说；“有理而后有气，虽是一时都有，毕竟以理为主。
”这表明在宋代，儒学家们开始从一个新的角度来思考人世间的伦理纲常。
这个新角度是（）
A、从万事万物本源出发B、从矛盾对立转换出发
C、从天人感应出发D、从人的本性出发
答案A
10、（甘肃省会宁五中2011届高三11月月考）先秦的一位思想家主张“明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师。
”下列各项体现了这一主张的是（）
Ａ.兴办私学Ｂ.焚书坑儒Ｃ.崇尚黄老Ｄ.罢黜百家
答案B
11、（甘肃省会宁五中2011届高三11月月考）东晋时期的葛洪改造道教，主要吸收了哪个学派（或宗教）的思想（）
A．儒家 B．法家 C．阴阳家 D．佛教
答案A
二、非选择题
22．（黑龙江庆安三中2011届高三第二次考试）宋元时期是我国封建文化高度繁荣阶段，科学技术的发展对世界文明的进步起了重要的作用；理学的产生使儒家思想发展成为最为精致．最为完备的理论体系，并在文学艺术和社会生活方面产生了深远影响。
阅读下列材料，回答问题。
材料一：
君臣父子，定位不易，事之常也；君令臣行，父传子继，道之经也。
夫天下之事，莫不有理。
为君臣者有君臣之理，为父子者有父子之理，有夫妇．为兄弟．为朋友，以至于出入起居，应事接物之际，亦莫不各有理焉。
——朱熹：
《朱子大全》卷十四
材料二：
苏轼认为，“书必有神．气．滑．肉．血，五者阙一，不成为书也”，强调书法的精神气度。
他还认为“我书意造本无法”，自出新意，不践古人。
黄庭坚也主张书法“入神”，对学习古人要“离迹师神”。
宋徽宗以画花．鸟擅长，不仅建立了皇家画院，而且有考试制度。
如一次出题“野水无人渡，孤舟尽日横”，一般多画岸边泊着一条空船，舷边蜷着一只鹭鸶，或船篷上栖着一只乌鸦。
获得第一名的却画着船夫躺在船尾，独自吹着笛子。
画家要表达题中“无”是“非无舟人，只无行人”。
那种闲散．宁静．安逸的意境被表达的更加准确。
（1）．依据材料一，结合所学知识，概括朱熹的核心思想主张及实质。
（3分）
（2）．结合所学知识回答，印刷术．火药．指南针在宋元时期的发展状况如何？
（3分）
（3）．理学对材料二所述的书法．绘画特点有何影响？
（4分）
（4）．宋代的二程．朱熹等人将儒学发展到新阶段，请简要列举春秋．战国．西汉时期儒家思想产生发展的状况。
（6分）
答案
（1）．核心思想是理（1分）；实质是儒家思想的道德伦理规范（2分）（或为统治阶级服务也可）
（2）．毕昇发明活字印刷术并用于印刷行
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