马克思主义理论生命力.docx

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马克思主义理论生命力

英国著名马克思主义理论家特里·伊格尔顿的新书《马克思主义为什么是对的》

马克思、恩格斯的思想是什么？

用特里·伊格尔顿的话来说，马克思、恩格斯的思想立足于对资本主义制度的批判，是对人的自由和全面发展、对人类解放的一种追求。

他认为资本的发展本身有它的限度，既可以给人类社会带来很大的推动力，也会带来贫富差别等很多不合理的东西。

他说如果资本主义不能够克服资本的限度，没有力量去约束资本，资本主义面临的危机就不会解决。

现在看，资本主义并没有解决这个问题。

所以马克思不但在过去产生了很大影响，影响着、深刻改变着人类社会进程，而且在当代也还有重大价值。

一、如何理解马克思主义的真正价值：

马克思主义是勇于直面每一时代重大问题的批判性理论

马克思主义不是一种实证科学，不是一种给定的知识体系，而是一种直面现实的、不断同每一时代直接对话、总是勇于直面每一时代重大问题的批判性理论，这是马克思主义理论创造性和现实性的根本之所在。

马克思当时面临的问题很多，核心问题是资本主义问题。

市场经济必然要用资本逐利的本性来激发发展的活力，但是若没有一种力量来制约资本的负面效果，社会就有可能走向崩溃。

而资本主义恰恰没有这种制约力量，所以马克思判定资本主义会走向灭亡。

我们今天提出“社会主义市场经济”的概念，就是要在充分发挥资本和市场的动力机制的同时，运用社会主义的制度优势和价值优势来制约资本的负面作用。

资本主义社会的许多新变化正是因为吸收了马克思主义的批判才产生的。

所以，马克思主义很像医生，人们在身体好的时候常常看不到它的作用，但是一旦资本逻辑发疯的时候，马克思主义就会发挥它特有的批判作用。

所以金融危机时，很多人会回过头去读《资本论》。

二、马克思、恩格斯的思想是对人的自由和全面发展、对人类解放的一种追求

马克思主义理论是一个在大的历史尺度上来关注、关怀人类发展的理论。

它的核心是对人类命运的关切，对人类自由全面发展的追求，想消除一切束缚人的自由和全面发展的不合理的东西，向自由人联合社会发展。

（一）自由人联合体视域下社会共同体的历史演进

从现象上看，个人的力量是有限的，共同体的力量天然大于个人。

为了妥善处理人与自然、人与社会的矛盾，个人必然有机联合起来，组成各种共同体，即联合体或集体。

从本质上看，社会在历史发展过程中不断分化，分化出不同的领域、不同的构成部分，即不同的社会群体、社会组织等等。

社会群体、社会组织等等共同体是社会本身分化的结果，它并不以个人的理性和意志为转移。

人类最早的社会共同体主要是氏族组织和原始家庭，氏族成员和家庭成员从属于自然血缘关系。

随着私有制和阶级的产生，国家逐渐从社会中产生出来，并日益凌驾于社会之上。

 氏族制度被国家代替了，人类从此进入文明时代。

居于文明时代低级阶段的奴隶社会和封建社会，由于商品经济不发达，主要采取专制的政治制度形式，国家在统治社会中吞噬着社会，二者的高度对立在一定程度上遏制了社会形态的分化。

即使在带有民主因素的古希腊城邦国家，社会生活与政治国家也是重合的，这种重合意味着国家对社会的淹没，意味着对个人自由和社会独立的抹杀。

到了近代，随着资本主义的兴起，民族、民主国家的成形，市民社会和政治国家在现实中真正分离与互动发展。

马克思以敏锐的眼光把握时代，研究了两种重要的联合体——市民社会和政治国家及其关系，指认了二者必然被自由人联合体所取代的历史趋势。

根据俞可平的研究，马克思通过对黑格尔法哲学的批判认识到，在前资本主义时期的中世纪，市民社会淹没于政治国家，私人领域和公共领域之间没有明确的边界，国家从社会手中夺走了全部权力，个人没有独立的权利，他是不自由的，他依赖于国家共同体。

到了资本主义时代，由于商品经济的发展和政治革命的完成，市民社会与政治国家的分离成为现实，私人领域和公共领域之间有了明确的界限，使二者都得到一定程度的独立发展，个人也获得一定的人权和自由。

后资本主义时期，政治国家复淹没于市民社会，市民社会与政治国家在新的基础上再度合二为一。

关于后资本主义时期取代市民社会和政治国家的社会共同体，马克思将之规定为自由人联合体。

在马克思看来，作为资本主义社会替代物的理想的共产主义社会，实质上是自由人联合体。

（二）当代世界正趋向于自由人联合体社会

当代世界主要由资本主义世界与社会主义世界共同构成，二者形成共处、借鉴、竞争、斗争的总格局。

中国特色社会主义是社会主义世界的中流砥柱，当前主要贯彻以人为本和社会和谐相结合等战略思想，尽管尚处于社会主义初级阶段，但是不断生成越来越多的社会主义特质，逐步实现向自由人联合体的过渡。

求证当代世界正趋向于自由人联合体，关键在于阐明发达资本主义世界（市民社会与政治国家）内在生成了越来越多的自由人联合体因素。

当代西方发达资本主义国家出现了许多新变化。

首先，生产力高度发展，物质财富充分涌流。

以互联网等为代表的生产工具发生革命性变化，以新材料、新能源等为代表的劳动对象日益扩大。

劳动者的科技文化素质和受教育程度不断提高，脑力劳动者的人数不断超过体力劳动者的人数。

同时，资本主义自由企业以先进的经营管理理论为指导，实行强大的物质利益刺激，大大激发了企业家的创新精神和工人的劳动积极性，从而提高了经济效率。

此外，资本主义生产方式进一步向全球扩张，经济全球化进程明显加快，在当前突出表现为金融资本全球化。

正是在科技革命、管理革命、优质人力资本和经济全球化的推动下，资本主义社会大生产开始迈向智能化阶段，发达资本主义逐渐进入知识经济时代、信息化社会。

生产力的飞速发展迫使资产阶级调整生产关系、上层建筑。

虽然资本主义私有制的基础地位并未动摇，但是资本主义私有财产的实现形式发生了部分质变，出现了国有经济和人民持股的股份经济。

企业所有权和经营权相对分离，工人可以平等参与企业管理。

无产阶级和资产阶级两大对立阶级依然存在，但出现了一个介于二者之间的庞大的中间阶层。

这种阶级结构两头小中间大，有利于缓和阶级矛盾，稳定社会秩序。

资本主义国家对经济运行实行计划调节或宏观调控，使经济相对平衡有序地发展。

同时，征收高额累进税，实行社会福利和保障制度，提高弱势群体的社会地位，使社会危机得以缓和。

资产阶级那一套正义、自由、民主、人权的意识形态，通过隐蔽的形式，巧妙的手段，渗透于社会生活方方面面，有效地维护着资本主义制度。

西方发达国家普遍实行民主政治，普遍、平等、直接、秘密的选举制度逐渐确立，三权分立与制衡日渐成熟，包括社会民主党在内的多元化政党通过竞选轮流执政，既维护了资本主义经济基础，也稳定了资产阶级社会秩序。

当代发达资本主义世界的新变化包含着资本共同体的自我扬弃，也包含着自由人联合体因素在资本主义的胎胞里成长。

（三）现代公民社会的生成

与上述宏大的社会变迁相伴随，当代资本主义世界市民社会与政治国家的关系发生了重大变化,一方面，由自由资本主义时期市民社会与政治国家的简单界分和对抗状态,逐渐形成了福利国家对市民社会的更多干预和公民国家的官僚化倾向，福利国家失灵又导致了政府从市场的有限退出，另一方面产生了新的市民社会领域——现代公民社会，即在政府系统和市场系统之外产生了新的社会力量、新的社会运动及其价值和原则。

现代社会被一分为三，市民社会（公民社会）被赋予了在马克思那里不一样的蕴涵，成为新型的公共治理部门，成为应对新政府失灵、新市场失灵的第三种机制，因此为人类走向自由人联合体开辟了新道路，特别是其主要构成要素——公民社会组织更是如此。

二战给全球的社会经济生活带来的巨大影响，促使人们在战后开始反思战争，相应的出现了一批关注人权、和平、发展，以及致力于扶贫、全球环境保护等等的公民社会组织。

20世纪70年代之后，在政府系统和市场系统之外的社会组织日益强大，和平运动、女权运动、环保运动、公益慈善运动风起云涌。

有人将这一现象被描述为“全球性的社团革命”，并对此进行了解释。

指出，正是福利危机、发展危机、环境危机和“全能政府”危机等四个危机事件，信息革命和中产阶级革命等两次革命，促使了公民社会组织的全球化发展。

公民社会组织指的是政府和市场之外的所有民间组织，是有着共同利益追求的公民自愿组成的非营利性社团，它必须具备非政府性、非营利性、自治性、自愿性等普遍特征。

公民社会组织的社会性（非政府性和非营利性）、组织性（组织实体）决定了它来源于社会又服务于社会，其自治性和自愿性决定了它来源于个人又服务于个人，因此公民社会组织既是社会的又是个人的，对自由与平等、权利与权力、私利与公益、个人与群体、私域与公域、个性与共性、普遍与特殊等等的对立冲突起协调作用，因而是自由人联合体的一种新的初级表现形式。

公民社会组织在增加就业、促进增长、改善生活质量方面发挥了重要作用，一定程度上弥补了伴随经济危机的市场失灵和福利国家导致的政府失灵，为公共权力回归社会架设了桥梁，为人类开展自由自主活动提供了载体。

因此，尽管目前公民社会组织在力量上弱小于市场力量和政府力量，但是具有广阔的发展前景，构成通向自由人联合体的新路径。