《师说》教学设计 师说优质课一等奖.docx

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《师说》教学设计师说优质课一等奖

【《师说》教学设计】师说优质课一等奖

【教学目标】

1、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

2、掌握、积累师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经12个文言常用实词;学习之、其两个文言虚词;学习、复习本文其他文言虚实词;熟记受（授）、不（否）两个通假字。

3、学习名词、形容词的意动用法。

4、学习正反对比的论证方法。

5、掌握有关说的文体知识。

【重点、难点分析】

1、本文的层次结构是怎样的?

2、有关疑难词句的解释。

3、说是一种文体;是议论文的一种。

本文的中心论点是什么?

是怎样围绕中心论述的?

4、试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

5、为什么说彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也?

6、本文是怎样进行对比论证的?

7、怎样认识本文的进步性和局限性?

【教学过程设计】

一、明确教学目的（参考教学目标）

二、导入新课

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：

三人行，必有我师焉;择其善者而从之，

其不善者而改之导入。

三、作者介绍（结合注释）

韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。

因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。

他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出文以载道、文道结合的观点，主张学习先秦、两汉言之有物、言贵创新的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

本文第4段他赞扬李蟠好古文，就是指爱好他们倡导的那种古文。

韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。

经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。

柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：

今之世不闻有师;有，辄论笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。

由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。

这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

四、解题

板书课题。

指出题目不是说说老师的意思。

说是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

说比论随便些。

初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属说一类文体。

说，古义为陈述和解说，因而对这类文体.就可按解说的道理来理解。

所以《师说》，即说师，意思是解说关于从师的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中问的道理。

刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。

韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

五、指导自读课文

要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。

学生自学、质疑，老师点拨指正。

1、读准下列多音字或形近字的读音：

句读（dòu）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）从师（cóng）读书（dú）不能（bù）传道（chuán）从容（cōng）聃（dān）蟠（pán）苌弘（cháng）近谀（yú）冉（rǎn）潘（pān）无长无少（zhǎng）须臾（yú）贻（yí）怡（yí）

2、找出下列合成的双音词：

学者句读百工六艺

3、指出下列加粗词的古今义：

⑴古之学者

古：

求学的人。

今：

有专门学问的人。

⑵句读之不知

古：

句子停顿的地方。

今：

看字发出声音。

⑶小学而大遗

古：

小的方面学习。

今：

小学校。

4、讨论重点文言词的意义和用法：

⑴师：

课文中出现26次，它的含义和用法如下：

①作名词，有两种情况：

作老师讲：

古之学者必有师

作专门技艺人讲：

巫医乐师百工之人

②作动词，有三种情况：

作学习、效法讲：

吾师道也（师道，动宾关系）

巫医乐师百工之人，不耻相师

作从师讲：

或师焉，或不焉

师道之不传也久矣（师道，偏正关系）

作以为师讲意动用法（下面专讲）

⑵之：

课文中出现25次，它的用法如下：

①作代词，有两种情况：

指代人或事物，择师而教之

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于这类、这些

郯子之徒

巫医乐师百工之人

②作助词，有四种情况：

放在定语与中心词之间：

古之学者

放在主谓之间，取消句子独立性：

师道之不复，可知矣

表示宾语前置：

句读之不知

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：

六艺经传，皆通习之

③以前学过的课文中还有三种情况：

作代词，指代自己：

君将哀而生之乎

助词表示定语后置：

蚓无爪牙之利

作动词，到、往：

吾欲之南海

⑶其：

课文中出现17次，用法如下：

①作代词，有四种情况：

在主谓短语中作主语：

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

复指，作主语：

古之圣人，其出人也远矣（他们）

作兼语：

余嘉其能行古道（他）

作定语：

夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

②作语气副词，有两种情况：

表猜测：

圣人之所以为圣其皆出于此乎（大概）

表感叹：

今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

5、分段：

写出段意，指出本文中心论点和分论点。

六、学习名词、形容词的意动用法

意动用法是指名词或形容词活用作动词。

以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示

心理活动的动词。

意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

名、形（动）+宾=以十宾十为十名、形（动），例如：

吾从而师之：

名词，以为师

渔人甚异之：

形容词，以为奇异

巫医乐师百工之人不耻相师：

动词，以为耻

七、朗读课文

读准字音，读清句读，读出语气。

八、研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）

学生试译、讨论，教师重点点拨。

1、本文运用怎样的方法论证中心论点的?

⑴分析第1段：

作者怎样从理论上对总论点作初步论证的?

第一层：

开门见山提出中心论点：

古之学者必有师。

古指两汉以前，学者指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。

作者要以古之学者为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。

必有师，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。

这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

第二层：

正面概论教师的职能：

传道、受业、解惑。

师者，所以传道受业解惑也，句中的所以是两个单音词。

所具有代词性质，以是介词，构成以所介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。

所指代老师，译为他，以译为靠。

全句译为：

老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。

句中的道，包含仁、义等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;业就是下文的六艺经传;惑就是上述道和业中的疑难问题。

第三层：

反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

第四层：

正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

前一分句，用排比句，一口气连用八个吾字，句中亦作假设关系的连词如果讲。

后一分句，用反诘句，加强语气。

夫庸知其年之先后生于吾乎?

句中庸和乎’表示反诘语气，知是管、追究。

这句译为哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢?

第五层：

归纳上文，提出从师的原则：

无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

无作条件关系的连词无论讲，所存，名词性所字结构，译为地方句中道之所存作主语，师之所存作谓语。

全句译为：

无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。

⑵分析第2段：

①说说这一段与第1段是怎样联系的?

第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。

这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

②这段文字运用怎样的论证方法?

这段文字运用正反对比的论证方法：

第一层：

提出分论点：

师道之不传也久矣!

欲人之无惑也难矣!

师道的道指风尚;句中两个也，表示停顿。

第二层：

针对时弊，从三方面对比，剖析不从师的症结。

先以今之众人与古之圣人作对比：

四个圣和四个愚的词性有两种：

一种是形容词，是圣明或愚昧的意思;一种是名词，是圣人或愚人的意思。

其皆出于此乎?

是反诘句，此指代从师与否。

作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。

再以为子择师与其身则耻师作对比：

授之书的书，指文字、书写;句读指断句。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉是主谓语合说的写法，翻译时要把它们搭配开：

有的人不知道断句，（倒去）问老师;有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。

作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。

最后以巫医乐师百工之人与士大夫作对比：

道相似的道，指道德、学问，足，是程度副词，足以，很的意思。

其可怪也欤，是带讽刺语气的感叹句。

作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习的表格。

⑶分析第3段：

第3段与第1段关系怎样?

这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。

第一层：

提出分论点，圣人无常师。

第二层：

用孔子的言和行两方面的事例论证。

作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。

孔子言论中的三，应理解实指三人：

一个自己，一个善者，一个不善者，而我却能从其善，改其不善。

这样解释才能体现格言的警辟性。

最后作者从孔子的事例中推断出：

弟子不必不如师，术业有专攻的结论。

⑷分析第4段：

作者为什么称赞李蟠?

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们不从师的有力批判：

既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

古文指先秦散文。

不拘于时的于相当于被。

作《师说》以贻之，句中贻现在称为赠送，以在两个动词之间，作连词，相当于来。

这段点明作者作《师说》的缘由，树立不拘于时、能行古道的榜样，总结全文。

同时不拘于时照应第2段，能行古道照应第3段。

2、本文语言上有什么特点?

⑴整句散句结合：

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。

例如，第2段：

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉，与今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师，是排偶句。

接下去，是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎则是散句。

而这一长的散句中，圣益圣，愚亦愚和圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，又都是排偶句。

⑵一个意思，多种句式：

第2段一连用了二个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。

第一句圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎，反诘语气;第二句小学而大遗，吾未见其明也，否定、责备语气;第三句巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤，讽刺语气，感情强烈。

⑶顶真修辞手法的运用：

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。

本文有好几处运用这种修辞手法，例如古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

3、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?

哪些反映了作者的封建意识?

作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面;作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。

但作者所说的道，是维护封建统治的儒家之道，所说的业，是六艺经传，与我们所讲的道和业的内涵是根本不同的。

他把士大夫之族在从师问题上的见识不如巫医乐师百工之人看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

感谢您的阅读！