中国传统文化及其现代价值 中国历史悠久传统文化博大精深勤劳Word文件下载.docx
《中国传统文化及其现代价值 中国历史悠久传统文化博大精深勤劳Word文件下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国传统文化及其现代价值 中国历史悠久传统文化博大精深勤劳Word文件下载.docx（34页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
学者们从各自角度对文化下定义，至今已达200多种。
最早给文化下定义并被普遍推崇的是被誉为“人类学之父”的爱德华·
泰勒1832—1917，他在《原始文化》一书中给文化定义道：
文化或文明就其广泛的民族学意义上来说乃是包括知识、信仰、艺术、道德法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。
此外，英国著名文化人类学家马林诺夫斯基波兰人、美国人类学家克鲁柯亨等都对文化作过类似的界定。
上个世纪50年代，美国人类学家克罗伯、克拉孔合著《文化：
关于概念和定义的检讨》一书中，专门对各种“文化”概念作了综述。
我国对文化学和文化史的研究起步较晚。
洋务运动和戊戌变法前后，以张之洞、梁启超为代表的一些有识之士曾对中国传统文化进行了一定的反思。
五四运动时期，对文化问题的讨论也曾热烈一时。
“文革”中，对传统文化的大清剿、大革命，则让国人从思想言行上不得不与传统文化一刀两断。
然而，历史是不可能被割断的，20世纪80年代以来，我国“文化热”现象经久不衰，但迄今为止，还没有一个为大家一致接受、没有争议的确切定义。
1979年以来每10年修订一次的《辞海》对“文化”概念的解释具有一定的代表性：
“文化，从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。
从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。
”
4.传统文化与中国文化传统传统，就是世代相传且具有根本性的事物、行为、制度、信念的总和。
传统作为单一概念是汉代以后出现的，它正是取了“传”的相传、继续和“统”的根本之意。
传统文化，是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来的，保留在每个民族中具有稳定形态的文化。
它是一个民族的历史遗产在现实生活中的展现，有着特定的内涵和占主导地位的基本精神。
它负载着一个民族的价值取向，影响着一个民族的行为方式和生活方式，聚拢着一个民族自我认同的凝聚力。
中国传统文化，即鸦片战争以前中国人创造的旧文化，是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来的，保留在中华民族中间具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、礼仪制度、风俗习惯、行为方式、生活方式、宗教信仰、文学艺术、教育科技、文物典籍等等。
它是中华民族团结奋进，继往开来，全面建设小康社会，开创美好明天的基础。
文化传统，是指传统文化背后的精神接连，并不是所有的文化现象都能够连接成传统。
有的文化现象只不过是一时的时尚，很难传之久远，所以就不可能成为传统。
按照美国社会学家希尔西的观点，文化传统虽然存在于传统社会的文化现象当中，但它更多地是指这些文化现3
象所隐含的规则、理念、秩序和所包含的信仰。
我们面对的遗物遗迹中所蕴含的规则、理念、信仰和秩序，就是传统。
二文化的构成文化的构成分为三个层面：
物质文化处于文化结构的表层，制度文化和行为文化处于文化结构的中层，精神文化处于文化结构的深层。
物质文化物质文化又称物态文化，是人类所从事的物质生产活动及其结果的总和，是构成整个文化的基础，是文化中最活跃的因素。
物质文化以满足人类自身生存发展所必须的衣服饰文化、食饮食文化、住建筑文化、行车船文化等各种条件为目标，直接反映人与自然的关系，反映人类对自然的认识、利用和改造的程度和结果。
物质文化中不仅积淀着制度文化的因素，同时也凝聚着精神文化的内涵。
在传统农业宗法社会里，人们根据不同的年龄、职业、辈分等，对每一具体个人的衣食住行作了明确规定。
单就服饰而言，封建时代不同品级的官员在服饰的颜色、形制、质地、图案等方面都有显著的差别。
《唐会要》载：
唐朝官员“三品以上服紫，四品、五品服绯，六品、七品以绿，八品、九品以青。
”而这又是传统精神文化中等级观念的反映。
制度文化制度文化是人类在社会实践过程中所建立的各种行为规范、准则的总和，包括婚姻、家庭、政治、经济、宗教等制度。
制度文化是文化系统中最具权威的因素，它往往规定着文化的整体性质。
制度文化建立在物质文化的基础上，具有鲜明的时代性，同时又带有精神文化的深刻烙印。
在中国封建社会里，知识分子一般都以“修身、齐家、治国、平天下”为理想的人生轨迹，以“达则兼济天下，穷则独善其身”为行为准则，而普通百姓除了希望皇帝圣明、官吏清廉、天下太平、风调雨顺以外，对政治的态度历来比较冷漠，体现出的是一种臣民型的封建主义政治文化。
精神文化精神文化又称心态文化，是人类在长期的社会实践和意识活动中孕育升华出来的价值观念、道德情操、审美情趣、思维方式、宗教感情、民族性格等的总和，是文化整体的核心部分。
作为深层的精神文化最为稳固，是某种特定文化的内核或灵魂。
它作为某种文化的抽象形式，派生出制度文化和物态文化的诸多具体形态。
一种文化的消亡，首先表现在精神层面的消亡。
精神文化同样具有较强的时代特点和民族特点。
就文学艺术而言，人们特定时代的愿望、要求、情趣必然通过当时的作品表现出来。
以文学为例，中国人喜欢欣赏情节曲折生动、内容丰富的伦理叙事作品，西方人则更注重作品中人物深刻细致的心理刻划，体味人物的精神生活。
行为文化行为文化是人类在长期的社会实践和复杂的人际交往中约定俗成的习惯性定势，是以民风和民俗形态出现的，见之于日常生活中的具有鲜明民族性和时代性的行为模式。
4
行为文化直接反映着制度文化的时代内涵，同时又受到精神文化的深层约束和影响。
封建时代，一方面法律规定“杀人偿命”，另一方面道德又要求“朋友有义”、“仗义行侠”，因此，对那些“为朋友两肋插刀”、愤而杀人的血性男儿，人们往往是既惋惜又敬佩。
再比如自古至今并没有规定数年不回乡省亲违法，但受“父母在不远游”和“孝悌”、“团圆”等观念的影响，即便是因工作等原因数年不回家探亲的人也会时常感到歉疚。
综上所述，物质文化、制度文化、行为文化、精神文化虽属文化构成的不同层次，但同是一个有机的整体，相互间既有区别又有联系，相互依存、相互渗透、相互制约、相互推动。
三文化的特征从一般意义上说，文化至少具有以下五个特征：
1时代性。
人类文化是特定社会和特定时代的产物，是一个历史概念，不同的社会发展阶段必然有不同的时代文化。
因此，文化的
第一特征是时代性。
每一代人都生活在一个特定的历史文化环境下，他们很自然地从上一代那里继承传统文化，并根据时代需要对其进行利用和改造，以使其适应新的时代需要。
希尔西说：
对传统而言，“增添是一种最常见的形式”。
从这个意义上讲，文化的时代性包含两方面的内容：
承传性和变异性。
正是通过世代承传积累，人类文化才会日益丰富起来。
正是通过不断变异、更新和充实，人类文化才会不断进步。
从石器时代、青铜器时代、铁器时代、蒸汽机时代到现在的信息时代，都是生产力发展水平和文化变异的结果。
例如儒家思想，在先秦，在汉代，在唐宋，在明清，都有所不同。
2地域性。
人类活动必须借助一定的空间条件才能进行，不同地域的自然条件、历史传统和人的思维方式各不相同，自然就会产生不同的文化。
因此，文化的一个特征就是地域性。
差异是自然界和人类社会的普遍规律。
就世界而言，东方文化、西方文化、非洲文化迥异就亚洲而言，大陆文化、高原文化、草原文化、沙漠文化各具特色就中国而言，中原文化、关中文化、齐鲁文化、巴蜀文化、荆楚文化、吴越文化、岭南文化、香港文化千差万别，这些都是因特定的地域条件而产生的差别。
3民族性。
当不同的社会集团分化整合为社会集团的时候，反映这种以社会集团利益为活动目的的社会文化，便自然地带有民族文化的特征。
特定民族所恪守的共同语言、风俗、习惯、性格、心理及利益，是民族文化的突出表现。
法兰西民族、日耳曼民族、犹太民族、日本民族、阿拉伯民族、中华民族、甚至藏族、蒙古族等等在文化上的差异是有目共睹的。
因负羞而切腹自杀这种在日本常见的事，在美国人看来是难以想象的。
以颜色为例，楚人尚红，可能是源于对太阳、对火的崇拜藏民尚白，是源于对冰雪、对雪山的崇拜彝族尚黑，则是源于对黑虎祖先神的崇拜。
5
4同一性。
文化的同一性包含两个层面：
超自然性与超个体性。
文化，必须是人化，有人的活动痕迹，是与“自然”相对而言的概念。
纯粹的自然物和自然现象不属于文化，把自然加工改造成为物质或精神产品，打上人类心智的印记，才是文化。
日月星辰、风云雷电、山川河流、动物植物等本来不属于文化范畴，但面对日月星辰的运转，风云雷电的变幻，人们一方面感到惊恐惶惑，另一方面又激起了控制它们的愿望，于是在想象中把它们人格化，创造出有关日月星辰、风云雷电的神话，则就是文化了。
山川河流、花草树木等本来也不属于文化，但人们在一些高山峻岭上刻字作画，建寺造观，甚至美其名曰“神女峰”、“仙人洞”，编出一些流传千古的神话故事，也就是文化了。
文化的超个体性是指：
文化是为人类社会成员共同接受、共同拥有的，不为社会成员所共同接受和理解的事物，不属文化。
任何人都无法摆脱自身所处文化的直接或间接制约，甚至人们日常生活中常见的打喷嚏也具有一定的文化内涵。
国学大师季羡林在《说嚏喷》一文中说：
英国人、德国人一打喷嚏，旁边的人连忙祝愿健康印度佛教长老打喷嚏，众徒就会齐声祝愿长寿古希腊、罗马以打喷嚏为占预之事而中国人认为打喷嚏与亲人想念和别人议论有关。
二、中国传统文化的发展历程
一中国传统文化的孕育上古时期指文字发明以前、没有经验没有正式历史记载时期。
其历史和文化的发展面貌主要以神话传说的形式保存下来。
此时期大致分为三个阶段：
1、母系氏族阶段。
即传说中的女娲氏、神农氏、庖牺氏、有巢氏时代。
此时处于旧石器时代。
文化表征：
工具及火的使用原始畜牧业及原始农业出现狩猎、畜牧、农业并立。
在文化发展阶段上由蒙眛到野蛮。
2、父系氏族阶段。
即传说中的“五帝”时代。
黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜此时由旧石器向新石器时代过渡。
工具的制造、火的普遍使用原始畜牧业与原始农业基本代替狩猎经济，人们开始定居的社会生活大型氏族部落出现原始宗教与原始艺术逐步发展起来。
黄河流域和长江流域两大文明区域基本连成一片。
文化发展水平由野蛮走向文明。
3、尧舜禹时代。
由新石器时代向青铜时代过渡。
石器、陶器逐步被青铜器取代，农业成为社会经济的支柱性产业，飞快发展由原始的刀耕火种发展为集体生产社会组织由氏族部落扩展成大型部落联盟私有制和国家雏形出现。
中国文明呈现迅速发展趋势。
二中国传统文化的奠基殷商时期，特别是盘庚迁都于殷今河南安阳小屯村后，国家制度得到完善，文字走向成熟，天文历法更为科学。
此时文化具有浓厚的宗教意识，天命神权思想是社会的主导思想，是一种带有原始宗教色彩的鬼神文化，表现为尊天事鬼、迷信天命、崇拜祖先。
日常生活中，事无巨细，都要问神占卜，把鬼神看作是支配自然和社会的绝对神秘力量，无条件地加以服从。
在众神当中，“帝”或“上帝”被看作宇宙6
的最高神，主宰世界万物。
但商人又认为，“帝”并不直接干涉人间事务，而是派一代表来统治管理人间，所谓“天命玄鸟，降而生商”，他们的祖先契是“帝”的儿子，是上帝派契来到人间统治万民的。
这是最早的“君权神授”的思想。
因此，祭天和祭祖在商人看来是密不可分的。
殷商时期的自然科学有了一定的发展，天文、立法、青铜器制作等都达到了很高的水平，文字甲骨文在这个时期也诞生了。
随着社会生产力的发展和人们实践经验的不断丰富，人类认识自然和征服自然的能力不断提高。
在这个基础上，人们对神的崇拜逐渐淡漠，对自身的能力和信心不断增强。
西周时期，觉得“天命靡常”，对天产生了怀疑，商代夏、周代商变革天命的事实更使人们觉得天不可信。
然而，当时的人们还不能从根本上否定天命，于是在不动摇天命的前提下，强调人事的重要性，提出了“顺天应人”的思想。
人们开始认为，单靠虔诚地祭天崇祖是无济于事的，关键还在于统治政策是否“宜民宜人”，而“民之所欲，天必从之”，因此，作为统治者，除要“敬天”，又要“保民”。
可以说，西周文明是对殷商文明的一大变革，其实质是神权笼罩下的世俗官文化，神道与人道并重。
同时，这一时期还产生“仁政”、“民本”的思想萌芽：
“民之所欲，天必从之”阴阳五行的哲学思想。
周人建立了一套完善的礼乐制度
三礼，即以宗法制度为核心的嫡长子继承制、封邦建国制、宗庙祭祀制度、婚礼制度等。
西周哲学、政治思想和完善的礼乐制度成为此后三千年中国封建文明的模本。
礼乐、宗法精神是中国封建文明的基本精神。
西周礼乐文明是中国文明发展史上的里程碑。
从春秋到战国，农业、手工业、商业有了较大发展，各地出现繁荣的商业城市周室衰微，诸侯强盛，社会形态由奴隶制向封建制过渡
各国争霸，社会动荡新兴知识阶层“士”兴起，他们建立私学，著书立说，发表政见，互相争鸣，形成我国历史上
第一次伟大的思想解放运动。
社会文化主流是人文精神高涨，各家思想尤其是儒、道、墨、法四大显学，构成中国两千多年精神文化的主要内容，儒、道二家思想更构成中国传统文化的主干。
德国哲学家雅斯贝尔斯在其《历史的起源和目标》一书中提出了一个著名的概念——“轴心时代”。
总之，先秦是中国传统思想文化的奠基时期，后世中国文化诸形式特别是思想制度、礼仪、风俗等无不源于这一时期。
其地位与古希腊文化在欧洲的地位类似。
三中国传统文化的统一从战国末期开始，随着统一趋势的愈加明显，统治阶级内部一直在寻找一种统一的思想文化模式。
从吕不韦的《吕氏春秋》兼采各家之学，到秦始皇采用法家之说，焚书坑儒、以吏为师，再到西汉初年，混合道家无为与法家专制的“黄老刑名之学”，都是这种谋求统一的尝试。
这一过程直到汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议才算正式完成。
武帝建元元年前140年，下令举贤良方正，在对策中，《春秋》博士董仲舒建议：
“诸不在六艺之科，孔子之术者，勿使并进。
”随后，汉武帝罢黜秦朝所立各家博士，专立儒学五经博士，起用好儒术的田蚡为相，把黄老刑名等各家之言排斥于官学之外，从而正式确立了儒家的正统地位。
7
秦汉文化的另一特点是对外文化交流的加强。
西汉时期，对外文化交流方面发生了两件大事：
一是汉武帝两次派张骞出使西域，开辟了沟通东西方的“丝绸之路”，加强了中国与中亚、西亚、南亚的联系二是佛教传入中国。
公元前后的两汉之际，佛教从印度经中亚传入中国内地，东汉明帝时，蔡愔到印度研究佛学，回来后在洛阳建白马寺，翻译佛经。
佛教的传播对中国传统思想文化产生了深远影响。
秦汉文化的发展还表现在黄老之学与巫术结合而产生了道教汉赋、乐府诗所代表的文学成就秦兵马俑和长沙马王堆出土文物所展示的艺术水平以《史记》、《汉书》为代表的史学成就以《周髀算经》、《九章算术》为代表的数学成就以及天文学上的张衡、医学上的张仲景、华佗和造纸专家蔡伦等。
四中国传统文化的变异魏晋南北朝到隋唐，中国封建生产关系有了新的变化，门阀士族长期把持政权，经济中心随一次次的人口南迁而逐渐移至江淮流域。
长期的民族战争，大规模的民族迁徙流动形成了以汉族为中心的又一次民族大融合。
同时，中外交流更加频繁，外来文化作为新鲜血液不断补充到中国文化的肌体之中。
特定的历史条件，使中国思想文化在这一时期呈现如下特点：
一是儒学的独尊地位不断受到异端思想的冲击。
魏晋南北朝时期，儒学陷入了深刻的危机，玄学应运而生。
玄，是虚无玄远，高深莫测之意。
《老子》、《庄子》、《周易》合称为“三玄”。
从何晏、王弼的“贵无论”“以无为本，以有为末”到阮籍、嵇康的“自然论”“越名教而任自然”，从裴頠的“崇有论”“万物皆自生，以有为体”到郭象的“独化论”“有”自生、独化，不存在“无”，玄学家们以老庄思想糅合儒学经义，克服了西汉经学繁琐的注释，由训解阐述转向义理的诠释，由原来着重于实际运用的经验方法转变为思辨哲学的抽象方法，提高了中国哲学的思维水平。
唐代，一方面有人极力宣扬“天人合一”，维护儒家的道统说韩愈，另一方面又有人断然提出天人“各行不相预”，天人“交相胜还相用”柳宗元、刘禹锡的论断一方面佛学遭到排斥和批判，，另一方面，佛学思想又被倡导，在思想上呈现出多元共存的局面。
二是佛教东来并逐渐本土化。
佛教与中国传统思想是两种文化，从它传入中国之日起就与中国固有的儒、道思想发生了冲突斗争。
但由于佛教的新鲜性、超脱性，给人以精神寄托，及其对儒学的极力迎合，它在中国也获得了不少信徒，并逐渐站稳脚跟，发展与膨胀起来，逐渐由外来宗教转化为具有中国特色的宗教。
三是唐朝文化呈现出向周边辐射的特点。
唐朝的政治制度给亚洲各国特别是朝鲜、日本以深刻影响。
新罗的政治制度、法律制度几乎全仿唐朝，并采用科举制度选拔官吏日本更是仿照唐朝的均田制和租庸调制，参照唐律制定《大宝律令》，仿照唐朝官制制定了从中央到地方的官制。
唐朝的物质文化、风俗习惯及科学技术也对周边各国产生了深远影响。
唐朝的服装和服饮食茶道、节日端午、重阳、习俗马毬、围棋给日本、朝鲜以深刻影响，日本、朝鲜还参照汉字创立各自的文字，当时朝、日学生读的课本也主要是儒经。
中国的造8
纸、火药、印刷技术也经过阿拉伯传到世界各地。
当然，大唐也展现了广阔的开放胸襟，周边各国的音乐高丽、医学印度、制糖印度、印染波斯及土特产品菠菜、烧饼也传入中国。
魏晋南北朝隋唐时期，中国传统文化的其他形式也呈现出繁荣局面，诸如建安文学、两晋民歌、唐代诗歌、石窟艺术、绘画艺术、书法艺术、史学、地理学、数学、天文、医学、农业技术、建筑等都有不朽之作。
五中国传统文化的定型宋元时期，社会经济特别是南方经济继续发展，城市经济异军突起，趋于繁荣民族矛盾和民族冲突持续不断重文轻武的社会风气延续不衰。
这样的历史条件，决定了宋元文化有四大特征：
1.是理学的产生。
理学是以儒学为主，吸收佛、道思想形成的新儒学。
经过周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊，理学理论体系建立并完善起来。
2.是科学技术高度发展。
中国古代四大发明有三大发明是在这一时期完成的。
其它的科技成果还有沈括的《梦溪笔谈》、郭守敬的天文、数学、水利成就等等。
3.是封建正统文学继续发展。
不仅宋词、元曲彪炳史册，而且在城市经济的推动下，通俗的市民文学趋于繁荣，显示出强大的生命力，如传奇小说、话本、杂剧等。
4，是史学日益受到封建统治者的重视，编史撰志之风空前浓厚。
不但断代史成果丰富，而且史学巨著《资治通鉴》问世。
六中国传统文化的终结明清时期，中国封建社会步入晚期。
政治上，一方面专制主义中央集权更为加强，另一方面官僚政治更加腐朽。
经济上，一方面农业经济萎缩不前
，另一方面城市经济相当繁荣，并且在个别地区出现了资本主义萌芽。
封建政治经济上的矛盾反映在文化上便是：
明清文化虽然仍保留着秦汉定格的专制统一文化的基本特征，沿袭着唐宋以降中外文化交流的基本精神，并继续着民族文化的互通融合，但适应新的社会历史的变动，明清文化又在承袭中有所发展，表现出鲜明的时代特征：
1从学术思想言之，宋明理学成为社会的统治思想，“程朱理学”和“陆王心学”相继占据宗主地位。
2带有浓厚的反传统精神和冲击封建网罗的启蒙色彩。
李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之的异端思想。
李贽敢于打破几千年来对孔子的迷信，反对孔教和等级制度，反对以孔子是非论是非，反对男尊女卑，提倡男女平等
顾炎武强烈反对君主专制制度，提倡“经世致用”，主张“实学”黄宗羲深刻批判了“君为臣纲”的封建教条，主张做官为天下、为万民，而不是为君主，同时又严厉批判了轻视工商业的传统思想王夫之提出了“理在其中”、“行先知后”、“静即含动，动不舍静”等哲学命题，把我国古代唯物主义思想推向了一个高峰。
9
3复古思潮和对中国传统文化的总结和整理蔚为风潮。
前后“七子”的复古运动类书、丛书有《永乐大典》、《古今图书集成》、《康熙字典》、《四库全书》等考据学又称朴学、汉学，因为在乾隆、嘉庆年间达到了高峰，故又称乾嘉学派。
考据学家们把中国文化典籍作了较全面地整理、考证，治学严谨，一丝不苟，为后人提供了大量的文献资料，但只重论据、不求规律、脱离实际的作风也对后世产生了消极影响。
4“西学东渐”，形成中西文化汇合的新阶段。
一方面是天朝在上，闭关锁国，另一方面是西学东渐，西洋传教士东来，传播了西方的先进科技文化。
意大利传教士利玛窦先后在澳门、广州、北京等地传教30年，大力介绍西方自然科学，对中西文化的沟通做出了重大贡献。
此后，西方大批传教士来到中国，使西学在中国传播开来。
西学的传入，大大开阔了中国人的眼界，不仅使中国学术慢慢走向近代化，而且促进了中国科学技术的发展。
5传统文化的专制程度加强，特色鲜明。
如大兴文字狱、科举僵化、极力强化文化专制色彩，维护封建统治等。
6市民文学的勃兴。
小说成为明清时期成就最高、最有影响的文学形式。
《水浒传》、《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》中的人物成为家喻户晓、妇孺皆知的艺术形象。
7明清文化的发展经历了一个相当长的历史过程，表现出鲜明的阶段性特征。
在明代，以正德时期大致为明代文化变迁的分水岭。
在清代，清初经历了专制文化的回归与致用思潮的高涨乾嘉时期，新旧文化杂陈，考据之学大盛，经世思潮随继沉寂至清后期，以今文经学为代表的经世之学复兴，成为近代改良思潮的发端。
明清二代文化在其发展过程中又存在不同。
1明代文化形成了一种分野格局，明前期传统官方文化是主体文化，明中后期下层民间文化表现出更加强大的活力而清代，鸦片战争之前官方文化一直占居主导地位，而下层文化则始终作为一股暗流在官方文化的阴影下潜行。
2明代文化在“心学”的影响下，表现出一种革新意识、叛逆精神以及冲破封建束缚的勇气而清代文化虽然较明代文化显得更为恢弘博大，但少有创新，缺乏活力。
3明代文化的商品化程度高，文化的流动性较1840年以前的清代更强、更快。
4清朝文化就具有天然的民族色彩，形成了不同于汉唐文化特征的“满汉文化”融合体，客观上加速了多民族文化的交融和共同提高，而这一点在明代则要显得较为逊色。
综上，在中国文化史上，明清文化占有十分重要的地位，它既是中国古代文化的全面反思和系统总结时期，也是中西文化的交流互动时期，更是古老中国文化走向近代的转型时期，它在沿袭传统文化的基本属性之时，也表现出了独特的近代文化的特征，为未来社会文化的变革提供了宝贵的精神养料。
然而，鸦片战争以后，宗法的、伦理的、专
升级会员 