生于忧患死于安乐读后感_1篇（共6页）3900字.docx

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生于忧患死于安乐读后感

　　《生于忧患，死于安乐》读后感

　　&;故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

&;这句千古流传的佳话出于这篇文章，就是出于孟子之手。

这句话的意思是说：

&;要想成大事，担大任，就要先学会吃苦，经受痛苦的磨炼。

相反，如果你富贵了，也要有忧患意识。

居安思危是人类担大任的不二法门呀!

　　唐玄宗李隆基为夺武后之权，长期在忧患中集结力量，让自己更加强大，最终打败武后，夺取政权，成为一位优秀的皇帝。

之所以他会成功，就是因为他居安思危，有忧患意识，才能一步步走向成功，成为一名家喻户晓的皇帝。

&;居安思危，思则有备，有备无患。

&;只有存在忧患意识，才能临危不惧。

　　开辟农民起义道路的领导者陈胜是个很有才略的人，他具有优秀的领导才能和组织能力，但正是因为他成功了，他富裕了，他就很享受现在的荣华富贵，根本没忧患意识。

结果秦朝的军队主动出击，陈胜豪无防备，就因兵败而失败了。

俗话说：

&;人无远虑，必有近忧。

&;陈胜并没有忧患意识，也没有看到近忧，所以他失败了。

　　刘秀早年漂泊流浪，历尽辛苦，苦心诣志，最终推翻王莾政权，建立东汉。

他在贫苦中早已锻炼了心志，正是因为他&;居危&;，所以他更能&;思危&;。

　　俗话说：

&;天有测风云，人有旦夕祸福。

&;谁也不知道将来会发生什么，只有处处存在忧患意识，防范于未然，才能有备无患，最终走向成功。

忧患意识在我们学习生活中也是很重要的，只要把忧患意识时刻记在心里，你一定可以永攀学习高峰。

　　生于忧患死于安乐读后感

　　初中语文六册中的《生于忧患死于安乐》一文选自《孟子告子下》，历来都把这篇短文作为励志类的文章，激励那些在困境中的人们。

教参上的分析是这样的：

本章讲的是造就人才和治理国家的问题，孟子认为人才是在艰苦环境中造就的，所以说&;必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所&;，有了这样的磨练，才能&;动心忍性，曾益其所不能&;，但这只是问题的一个方面，问题的另一个方面是，他又重视人的主观因素，提出了&;困于心衡于虑而后作&;的观点，这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。

短文由个人说到国家，提出&;入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡&;的论断，这是针对国君说的，意思是如果没有执法严格、直言敢谏的臣子，国君就会胡作非为;如果没有邻国的侵扰，国君就会耽于安乐。

由此自然导出这一章的中心思想&;&;&;生于忧患，死于安乐&;。

而我认为这样的理解固然可以，但并不是孟子的本意。

孟子好辩，注重逻辑，这是公认的事实。

《生于忧患死于安乐》选自《孟子?

告子下》的最后部分，是孟子的自述，论述的应该只是一个问题：

个人怎样才能成就一番事业。

为了方便论述，我把教材中的短文抄在下面：

　　舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

　　首先，我们来分析一下第一段。

&;故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能&;。

这是由前文六个事例得出的结论，还是对这六个人被&;发&;被&;举&;之后所做事情的概述?

这是一个必须要解决的问题，这关系到对整篇文章的理解。

课文开头的六个排比句分别指出舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚等人在被&;发&;或被&;举&;之前的身份，在被&;发&;或被&;举&;之前，舜是一个农民、傅说是一名建筑工人、胶鬲在做着小生意、管夷吾是一个政治犯、孙叔敖在海边隐居、百里奚是秦穆公用五张羊皮从市场换来的奴隶，他们的出身都很卑微。

如果说是对前文的论断，&;苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

&;不适合前面的所有人。

舜、傅说、胶鬲、孙叔敖等四人&;苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身&;说得过去，种地、做建筑工人、做小生意、隐居，生活可能都很清苦，吃不饱饭、很劳累也可能是正常的事。

但说他们&;行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能&;，有点说不通，难道这些人不满意自己的生活?

舜种地的时候、傅说修筑房屋的时候、胶鬲做着他的小生意的时候、孙叔敖在海边过着他的隐居生活的时候，整天报着鸿鹄之志，时刻想着成为王侯将相?

管夷吾与百里奚，这两个人动心忍性，还说得过去。

据《史记?

管晏列传》中记载，管夷吾这个人出身卑微，做过生意，当过兵，但都做得不好，后跟随公子纠。

但在公子纠与公子小白争夺王位过程中，公子纠败。

管夷吾作为囚犯本应被斩，后经鲍叔牙极力引荐。

公子小白即齐桓公不但不斩他，还封他为相。

在管夷吾的辅佐下，齐国日益强大，终于&;九合诸侯，一匡天下&;，使齐桓公成为了春秋五霸中的第一霸。

百里奚被秦穆公用五张羊皮赎到，在被&;举&;之前，动心忍性是可能的，也是应该的。

而且一个人被&;发&;或被&;举&;后就一定能成就一番伟大的事业吗?

这也不一定。

历史上多少人被&;发&;或被&;举&;后，仍然名不见经传。

像赵匡胤这样黄袍加身以后就成为一代开国君主的人实在太少，很多黄袍加身的人最后落得个叛臣贼子、身死人首。

被&;发&;或被&;举&;只是给了你一个机会，这后面的路还很长，这路怎么走，能不能走出一条光明大道，这不仅需要个人的素质，更需要你作出更为艰苦卓绝的努力。

因此这句话与前面的六个排比句应该都是对这六个人一生的概述，前六个句子讲他们出身卑微，&;故天将降大任于是人也&;是说&;上天把成就一番伟业的机会给了这些人&;，后面的句子概述他们被&;发&;或被&;举&;后历经磨难，他们&;苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为&;，但通过这些磨难，使他们的内心惊动、性情坚韧，竟然完成了他们以前想都不敢想的伟业。

&;曾益其所不能&;中的&;曾&;作&;竟然&;讲更为合理一些。

&;竟然&;有出乎意料的意思，他们成就的事业，也出乎&;发&;或&;举&;他们的人的意料。

这样讲，更能体现孟子的逻辑。

　　其次，我们再来分析文本的第二段&;人恒过然后能改&;。

一般的理解是：

人经常犯错误，然后才能改正。

按这样的理解，有点鼓励犯错误的意思。

难道错误也是成功之母?

一个总是犯错误的人，很难成就大事业。

这有点说不过去。

&;困于心衡于虑而后作&;，心情困顿、思虑堵塞，然后才能振作。

这在第一段中的&;动心忍性&;已经作了论述，如果还这样论述，显得重复。

&;征于色发于声而后喻&;，一个人的想法只有通过自己的脸色或声音表现出来，别人才会了解。

如果不是这样，这些人又怎么能被&;发&;或被&;举&;呢?

这在第一段中这些被&;发&;或被&;举&;时，这些人的过人之处应该已经表现出来了，不然也不会被&;发&;或被&;举&;，这样的论述也显得多余。

对于&;人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻&;这句话，我的理解是：

这些人在后来的成就伟业的过程中也犯过错误，但他们都能及时改正;遇到困难时，也会心情沮丧，但他们坚信自己一定能成功;更为重要的是，他们能从别人的言行举止中看到自己所做的事情人们是否满意，进而采取更为恰当的方法与措施。

这样一来，文句之间的联系就更紧密了。

文本第一段是说这些人被&;发&;或被&;举&;后成就了一番伟业，紧接着孟子深入一层，论述他们为什么就会在被&;发&;或被&;举&;后成就了一番伟业?

这里有他们的主观条件，有他们的过人之处。

这些人在被&;发&;或被&;举&;后，在成就伟业的过程中也犯过错误，也会有心情沮丧的时候，但他们能够从中解脱出来，能够看到希望，他们能从别人的一言一行中感受到事情做得怎样，哪些方面做得好，哪些方面做得不够好，进而按规律或人们的意愿办事。

这是这些人成就一番伟业的个人因素，这一点尤为重要。

不然的话，每个人都会成就一番伟业，可事实却并不是这样的。

　　&;入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡&;这句话，普遍的理解是：

孟子由个人成就伟业谈到治理国家的问题。

而我认为，这仍然是谈论个人成就伟业的问题。

一个国家，如果没有执法严格、直言敢谏的臣子，国君就会胡作非为，如果没有邻国的侵扰，国君就会耽于安乐，时间一久，这个国家就会灭亡。

这是大家都知道的道理。

孟子在这里用了大家都知道的道理来打了个比方，仍然是论述个人成就伟业的问题。

&;入&;是个人内心方面的因素，&;法家拂士&;就相当于个人的主观条件、个人的过人之处，&;出&;是外部的艰难险阻，&;敌国外患&;就相当于成就伟业过程中所遭遇的一切艰难险阻。

这样一来，这句话的理解是：

这正如一个国家国内没有执法严格、直言敢谏的臣子，国外没有邻国的侵扰一样，如果一个人没有自己的过人之处、没有能够改正自己错误、没有坚信自己一定能成功的信念、没有能透过现象看本质的能耐，没有成就一番伟业的各种艰难险阻，这个人就不会给后世留下深刻的印象、这个人也就只能平平庸庸地过完自己的一生。

　　正是基于以上的分析，孟子在末尾得出了这样的论断：

生于忧患，死于安乐。

而这一句话应该是用了互文的修辞手法，应该是：

生死于忧患，生死于安乐。

这样一来，这句话就可以这样理解：

艰难险阻能让那些不怕困难、迎难而上、有过人之处的人成就一番伟业，如果安于现状，一个人只能是平平庸庸地过完自己的一生。

对于《生于忧患死于安乐》这篇短文，这样的理解符合儒家出世的思想、知其不可而为之的理念，我想这也许才是孟子要表达的意思。