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完整word版帛书老子道德经全文校注
老子道德经全文
老子:
「道經」:
第一章
道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
无名，万物之始也﹔有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其妙（眇）﹔恒有欲也，以观其徼。
两者同出，异名同谓，
玄之又玄，众妙之门。
老子:
「道經」:
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善，斯不善已。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，
高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也，
恒也。
是以圣人居无为之事，行不言教﹔
万物作而弗始，为而弗恃，为而弗恃，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
老子:
「道经」:
第三章
不上贤，使民不争
不贵难得之货，使民不为盗﹔
不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
恒使民无知无欲也。
使夫智者不敢，弗为而已，则无不治。
老子:
「道经」:
第四章
道冲，而用之又弗盈也。
渊呵，似万物之宗﹔
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛呵，似或存。
吾不知其谁之子也，象帝之先。
老子:
「道经」:
第五章
天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐钥乎。
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不若守于中。
老子:
「道经」:
第六章
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵呵其若存，用之不勤。
老子:
「道经」:
第七章
天长地久。
天地之所以能长且久者，
以其不自生也，故能长生。
是以圣人退其身而身先﹔外其身而身先。
非以其无私邪？
故能成其私。
老子:
「道经」:
第八章
上善若水。
水善利万物而有静，
居众人之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，与善天，
言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
老子:
「道经」:
第九章
持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保也。
金玉盈室，莫之能守﹔富贵而骄，自遗咎也。
功遂身退，天之道也。
老子:
「道经」:
第十章
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄鉴，能如疵乎？
爱民治国，能毋以智乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能毋以智乎？
生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
老子:
「道经」:
第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用也。
埏埴以为器，当其无，有埴器之用也。
凿户牖以为室，当其无，有室之用也。
故有之以为利，无之以为用。
老子:
「道德经」:
第十二章
五色令人目盲﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。
五味使人之口爽﹔五音使人之耳聋﹔
是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。
老子:
「道经」:
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠之为下也。
得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？
故贵以身为天下，若可以托天下矣﹔爱以身为天下，如可以寄天下。
老子:
「道经」:
第十四章
视之而弗见，名之曰微﹔听之而弗闻，名之曰希﹔搏之而弗得，名之曰夷。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，寻寻呵不可名也，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
随而不见其后，迎而不见其首。
执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
老子:
「道经」:
第十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻﹔俨呵其若客﹔涣呵其若凌释﹔
敦呵其若朴﹔混呵其若浊﹔旷呵其若谷﹔澹兮其若海﹔飂兮若无止。
浊而静之徐清，安以动之徐生。
保此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。
老子:
「道经」:
第十六章
致虚极，守静笃也，万物并作，吾以观其复也。
夫物芸芸，各复归于其根。
归根曰静，静，是谓复命。
复命常也，知常明也。
不知常，妄，妄作，凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
老子:
「道经」:
第十七章
太上，下知有之。
其次，亲誉之。
其次，畏之。
其次，侮之。
信不足，案有不信。
猶呵，其贵言也。
成功遂事，而百姓谓我自然。
老子:
「道经」:
第十八章
故大道废，安有仁义。
智慧出，安有大伪。
六亲不和，安有孝慈﹔。
国家昏乱，安有贞臣。
老子:
「道经」:
第十九章
绝圣弃智，而民利百倍，绝仁弃义，而民复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有。
此三言也，以为文未足，故令之有所属。
见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
老子:
「道经」:
第二十章
唯与阿，其相去几何？
美与恶，其相去何若？
人之所畏，亦不可以不畏人。
荒呵，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，而春登台。
我泊兮其未兆，若婴儿未孩﹔儽兮，似无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也，沌沌兮。
俗人昭昭，我独若昏呵。
俗人察察，我独闷闷呵。
忽呵，其若海。
恍呵，若无所止。
众人皆有以，我独顽以鄙。
我欲独异于人，而贵食母。
老子:
「道经」:
第二十一章
孔德之容，惟道是从。
道之物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，中有象呵。
恍兮惚兮，中有物呵。
窈兮冥兮，其中有情呵。
其情甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以顺众父。
吾何以知众父之然也，以此。
老子:
「道经」:
第二十二章
企者不立，自是者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。
老子:
「道经」:
第二十三章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人执一，以为天下牧。
不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉！
诚全归之。
老子:
「道经」:
第二十四章
希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。
孰为此？
天地而弗能久，又况于人乎！
故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。
同于德者，道亦德之。
同于失者，道亦失之。
老子:
「道经」:
第二十五章
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，可以为天地母。
吾未知其名，字之曰道。
吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。
道大，天大，地大，王亦大。
国中有四大，而王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
老子:
「道经」:
第二十六章
重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不远其辎重。
虽有荣观，燕处则超若。
若何万乘之王，而以身轻于天下？
轻则失本，躁则失君。
老子:
「道经」:
第二十七章
善行者无辙迹，善言者无瑕谪。
善数者不用筹策，善闭者无关楗而不可启也。
善结者无绳约而不可解也。
是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。
故善人，善人之师﹔不善人，善人之资也。
不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要。
老子:
「道经」:
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，恒德不离，恒德不离，复归婴儿。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，恒德乃足。
恒德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，恒德不忒。
恒德不忒，复归于无极。
朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。
老子:
「道经」:
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。
夫天下神器也，非可为者也。
不可执也。
为之者败之，执之者失之。
故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。
是以圣人去甚，去泰，去奢。
老子:
「道经」:
第三十章
以道佐人主，不以兵强于天下，其事好远。
师之所处，荆棘生焉。
善者果而已矣，毋以取强焉。
果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而强。
物壮而老，谓之不道，不道早已。
老子:
「道经」:
第三十一章
夫兵者，不祥之器也。
物或恶之，故有欲者弗居。
君子居则贵左，用兵则贵右。
故兵者非君子之器，兵者不祥之器也。
不得已而用之，恬淡为上。
勿美也，若美之，是乐杀人也。
夫乐杀人，不可以得志于天下矣。
是以吉事上左，丧事上右。
是以偏将军居左，上将军居右。
言以丧礼处之。
杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。
老子:
「道经」:
第三十二章
道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
譬道之在天下也，犹小谷之于江海也。
老子:
「道经」:
第三十三章
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富也，强行者有志也。
不失其所者久也。
死而不亡者寿也。
老子:
「道经」:
第三十四章
道氾兮，其可左右也。
成功遂事而弗名有也。
万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。
万物归焉而弗为主，可名于大。
是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
老子:
「道经」:
第三十五章
执大象，天下往；往而不害，安平太。
乐与饵，过客止。
故道之出口也，曰淡呵其无味也。
视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
老子:
「道经」:
第三十六章
将欲歙之，必固张之﹔将欲弱之，必固强之﹔
将欲去之，必固兴之﹔将欲夺之，必固与之。
是谓微明。
柔弱胜强。
鱼不可脱于渊，国利器不可以示人。
老子:
「道经」:
第三十七章
道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴，夫将无欲。
不欲以静，天下将自正。
老子:
「德经」:
第三十八章
上德不德，是以有德﹔下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为﹔上仁为之而无以为﹔上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄﹔处其实而不居其华。
故去彼取此。
老子:
「德经」:
第三十九章
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，
侯王得一而以为天下正。
其致之也，谓天毋已清将恐裂﹔地毋已宁将恐废﹔神毋已灵将恐歇﹔
谷毋已盈将恐竭﹔侯王毋已贵以高将恐蹶。
故贵以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自称孤寡不谷。
此其贱之为本誉。
非也？
故致誉无誉。
是故不欲琭琭若玉，珞珞若石。
老子:
「德经」:
第四十章
上士闻道，勤而行之。
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之。
弗笑，不足以为道。
是以建言有之曰：
明道如昧﹔进道如退﹔夷道如颣﹔上德若谷﹔大白若辱。
广德如不足，建德如偷，质真若渝。
大方无隅﹔大器晚成﹔大音希声﹔大象无形﹔道隐无名。
夫唯道，善始且善成。
老子:
「德經」:
第四十一章
反也者，道之动﹔弱也者，道之用。
天下万物生于有，有生于无。
老子:
「德经」:
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名也。
物或损之而益，益之而损。
古人之所教，亦我而教人。
强梁者不得其死，吾将以为学父。
老子:
「德经」:
第四十三章
天下之至柔，驰骋于天下之至坚。
无有入无间。
吾是以知无为之有益也。
不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
老子:
「德经」:
第四十四章
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
老子:
「德经」:
第四十五章
大成若缺，其用不敝。
大盈若冲，其用不穷。
大直如屈，大巧如拙，大辩如讷。
躁胜寒，静胜热。
清静可以为天下正。
老子:
「德经」:
第四十六章
天下有道，却走马以粪。
天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。
咎莫大于欲得。
故知足之足，恒足矣。
老子:
「德经」:
第四十七章
不出于户，以知天下。
不窥于牖，以知天道。
其出也弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。
老子:
「德经」:
第四十八章
为学者日益，闻道者日损。
损之又损，以至于无为。
无为而无以为。
取天下，恒无事，及其有事也，不足以取天下。
老子:
「德经」:
第四十九章
圣人恒无心，以百姓心为心。
善者善之，不善者亦善之，德善也。
信者信之，不信者亦信之，德信也。
圣人之在天下也，歙歙焉，为天下浑其心。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
老子:
「德经」:
第五十章
出生入死。
生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。
夫何故也？
以其生生也。
盖闻善摄生者，路行不避兕虎，入军不被甲兵。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
何故也？
以其无死地焉。
老子:
「德经」:
第五十一章
道生之而德畜之，物形之而器成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。
故道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。
生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。
老子:
「德经」:
第五十二章
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
启其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。
老子:
「德经」:
第五十三章
使我挈有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
服文采，带利剑，厌食而资财有余。
是为盗夸。
非道也哉！
老子:
「德经」:
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。
修之身，其德乃真﹔修之家，其德乃余。
修之乡，其德乃长。
修之国，其德乃丰。
修之天下，其德乃博。
以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下之然哉。
以此。
老子:
「德经」:
第五十五章
含德之厚者，比于赤子。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至也。
终日号而不嗄，和之至也。
和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
老子:
「道德经」:
第五十六章
知者弗言，言者弗知。
塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐而解其纷，是谓玄同。
故不可得而亲，亦不可得而疏﹔不可得而利，亦不可得而害﹔
不可得而贵，亦不可得而贱。
故为天下贵。
老子:
「德经」:
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然也哉？
夫天下多忌讳，而民弥贫﹔人多利器，国家滋昏。
人多伎巧，而奇物滋起。
法物滋彰，而盗贼多有。
是以圣人之言曰：
我无为而民自化﹔我好静而民自正﹔我无事而民自富﹔
我欲不欲而民自朴。
老子:
「德经」:
第五十八章
其政闷闷，其民淳淳﹔其政察察，其民缺缺。
祸，福之所倚；福，祸之所伏。
孰知其极？
其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久矣。
是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。
老子:
「德经」:
第五十九章
治人事天莫若啬，夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。
重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久。
是谓深根固柢，长生久视之道也。
老子:
「德经」:
第六十章
治大国若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人也。
非其神不伤人也，圣人亦不伤也。
夫两不相伤，故德交归焉。
老子:
「德经」:
第六十一章
大邦者，下流也，天下之牝，天下之交也。
牝恒以静胜牡，为其静也。
故宜为下。
故大邦以下小邦，则取小邦﹔小邦以下大邦，则取大邦。
故或下以取，或下而取。
故大邦者，不过欲兼畜人；小邦，不过欲入事人。
夫皆得其欲，则大者宜为下。
老子:
「德经」:
第六十二章
道者万物之主也。
善人之宝也，不善人之所保也。
美言可以市，尊行可以加人，人之不善，何弃之有。
故立天子，置三公，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。
古之所以贵此道者，何也？
不谓求以得，有罪以免邪。
故为天下贵。
老子:
「德经」:
第六十三章
为无为，事无事，味无味。
大小、多少、报怨以德。
图难于其易也，为大乎其细也。
天下之难作于易，天下之大作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终于无难。
老子:
「德经」:
第六十四章
其安也，易持也，其未兆也，易谋也。
其脆也，易破也，其微也，易散也。
为之于其未有也，治之于其未乱也。
合抱之木，生于毫末﹔九层之台，起于累土﹔千里之行，始于足下。
民之从事，常于几成而败之。
故曰：
慎终若始，则无败事矣。
老子:
「德經」:
第六十五章
古之为道者，非以明民也，将以愚之也。
夫民之难治也，以其智也。
故以智治国，国之贼也﹔以不智治国，国之德也。
恒知此两者，亦稽式也。
恒知稽式，是谓玄德。
德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
老子:
「德经」:
第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。
是以圣人欲上民也，必以其言下之﹔其欲先民也，必以其身后之。
故居上而民弗重也，居前而民弗害也。
天下皆乐推而弗厌也。
以其不争，故天下莫能与之争。
老子:
「德经」:
第六十七章
小国寡民。
使有什伯人之器而不用﹔使民重死而远徙。
有舟舆无所乘之，
有甲兵无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
老子:
「德经」:
第六十八章
信言不美，美言不信。
知者不博，博者不知。
善者不多，多者不善。
圣人无积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。
天之道，利而弗害﹔圣人之道，为而弗争。
老子:
「德经」:
第六十九章
天下皆谓我大，大而不肖。
夫唯大，故不肖。
若肖，细久矣。
我恒有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈，故能勇﹔俭，故能广﹔不敢为天下先，故能为成器长。
今舍其慈，且勇﹔舍其俭，且广﹔舍其后，且先﹔则必死矣。
夫慈，以战则胜，以守则固。
天将建之，如以慈卫之。
老子:
「德经」:
第七十章
善为士者不武﹔善战者不怒﹔善胜敌者弗与﹔善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
老子:
「德经」:
第七十一章
用兵有言曰：
吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，而哀者胜矣。
老子:
「德经」:
第七十二章
吾言甚易知也，甚易行。
而人莫之能知也，而莫之能行也。
言有宗，事有君。
夫唯无知也，是以不我知。
知者希，则我者贵。
是以圣人被褐而怀玉。
老子:
「德经」:
第七十三章
知不知，尚矣﹔不知知，病也。
是以圣人之不病，以其病病，是以不病。
老子:
「德经」:
第七十四章
民之不畏威，则大威将至矣。
毋狎其所居，毋厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见﹔自爱不自贵也，故去彼取此。
老子:
「德经」:
第七十五章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？
天之道，不战而善胜，不言而善应，弗召而自来，繟而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
老子:
「德经」:
第七十六章
民不畏死，奈何以死惧之？
若使民常畏死，而为奇者得而杀之，夫孰敢矣。
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。
老子:
「德经」:
第七十七章
人之饥，以其食税之多也，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
老子:
「德经」:
第七十八章
人之生也柔弱，其死也坚强。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故曰：
坚强者死之徒也，柔弱者生之徒。
是以兵强则不胜，木强则折。
故强大处下，柔弱居上。
老子:
「德经」:
第七十九章
天之道，犹张弓欤。
高者抑之，下者举之﹔有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道，损不足而奉有余。
孰能有余而有以取奉于天者乎？
唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不居，若此其不欲见贤也。
老子:
「德经」:
第八十章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，而莫能行也。
是以圣人云：
受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
正言若反。
老子:
「「道德經」」:
第八十一章
和大怨，必有余怨﹔焉可以为善？
是以圣人执左契，而不以责于人。
故有德司契，无德司彻。
天道无亲，恒与善人。
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