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《道德经》简体原文完美打印版
道德经
第一章
道可道，特别道；名可名，特别名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高低相倾，音声相和，前後相随。
是以贤人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫惟弗居，是以不去。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以贤人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗；贤人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章
海枯石烂。
天地因此能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以贤人後其身而身先，外其身而身存。
非以其无私耶？
故能成其私。
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第八章
上善若水。
水善利万物而不争，处大家所恶，故几於道矣。
居善地；心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫惟不争，故无尤。
第九章
持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可以长保。
荣华富贵，莫之能守。
荣华而骄，自遗其咎。
功成名遂，天之道。
第十章
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能无雌乎？
理解四达，能无知乎？
生之、畜之、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴认为器，当其无，有器之用。
凿户牖认为室，当其无，有室之用。
故有之认为利，无之认为用。
第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋野猎令人心发疯，难得之货令人行妨。
是以贤人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠，为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾因此有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下者，则能够寄於天下；爱以身为天下者，乃能够托於天下。
第十四章
视之不见名曰夷，听之不有名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可以致诘，故混而为一。
其上不，其下不昧，绳绳兮不可以名，复归於无物，是谓无状之状，无物之象。
是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其後。
执古之道，以御今之有，能知古始，是名道纪。
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第十五章
古之善为士者，奇妙玄通，深不可以识。
夫惟不可以识，故强为之容。
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，孰兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。
孰能浊以澄静之徐清？
孰能安以久动之徐生？
保此道者不欲盈，夫惟不盈，故能敝不新成。
第十六章
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。
没身不殆。
第十七章
太上，下知有之。
其次，亲而誉之。
其次，畏之。
其次，侮之。
信不足，焉有不信焉。
犹兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓我自然。
第十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不睦，有孝慈；国家昏乱，有忠良。
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，响马无有。
此三者，认为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。
第二十章
绝学无忧。
唯之与阿，相去几何？
善之与恶，相去何若？
人之所畏，不可以畏畏。
荒兮其未央哉！
大家熙熙，如享太牢，如登春台。
我独泊兮其未兆，若婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。
大家皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉！
沌沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
忽兮其若晦，寂兮似无所止。
大家皆有以，我独顽且鄙。
我独异於人，而贵求食於母。
第二十一章
孔德之容，唯道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍此中有象；恍兮惚此中有物。
窈兮冥兮，此中有精；其精甚真，此中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之然哉？
以此。
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第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑，是以贤人抱一，为天下式。
不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。
夫惟不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉！
诚全而归之。
第二十三章
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不整天。
孰为此者？
天地天地尚不可以久，而况於人乎？
故教从事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。
同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失，者失亦乐得之。
信不足，焉有不信焉。
第二十四章
者不立，跨者不可以，自见者不明，自是者不彰。
自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行。
物或恶之，故有道者不处也。
第二十五章
有物混成，天生地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远。
远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王处一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章
重为轻根，静为躁君，是以君子整天行不离辎重；虽有荣观，燕处超然。
何如以万乘之主，而身轻天下？
轻则失臣，躁则失君。
第二十七章
善行，无辙；善言，无瑕谪；善计，不用筹策；善闭，无重点而不可以开；善结，无绳约而不可以解。
是以贤人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。
故好人，不好人之师；不好人，好人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷。
是谓要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归於婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德忒，复归於无极。
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知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归於朴。
朴散则为器，贤人用之则为官长。
故大制不割。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可认为也。
为者败之，执者失之。
凡物或行或随，或或吹，或强或羸，或载或隳。
是以贤人去甚。
去奢、去泰。
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，波折生焉。
大军之後，必有凶年。
故善者果而已矣，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
第三十一章
夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
是以君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者，不祥之器，非君子之器。
不得已而用之，淡泊为上，胜而不美；而美之者，是乐杀人也。
夫乐杀人者，不可以得志於天下矣。
故吉事尚左，凶事尚右。
是以偏将军处左，大将军处右，以丧礼处之。
杀人众多，以悲痛泣之。
战胜，以丧礼处之。
第三十二章
道常无名。
朴虽小，天下不敢臣。
候王若能守，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
始制有名；名亦既有，夫亦将知止；知止因此不殆。
譬道之在天下，由川谷之於江海。
第三十三章
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
满足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
第三十四章
大道泛兮，其可左右。
万物视之以生而不不辞，功成不名有。
衣被万物而不为主，常无欲，可名於小；万物归焉而不为主，可名於大。
是以贤人终不为大，故能成其大。
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第三十五章
执大象，天下往；往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎无味，视之不可以见，听之不可以闻，用之不可以既。
第三十六章
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
是谓微明，柔胜刚弱胜强。
鱼不可以脱於渊，国之利器不可以够示人。
第三十七章
道常无为而无不为。
侯王若能守，万物将自化；化而欲作，吾将镇之以无名之朴；无名之朴，亦将不欲；不欲以静，天下将自正。
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无认为，下德为之而有认为。
上仁为之而无认为。
上义为之而有认为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。
夫礼者，忠信之薄而乱之首也；前识者，道之华而愚之始也。
是以大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。
故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者：
天一以清，地得一以灵，神得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一认为天下贞，其致之一也。
天无以清，将恐裂，地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生。
将死灭；侯王无以贞贵高，将死蹙。
故贵以贱为本，高以下为基。
侯王自谓孤、寡、不谷。
此其以贱为本也？
非乎？
故致数车无车。
不欲如玉落落如石。
第四十章
反者道之动，弱者道之用。
天下万物生於有，有生於无。
第四十一章
上士闻道，劝而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足认为道。
故建言有之：
明道若昧，进道若退，夷道若
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类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质直若渝，大方无隅，大器晚成，大音声希，大象无形。
夫惟道，善贷且成。
第四十二章
道生一，一世二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气认为和。
人之所恶，孤、寡、不谷，而王公认为称。
故物，或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之：
强梁者不得其死，吾将认为教父。
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之坚，无有入於无间，吾是以知无为之有利。
不言之教，无为之益，天下希及之。
第四十四章
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
满足不辱，知止不殆，能够长远。
第四十五章
大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热，清为天下正。
第四十六章
天下有道却走以粪；天下无道，戎马生於郊。
罪莫大於可欲，祸莫大於不满足，咎莫大於欲得。
故知之足，常足。
第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以贤人不可以而知，不见而名，不为而成。
第四十八章
为学日趋，为道日损；损之又损，以致於无为；无为而无不为矣。
故取天下者，常以无事；及其有事，足以取天下。
第四十九章
贤人无常心，以百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之。
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德善矣，信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。
贤人在天下，为天下浑其心。
百姓皆注其耳目，贤人皆孩之。
第五十章
南征北战。
生之徒十有三；死之徒十有三，民之生，动之死地，亦十有三。
夫何故？
以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故？
以其无死地。
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之德畜之，长之育之，成之熟之，养之复之；生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第五十二章
天下有始认为天下母。
既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终生不勤。
开其兑，济其事，终生不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
第五十三章
使我介然有知，行於大道，惟施是畏。
大道甚夷，而民好径。
朝甚除田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竿。
非道也哉！
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，后代祭祀不辍。
修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於国，其德及丰；修之於天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国；以天下观天下。
吾何以知天下之然哉以此。
第五十五章
含德之厚，比於赤子。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸷不博。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而全作，精之至也；整天号而嗌不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益诞辰祥，心负气曰强，物壮则
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老，是谓不道，不道早已。
第五十六章
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。
不可以得而亲，不可以得而疏；不可以得而利，不可以得而害；不可以得而贵，不可以得而贱。
故为天下贵。
第五十七章
以正治国，以奇用兵，无事取天下。
吾何以知然乎？
以此：
天下多禁忌，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；民多技巧，奇物滋起；法律滋彰，响马多有。
故贤人云：
我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
第五十八章
其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。
祸兮福所倚，福兮祸所伏。
孰知其极？
其无正耶。
正复为奇，善复为妖民之迷，其日固久。
是以贤人方而不割，廉而不刿，直而不肆光而不耀。
第五十九章
治人事天莫如啬。
夫惟啬，是谓早服。
早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，能够有国。
有国之母，能够长远。
是谓深根固蒂，长生久视之道。
第六十章
治大国若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，贤人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉
第六十一章
大国者下贱。
天下之交，天下之牝。
牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国大过欲兼畜人，小国小过欲入事人，夫二者各得其所欲，故大者宜为下。
第六十二章
道者万物之奥，好人之宝，不好人之所保。
美言能够，尊行可
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以加人。
人之不善何弃之有！
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之因此贵此道者何也？
不曰求以得，有罪免得邪？
故为天下贵。
第六十三章
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。
天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以贤人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多灾，是以贤人犹难之。
故终无难。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。
为之干未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
贤人无为，故无败；无执，故无失。
民之徒事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以贤人欲不欲，不贵难得之货。
学不学，复大家之所过。
以辅万物之自然，而不敢为。
第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难，治以其智多。
以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此二者，亦楷式。
能知楷式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，以致于大顺。
第六十六章
江海因此能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以贤人欲上人，必以言下之；欲祖先，必以身後之。
是以贤人处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
第六十七章
天下皆谓我大，似不肖。
夫惟大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫。
我有三宝，持而宝之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍其後且先，死矣！
夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈之。
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第六十八章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
第六十九章
用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。
祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相加，哀者胜矣。
第七十章
吾言甚易知易，甚行，天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫惟无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵，是以贤人被褐怀玉。
第七十一章
知不知，上；不知知，病。
夫惟病病，是以不病。
贤人不病，以其病病，是以不病。
第七十二章
民不畏威，威至矣无狭其所居，无厌其所生。
夫惟不厌，是以不厌。
是以贤人自知，不自见。
自爱，不自贵。
故去彼取此。
第七十三章
勇於敢则杀，勇於不敢则活。
此二者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？
是以贤人犹难之。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦但是善谋。
天纲恢恢，疏而不漏。
第七十四章
民不畏死，何如以死惧之！
若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠。
夫代大匠者，稀有不伤手矣。
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。
夫惟无以生为者，是贤於贵生。
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第七十六章
人之生也纤弱，其死也坚毅。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚毅者死之徒，纤弱者生之徒。
是以兵强则不胜，木强则共。
强盛处下，纤弱处上。
第七十七章
天之道，其犹张弓乎！
高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道则否则，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？
惟有道者。
是以贤人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤耶。
第七十八章
天下纤弱莫过於水，而攻坚毅者莫之能胜，其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
故贤人云，受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。
正言若反。
第七十九章
和大怨，必有余怨，安能够为善？
是以贤人执左契，而不责於人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与好人。
第八十章
小国寡民，使有什伯人之器而不用，使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相来往。
第八十一章
信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。
贤人不积，既认为人，己愈有；既以与人，己愈多。
天之道，利而不害。
贤人之道，为而不争。
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