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是欧洲封建社会占统治地位的官方哲学，这一哲学在教父哲学基础上发展起来的。
它的基本特征是:
一以“经院”为生存环境，二以“辩证法”为操作原则。
经院哲学是根据当时封建统治阶级的需要，为天主教教义、信条、做烦琐的论证，使其更加系统化和理论化。
6.教父哲学：
公元2世纪以后的几个世纪里，一批熟悉希腊哲学的神学家，把希腊哲学同基督教相结合，制定了一整套系统教义。
这些在东西方教会分裂以前制定、论证和表述的人，被称为教父，教父在创立神学理论时，用不同的方式处理他们所知的哲学思想，或排斥哲学，或求同存异，或改造利用。
哲学史家把教父著作包含的哲学因素，如他们提出的哲学问题、使用的哲学概念和思辨推理等抽取出来概括为教父哲学。
7.唯名论：
“唯名论”这个词来自“名称”，意思是一切词都是个别亊物的名称，共相不表示个别事物之外的存在。
认为存在的事物都是个别的，心灵之外没有一般的对象。
不过有极端的唯名论和温和的唯名论的区分：
极端的唯名论认为共相只是名词，如果说它们是实在的话，这种实在不过是“声音”而已，温和的唯名论认为共相是一般概念，是心灵对个别事物的个别性质加以概括或抽象而得概念存在于心灵之中。
8.唯实论：
中世纪基督教哲学内部的流派之一，与“唯名论”相对，认为一般是实在的，一般限于个别而存在，一般在个别之外单独存在，比个别更实在。
唯实论把一般和个别割裂开来加以绝对化，变成了独立存在的第一性的东西，而把个别变成了第二性、派生的。
9.奥康的剃刀：
直接针对的就是实在论设置的普遍实在，奥康认为一切既无逻辑自明性又没有经验证据的命题和概念都必须从知识中剔除出去。
可用经验证据直接说明的东西不需要用非经验的原因解释，可用自明的命题证明的东西不需用意义不明的论辩，即“如无必要，切勿增加实质”。
它也叫做一条思维经济原则。
10.人文主义：
是出现于15-16世纪的社会文化思潮。
原义即“人文学科”。
哲学上的含义：
指以人文为中心的世界观。
人文主义的基本精神抬高人的地位，贬抑神的地位，肯定人的价值，尊严和高贵。
狭义是指文艺复兴时期的一种思潮，其核心思想为:
一、关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；
二、张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；
三、主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。
广义则指欧洲始于古希腊的—种文化传统。
简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活；
尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。
11.白板说：
洛克明确地说，心灵原是一块白板，上面没有记号。
只是通过经验的途径，心灵中才有了观念。
因此，经验是观念的唯一来源。
但洛克所说的“经验”意义也非常宽泛，不限于感觉。
他把经验分为感觉和反省两类:
感觉是观念的外在来源，它是通过外物的刺激而产生观念的过程;
反省是观念的内在来源,心灵不但消极的接受外物的刺激，它本身就是“内部感官”,有对剌激进行反作用的主动性。
心灵通过感觉而对取得的观念进行反思，从而得到新观念;
它还会对自身的活动进行反思，得到另外一些观念，这些观念多与情感有关。
洛克说，感觉和反省不是相互独立的活动，它们可以共同起作用，因此,有些观念同时有两个来源。
白板说构成了洛克经验论的基本前提，由此系统地阐述了经验主义认识论思想。
12.二迷宫莱布尼茨在神正论中拔哲学的基本问题归纳为两个，称之为二迷宫。
他说“我们的理性常常陷入两个著名的迷宫，一个是关于自由和必然的大问题，特别是关于恶的产生和起源问题；
另一个问题在于有关连续性和看起来是它的要素的不可分的点的争论”
13.绝对命令:
善良意志和自律被康德称为绝对命令。
绝对命令是对于假言命令而言的。
康德的实践哲学，绝对命令，某些客观原则是无条件的，它们被一切理性存在者所必然遵循，但不以某种在先的目的为依据，这些原则产生了绝对命令。
绝对命令的一般公式：
我应该做某事。
绝对命令所指定的行动在道德上市善的，它们自身就是善，而不是作为达到其他目的的手段而善。
绝对命令，只按照那种你同时也想要它成为普遍规律的准则而行动，总是按照那些可以成为普遍规律的规则行事。
14.先验理念是有关一个给予的有条件者的诸条件的总体性的概念。
先验理念是超验的，经验中永远不会有一个和先验理念相符合的对象出现。
灵魂，思维主体的绝对的统一，理性心理学。
世界，现象的之条件系列的绝对统一，理性宇宙论；
上帝，思维的所有一般对象之条件的绝对统一，理性神学。
灵魂，世界和上帝是理性思维的最高概念，康德称之为先验理念。
15.扬弃”黑格尔辩证法的一个重要术语，意指辩证的否定。
扬弃包含三个环节：
一是否定，二是在否定中对有价值的东西的保留，三是向更高的阶段的过渡。
列宁把它概括为“联系的环节”和“发展的环节”。
16.充足理由律莱布尼茨提出充足理由律，是逻辑学史上的一大发明，声称所有发生的事实都有一个为什么是这样而不是那样的充足理由。
充足理由律虽然是关于事实的实在性规律，但一件事实在成为现实之前必须是可能的，而所有的可能性的总和就是必然性。
1、简述对哲学概念的理解？
出自希腊语，意为“热爱智慧”，社会意识形态之一。
哲学是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。
根据对这个问题的不同解释而形成两大对立派别：
唯心主义哲学和唯物主义哲学。
哲学，是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。
哲学起源于对普遍性问题的好奇，具体的日常生活中有普遍的哲学问题，哲学的对象即把世界作为一个整体来考虑的最具普遍性的问题。
2、早期希腊自然哲学对世界本原的论述？
本原是早期希腊自然哲学的基本观念，他的本意是“太初”，希腊文原意是开始，又译为始基。
希腊哲学家认为最初的存在的东西在运动变化的过程中始终起作用。
因此事物的最初状态或者是构成事物的基本要素或者说是事物存在和运动的理由。
泰勒斯是被公认为西方哲学史上第一位哲学家，他第一个提出了“什么是世界本原”这个有意义的哲学问题，他认为“水”是万物的本原’是万物统一的基础，万物来源于水又最后复归于水。
万物皆变,唯水不变。
阿那克西曼德是第一位使用“本原”概念的哲学家，他认为万物始基为“无限者”。
他是无定说的代表，他看到了水本原说的局限，认为世界万物的本原没有任何规定性。
阿那克西美尼是“气本原说”的代表。
一切存在物都是空气的浓化物和稀薄化的作用而产生。
赫拉克利特坚持“火本原说”。
他把世界的过去、现在、未来的发展变化，都归结为一团永恒的“活火，并且火的运动是符合自身本性的运动。
这一部分哲学家总体来说都认为万物的本源是物质性的元素，如水、火、气，除此之外的另一部分哲学家则认为本原是抽象的原则，如毕达哥拉斯学派认为是数，爱利亚学派认为是存在，元素论认为是根、种子等等。
3、巴门尼德的“存在”问题？
巴门尼德把存在者作为真理的对象，他利用“是”动词的普遍用法，说明“是者”的普遍性。
即“存在者存在，非存在者不存在”，说明了逻辑判断必须表达思想、指示存在的哲学道理。
另外他还认为“能够被说和被想的与是者是同一个东西”，即“思想和存在是同一的”。
他否定了“是者”和“非是者”之间的联系和转化。
他通过思辨规定了“是者”有如下的性质：
（1）不生不灭
（2）连续性。
（3）充满性。
巴门尼德的“存在”问题的意义在于他用“是者”这个从具体感性事物中经人们头脑反映出来的事物的共性，作为世界的本质或本原，这是人类认识的一种进步，表现力从个别向一般的进步，体现了人类抽象思维能力的提高，也为后来的辩证法打下了基础。
他说的“是者”不实抽象的原则而是时间和空间中的存在。
他的思辨和论辩达到了早期自然哲学的最高水平。
“是者”后来超出自然哲学，成为形而上学的中心范畴。
4、简述芝诺否认运动的论证？
第一，二分法，他认为运，动着的事物在达到目的地之前，要先完成全程的1/2,在到达1/2前又要完成他的1/2,如此无穷的分割，就永远也达不到目的。
第二，追鬼辩，设想奥林匹克赛跑冠军阿基里斯和乌龟赛跑，乌龟先发一段路程，当阿基里斯跑完这段路程时，乌龟又向前发了一段，一追一爬，一直无穷，阿基里斯永远追不上乌龟，这个悖论说明，运动中的事物没有快慢之分。
第三，飞矢不动，指飞矢在一段时间里通过一段路程，这一段时间可被分成无数时刻，在每一个时刻，箭矢都占据着一个位置，因此静止是不动的，就是说，它停驻在这段路程的各个不同位置上，而不是从一个位置飞向另一个位置，
第四，运动场辩，一倍的时间等于一半的时间，这是一个数字游戏，对运动的数字分析所使用的微积分运算建立在“极限”概念的基础之上，而极限恰恰以承认间断性和连续性、无限性和有限性的统一为特征，而数学并没有回答这些对立面何以能够统一。
5、“人是万物的尺度”的哲学内涵？
“人是万物的尺度”是普罗泰格拉的一句名言，主要有两种解释。
将“人”理解为与世间万物相对立的人类：
这一观点以苏格拉底为代表，他将这句话理解为：
“事物就是对我显现的那个样子”，即事物的样子，就是人类感受到的样子。
这是一种人类中心主义的观点，是一种感觉主义的真理观。
（2）将“人”理解为与其他人相对立的个人：
这一观点以柏拉图为代表，他认为事物的样子是针对个人而言的，每一个人不是按照事物的本来面貌去认识事物，而是按照呈现在他那一瞬间的感觉去认识事物，对于每个人来说，事物就像在他面前表现那样。
这是一种唯我主义的观点，是一种相对主义观点。
但苏格拉底以动物也有感觉，也可成为万物的尺度驳斥这一理解，使“人是万物的尺度”走向了自己的反面。
另外，对于“尺度”也有“欲望”、“感觉”、“理性”三种不同理解，不过苏格拉底和柏拉图都将“尺度”理解为感觉。
6、苏格拉底哲学哲学探讨的方法？
认为获得知识要有正当的方法。
苏格拉底方法的前提是“知道自己无知”。
承认自己无知是苏格拉底的智慧所在，又神谕说没有人比苏格拉底更有智慧，而无知的苏格拉底与各种人交谈，发现了自己的无知，他领悟到：
别人没有智慧却自以为有智慧，他承认自己没有智慧，
这正是他比别人更有智慧的原因所在
苏格拉底方法"
“助产术”
概念定义方法之一：
归纳法。
概念定义方法之二：
演绎法。
形式：
话和问答。
苏格拉底与智者不同之处在于，他不传授知识，而是与人对话，把学习变成不断探索新知识的主动过程。
它的对话不是教师训导，更不是智者的炫耀，他先既不预先订制原则也不事先想出答案，而是从他提出的问题以及对别人回答的的反诘中包含一定的见解，显示出他的智慧。
并不将自己的见解和知识变成定论和心跳，他们只是对话的催进剂。
7、早期说明亚里士多德的四因说？
“四因说”是亚里士多德探讨事物运动的原因的学说。
为了知道事物运动的原因，首先需要追问“为什么”的问题。
亚里士多德提出了四方面的问题，与之相对应的理由就是运动的四种原因，
⑴事物为什么在运动中继续存在？
因为它们由不变的质料构成，这一理由即质料因。
（2）事物为什么会以某一种特定的方式去运动？
因为她们各有特定的形式，表叔本质的定义即形式因。
（3）事物为什么会开始或停止运动？
因为它们受到推动或作用，推动者或作用着即动力因。
事物为什么要运动？
因为它们都朝向各自的目的。
解释运动朝向目标的理由即目的因。
雕塑活动的质料因是铜.形式因是雕像的模型，动力因是雕塑着，目的因是雕塑的完成。
建筑房屋活动的质料因是砖石等材料，形式因是建筑蓝图，动力因是建筑者，目的因是房屋的完成。
1、试论柏拉图理念论的基本内容及其在哲学上的意义.
理念论是柏拉图思想体系的基础和中心理论。
理念的原意是“看到的东西”引申为理智的对象。
它是人的理智所认识的、外在的理智之中的存在。
它向人的理智所显示的普遍真相。
它的主要特征就是分离性和普遍性，主张理念与个别事物相分离，是柏拉图学说的一个鲜明的特点。
一类事物有一个理念，各式各样的事物有各式各样的理念。
不同的事物组成了事物的世界，而由它们的理念所组成的总体就是所谓的理念世界，在柏图看来，前者是可感世界，后者是可知世界。
用“分有”说明个别事物与型相之间的隶属关系，用模仿说明两者之间的相似关系。
“分有”原义指“具有一部分”的意思，事物的类别是型相，每个事物都分有一个型相。
“摹仿”说认为理念是可感事物的原型，个别事物是摹仿原型的复制品。
通种论。
“统种”即最普遍的型相，通种有三对六种“是者^与“非是者”、“运动”与“静止”、相同与相异。
通种论”是柏拉图理念论的一个重要发展，它不但具有反驳爱利亚派、论证自己学说的现实针对性，而且对以形而上学的诞生和发展具有长远的理论意义。
两分法。
两分法具有维护分有说的作用，从而提供了普遍型相与可感个体的纽带。
总的来说柏拉图的理念论不但确定了心灵的内在原则、定义和真理是什么，而且解释了为什么会如此的原因。
他的基本观点是：
理念型相是独立于可感事物的存在，否则就不会有确定的知识；
灵魂属于永恒的理念序列，否则他就不可能预先具有潜在的、|有待揭发的知识。
因此，他在个别的、可感的事物之外设定了一个普遍的、可知的理念领域。
他主张理念型相与个体相分离。
它的理念论综合了本原论和认识论、灵魂观和伦理观以及社会政治学说，是希腊哲学第一个成熟完整的哲学体系。
2、亚里士多德实体说的基本内容.：
实体学说是亚里士多德第—哲学的核心，同时，实体学说也反映了亚里士多德哲导学的基本观点。
亚里士多德是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。
亚里士多德认为，他的实体说的提出，依据之一是对“是”的逻辑功能的分折结果。
他认为，“是者”的哲学意义是“实体”，而“实体”的每一种意义都可以通过系词“是”的逻辑功能的
分析而得到。
（1）作为判断的联结词的功能。
它起到了区分实体和属性的作用。
（2）指称主词自身的功能。
它起到了揭示第一实体的作用;
（3）表示被定义的概念与定义的等同的功能。
他因此把不是实体的存在叫做“属性”。
属性就是依附于实体的存在。
他认为实体比属性“在定义上、认识顺序上、时间上都在先。
”亚里士多德的实体含义的确认就是世界本原的存在的确认。
（1）从概念的意义上说,、“是者”所表示的众多意义都与一个中心意义相关，这个意义就是“实体”。
而就实体与属性的关系而言，实体是独立存在，不依赖其他东西而存在；
属性必须依附于实体才能存在。
因此，“是者”的中心意义是实体
（2）认为个别事物是第一实体。
种和属是第二实体，但有时也认为本质或形式也是第一实体。
（3）认为实体是内在的形式，形式和质料在一起是具体实体的来源。
前者指完全逻辑意义上的实体，即定义多表达的形式。
后者指现实意义上的实体，即经验世界的运动着的事物。
根据形式与质料、实在与潜在所占比重、具体实体嫉分为由下到上的等级。
（4）认为最高的实体是“神”。
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1.黑格尔哲学体系的基本特征
黑格尔在总结德国古典哲学家成果的基础上建立了历史上最庞大，最全面的哲学体系，这是黑格尔哲学的价值所在。
黑格尔哲学体系有以下特征
1.真理是全体。
批判了近代西方哲学的认识论优先的原则，认为考察人的认识本身不是目的，而是为了达到绝对知识或真理目的的手段。
真理不是对个别事实的简单判断，如说，凯撒生于何时，一米等于几尺。
这类确定而又简捷的结论与哲学真理的性质大不相同，哲学的真理是科学，而哲学如果没有体系，就不能成为科学。
他反对独断论，怀疑论和折中主义。
他认为，真理是全体，但全体只是通过自身发展而达到完满的那种本质他承认康德，费希特和谢林的一些观点，吸收他们建立了集大成的哲学体系。
2.哲学无前提。
在黑格尔看来，真理并不像手枪发射子弹一样一蹴而就，“哲学上的起点只是就研究哲学的主体的方便而言，至于哲学本身却无所谓起点”起点并不应仅仅是起点，它也是终点。
黑格尔体系是不依赖于起点，它存在于从起点到终点发展的全过程，这是一个由贫乏到丰富，由低级到高级，由片面到全面的发展过程。
哲学体系通过这样的动态过程被显现，描述和证明。
当哲学体系达到了它的最终结论，它也就最终证明了自身的绝对真理。
3.否定辩证法。
黑格尔的逻辑是辩证法，他认为辩证法作为唯一的，真正的科学方法不是外在形式，而是事物固有的矛盾。
他说，矛盾是推动整个世界的原则，是一种普遍而无法抵抗的力量，在这个大力面前，无论表面上如何稳固坚定的事物，没有一个能够坚持不动。
黑格尔的辩证法是否定辩证法，否定的原则是辩证法的轴心，从费希特处接受的正反合的三段式不过是否定原则的表面罢了。
辩证的否定是扬弃，扬弃否定前一阶段的消极因素，同时保留其积极因素，因而推动事物向新的。
更高的阶段发展的转折点。
辩证法“从对立统一中去把握对立面，或者说，在否定的东西中去把握肯定的东西”
4.实体就是主体。
黑格尔认为实体不是现成的，被给予的存在，也不是永恒不变的本质；
而是辩证运动的主体，它的存在在于能动的活动，在辩证发展过程中实现自身，完善自身，意识和世界的一切都是这个唯一，无限实体的自我展开。
黑格尔也乘实体为上帝，把绝对精神等同于上帝。
实体只有经历了克服对立面矛盾的全过程，把所有环节都包含于自身，才能成为绝对的整体。
“上帝存在”不是一个孤立的判断，而是辨证推理的过程，只有把所有完善的概念都统一在上帝的主词之中，才能达到关于上帝即是实体的绝对知识。
5.辩证法，历史和认识论的统一
意识，辩证法和历史发展相一致的原则是黑格尔哲学最重要的成果之一。
从原则上讲，辩证法的某一范畴或环节与自然，社会和个人意识的一个阶段或形态相对应。
没有辩证联系的历史和没有历史发展的逻辑范畴都是意识所不可理解的，不能成为知识的对象和内容。
辩证法范畴螺旋式上升与历史曲折前进和人的认识逐步深化的方向是一致的，后来的总是比以前的更加丰富和真实。
黑格尔体系与辩证法的矛盾是暗含的，而不是明显的。
2.康德的二律背反学说
理性宇宙论的根本错误是用那些只能被应用于经验的先验形式，包括直观的形式---时空和知性范围，如有限和无限，原因和结果，必然和偶然等，对世界的整体性质做出判断。
其后果是造成一些正相反对的命题，而且每一对相反的命题都合乎逻辑。
康德把在逻辑上都能够成立的一对相反判断称作二律背反。
（1）正题：
世界在时间和空间上是有限的
反题：
世界在时间和空间上是无线的
（2）正题：
世界上一切事物都是由单一的东西构成的
反题：
没有单一的东西，世界上一切事物都是由复合的东西构成的。
（3）正题：
世界有出于自由的原因
没有自由，世界的一切都是被决定的
（4）正题：
世界的因果系列以一个必然存在者为第一因
没有绝对的必然存在者，世界的最初原因是偶然的
康德给予上述每一个正题和反题以同等有效的逻辑证明。
关于这四组二律背反的逻辑证明基本上是康德自己构建出来的，但康德的构建并不是主观杜撰，而是有历史依据的。
正题代表了传统形而上学和神学主流，反题代表的是非主流的看法；
康德把两者的对立总结为“柏拉图路线”与“伊壁鸠鲁路线”这两条思想路线的对立。
他承认，后者虽然并非主流，却在近代被经验论发扬光大，与代表“柏拉图路线”的莱布尼茨—沃尔夫唯理论体系尖锐对立。
康德在世界观领域也试图调和经验论和唯理论的矛盾。
正题具有实践意义，符合道德和宗教的利益，反题有思辨意义，对自然科学的发展有利。
虽然两者有着共同的错误根源，即把只能应用于经验领域的先验形式运用于“世界”这一理念，但只有作出适当的区分，使正反命题各得其所，两者还是可以并行不悖的。
在四组二律背反中，康德最重视第三组，即有关于自由观和决定论的矛盾。
他提出的解决矛盾的方案是，自由观适用于本体界，是人的道德实践必不可少的；
决定论适用于现象界，是科学理论所必需的。
在此意义上，康德接受了柏拉图关于两个世界的区分:
人在经验世界被严格的决定，但在理智世界却是完全自由的。
3.康德人为自然立法现象
认为自然立法是康德的“哥白尼革命”达到的一个重要结论，康德说，普遍必然联系不是事物固有的，而是范畴所具有的。
另一方面，范畴不能被运用于物自体，只能被运用于现象。
我们所能经验道德一切现象都服从于范畴的综合作用，它们被范畴综合为具有普遍必然性的现象界的整体，即自然界；
范畴加诸其上的法则即自然规律。
人为自然界规定的发则不是自然科学中的具体的鼎炉，这些定律必须经过经验才能被发现和验证，而先验范畴规定的一般的自然法则则表达为先天综合命题他们的真理不依赖于经验，并且能后反过来赋予经验以偶变必然性。
这样，康德就用范畴的先验性回答了他在开始提出的一个问题，纯自然科学何以可能。
康德的认识论既有与自然科学契合的一面，也有与之不符的一面。
康德把人本主义的精神发扬光大，通过以自我意识为核心的认识论，达到了以人为中心的世界观。
试图重重新规定人在自然界的中心地位。
在这里，先验哲学与自然科学的分歧已初现端倪。
4.康德的先天综合判断理论
康德在休谟的综合判断和分析判断之外又增加了一类更重要的判断，先天综合判断。
他认为，分析和综合判断只是逻辑形式上的区分，而不涉及判断的内容和性质。
所有的分析判断在内容上都是先天的，在性质上都是必然的，这固然不吉啊；
但我们不能因此得出结论说，所有的综合判断在内容上都是后天的，在性质上都是偶然的。
一些采取了综合命题的逻辑形式的判断在内容上也可以是先天的，也可以具有必然真理的性质。
因为判断的逻辑形式与它们的内容和性质是两种不同的东西。
从哲学史上看，康德关于先天综合判断的学说是对唯理论和经验论两种知识论的综合。
康德认为，经验知识中一切具有普遍必然性的判断都是先天综合判断。
“先天”是一个逻辑概念，这就是说先天判断是那些为经验提供必要的前提的只是要素。
“先天”是“普遍必然性”只有具备了普遍必然性的判断才能成为经验的前提。
先天的因素和后天的因素共同构成了人类可能具有的经验，经验对于康德而言是具有普遍必然性的知识。
作为经验知识的普遍必然的前提，先天综合判断分为三类：
数学判断，自然科学的基本判断和形而上学的判断。
数学判断即使是经验论者，也会在“普遍必然性”的意义上承认数学判断的先天性，但数学判断被康德归于综合判断，而不归于分析判断。
自然科学判断指比自然科学定律更一般的判断。
康德对传统形而上学是批判性和建设性的，未来的科学的形而上学的哦岸段是先天综合的，将为人类的知识和一切理性活动提供坚实的基础。
先天判断何以可能的问题也相应的一分为三，纯粹数学何以可能，纯
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