文明作文之文明与野蛮读书笔记Word下载.docx
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一
阵赶的匆忙，冷漠又孤寂得一声不响，我低下头来，发觉自己正双
手插在裤兜里头缩在夹克衫里，与一本很苍凉的小说里写的杰克老头
一样。
成长就是一件事情，它包含着疏离、孤独和遗忘，但是你必须忍住
藤痛步步向前。
原来念念不忘只在一瞬，许多一瞬却是念念不忘。
我不知道我是不是活的很简单，总之，一个人的时候，我觉得我很
简单，也许在别人的视野里活着，我努力的做的更好一些，言行恰恰
是我心灵拒绝的，一个人的时候便是我心灵回到自然的时候。
一个人
的时候，我确实很简单，因为不深刻了，我也就比较的不孤独，谁说
不是呢？
一个人终归简单的心，不简单的是语言和表情。
人生有很多十字路口，在每一个路口前，就算极尽所能谨慎认真地
选择也不可能避免出错，何况放弃选择呢?
人生最短的不是你的缺陷和缺点，不要一味的掩饰分割你的短处
和缺点。
正视他，然后淋漓尽致的发挥长处和优势，那么你的短处会
越来越短，成功也会越来越近。
有一种人生，精彩之处恰恰不是为金牌而执着的奔跑，不论你在哪
种环境中生存，都努力的活着，使自己的生命力得到最大程度的张扬。
我想在我人生跑到终点时，即使我们没有摘取金牌和桂冠，我们的生
命同样会获得一份丰盈与无憾。
当我改变对别人的看法后，别人也跟着改变了对我的看法，虽然是
医生不能抚平我脸上的疤痕，但是他却抚平了我心灵的伤疤。
二
2011/11/12在医院
有些过去，我都记得；
有些快乐，不是我的。
但愿你是对的，我们都不后悔自己的选择；
好好生活，好好快乐，这是我们唯一能做的。
2011/11/13
读《平凡的世界》
人就是这样，处在什么样的位置上就对他的生活环境不仅关心而且还带有一种感情在里面。
孙少平说：
“我在那里长大的，贫穷和屈辱给我留下的创伤太深了，在农村箍几孔窑洞，在你们这样的家庭出身来看算不了什么，但是对于我来说，这却是实现一个梦想，创造一个历史，建立一座纪念碑！
这里面包含着哲学、心理学、人生观和价值观，也只有我能体会到的那种激动人心的诗情。
大学，这是人生的一个分水岭，当你踏进它的大门，便会豁然明白，这是你的黄金年华，连空气都像美酒一样醇香醉人。
大牙湾的一切对你来说才是真实可信的，无论在这里多么的艰苦，但这里的生活却是属于你的。
你只能在这黑色的世界里寻找你的生存价值。
别难过，想想看，当初你漂流黄原的时侯在那样的境况下，你都没有失去昂扬的斗志，而现在正如你已经感受的那样，生活才真正三
的走上大路。
这是一个奇特的生存部落，先进与落后，文明与野蛮，高尚与卑俗，新的与旧的，混杂在一起，交织在一块。
幸福或者说生存的价值并不在乎我们从事什么工作。
在无数的艰难困苦的日子当中，又何尝不包含人生的幸福呢？
他为妹妹们的生活感到高兴，也为他的生活感到骄傲，说实话，如果要是他现在能够煤矿的生活到舒适安逸的环境来生活的话，他也许会受不了。
在我们短促而漫长的一生中，我们在苦苦的寻找人生的幸福，课幸福呢？
往往又与我们失之交臂，当我们为此耗尽宝贵的青春年华，皱纹也悄悄地爬上了眼角的时候，我们或许才能稍稍懂得生活实际上意味着什么。
死亡！
为什么要用那么长的时间去等待死亡？
是的，人总是恐惧死亡而想活在这个世界上，可是既然活着，就应该活的美好！
四
【篇二：
《千年一叹》读书笔记】
《千年一叹》读书笔记
1999年，在这个世纪交新的时刻，余秋雨先生同凤凰卫视一行从雅典出发，乘汽车经埃及、两河流域、印度、尼泊尔进行实地考察，行程几万里，途程艰难险阻，危机重重，参观了耶路撒冷圣城、金字塔、泰姬陵等世界奇迹，目睹了巴以战争、伊拉克混乱、巴印冲突，同时也见证了埃及、巴基斯坦的贫穷。
余秋雨先生通过它敏锐的洞察和深邃的思索能力，得出了埃及、两河流域、印度河-恒河流域文明衰亡的原因，同时也找出了中华文明为何得以千年传承、并以它雄伟的气势引领世界文明的原因和当今华夏文明的走向。
他以日记的形式记录了行程中的一切所见所闻，后汇成了这部《千年一叹》。
下面，我将对书中的一些结论性的东西摘录如下：
总论：
我们这次见到的人类几大文明发源地，都已衰落，无一例外。
希腊：
处于衰势，并未衰亡，只是没有保持当初的繁荣势头，别人在借着它当年的辉煌在复兴（文艺复兴），而它自己却一直没有复兴起来。
原因：
①雅典人和斯巴达人旷日持久的政治内耗；
②既要迎接外敌，又要不断远征。
结论：
这样的背景使今天的希腊人在冷落中闲散自如、与世无争，显出一种年迈的健康。
埃及：
一开始就缺少明澈的理性，沉醉于自负的神秘；
切断了被外部世界了解的可能，没有对后嗣的延续做切实的安排；
文明主宰权的法老们又喜欢征战；
成为波斯人、希腊人、罗马人、阿拉伯人轮番讨伐的对象，战争的破坏，力图割断它的历史。
两河文明：
①商业文明缺少人文基座，精神单薄，道德失控，享乐至上，文明更多地表现为财产的分配与争夺，直接导致战争；
②农业文明、游牧文明对商业文明不留余地地毁灭。
希伯来文明：
①缺少空间，一开始就处于动荡不安的流浪中，缺少实际疆土，永远处于自卫图存的紧张中；
②然而也正因为缺少实际疆土，没有像其它文明一样土崩瓦解，总是进退盈缩、悠悠不绝，前景难测。
波斯文明：
（居鲁士和大流士）
它毕竟只是天才们的私人霸业，很难继续和延续。
他们身后，一是一派充满脂粉气的无能。
印度河-恒河文明：
内因：
至少有一半与宗教迷误有关。
轻视生命，厌恶人生，不负责任，最后甚至连腐朽、恶浊与奴役都能容忍。
外因：
外来的势力与残暴使底层贫困的苟且生态愈加蔓延。
走在曾经繁荣的土地上，而此刻作者的眼里却荒凉异常。
英雄们在战场上纵横驰骋，那些金戈铁戟声仿佛还在耳畔。
文明与野蛮的交战，为何在千年之后却是两败俱伤的结局？
余秋雨先生踏着还残留着文明和鲜血的痕迹的土地，心情悲凉。
在那千年时光与万里山河的交接点上，作者唯有仰望灰色的天空，然后低头深深一叹！
苦苦思索之后，还是得出了那些曾经不可一世却又不复存在的几大文明衰落的共同原因，并找到了中华文明千年不朽的理由：
一、远征
它突然地高于周边生态，这是它的强大，也是它的脆弱。
文明以自己的繁荣使野蛮势力眼红，又以自己的高雅使野蛮势力自卑，因此野蛮势力迟早会向文明下手。
开始是想以野蛮的手段阻挡野蛮，久而久之，远距离的征战成了某些文明的癖好。
任何军事远征，都是一种文化自杀，没有边界的文化就像没有皮肤的肌体，岂能生存？
征战一旦胜利就一定伴随着文化奴役，这对被奴役的文化是一种毁灭性的摧残；
胜利者的文化也未必胜利，因为它突然成了奴役别人的武器和工具，被加注了大量非文化的内容。
小结：
中华文明能长存的原因：
古代君王不喜欢远征，这与“天下中心”的观念有关；
从根子上主张和平自守。
中国也打，但大多只是内部争权，或扫扫周边的匈奴之类，长城是一堵保护强，它的基本含义是安分守己的和平。
二、失序
战争对文明的破坏，首先从破坏秩序开始。
多数文明行为在自我伸发时无法协调自己与别种文化行为的关系，结果造成了大量高智能的纷争，有时还需要低智能的势力来进行粗鲁的调解；
更普遍的问题是文明与权力的分离，使两方面都建立不起来自身的秩序系统。
文明越高，抵牾越强，失序的后果也越严重。
这次考察对我们这批人印象最深的，是比较彻底的社会无序现象。
一代代下来，很多穷人已失去劳动习惯，肥沃的田野无人耕作，极少的人暴富，却是在玩政治。
无序对文明的葬送，比其他任何力量都严重，甚至超过战争。
这里边有一些令人伤心的逻辑，即有些无序是文明本身带来的。
例如文明会吸引野蛮，文明会助长霸业，文明会滋生无聊，文明会提供纷争的借口、冲突的依据、攻陷的逻辑，文明会养育敏锐的刀笔、阴郁的计谋、激怒的口舌等等。
建立一个既有文明职能、又有管理权力的体制。
中国古代通过科举取仕有效地维护了中华文明的秩序。
三、迷昧
这是自身原因。
文明需要专研，因此又极容易钻牛角尖；
文明需要自重，因此又极容易排他；
文明需要传播，因此又极容易夸张。
——这一切都会导致迷昧。
这些情况最集中地体现在对某些宗教的狂热上。
宗教在创始期大多清朗可鉴，但时间一长，信徒一多，就会在内外逐争中发生变质，尤其是在编制神话、排斥异端、约束行为、解释教义等方面很可能走极端，甚至会发动宗教战争。
有些宗教还滋生出一种恶果，那就是无视正常的生命价值，生活质量和社会进步，使大量人群只考虑生前和死后的事情，把现实人生过得一塌糊涂。
中华文明缺少崇高的宗教精神，但也因此避免了宗教迷昧。
“重实际而黜玄想”，从内容到形态都诚实入世、经世致用，不怎么追求彼岸世界的飘渺图像。
中国古代人仕之中，往往是立足儒学，兼信道教，而且对佛教也作了靠近亲情伦理的改造，那就紧贴着现实生活而又受到现实生活的检验了。
四、保守
文明越伟大，就越有理由保守，但保守又是违背文明本性的。
文明是一种维护创造的秩序，保守留下了秩序，丢掉了创造。
他们在辉煌时期就缺少了变化的文明，不能在以后正常发展。
当主体文明不再具有创造力，那么，只要特殊的保护因素一旦失去，这种文明就必然让位于低层文明、原始文明。
一种既往文明不管曾经多伟大，进入不同的时期过程和接受群体之后必须寻找自己新的生命交点。
两河文明只针对当时适应，弹性很小；
埃及文明如果不说沦丧也只能说处于一种封存状态。
印度文明则早已失去创造力的情况下被隔代耗用。
中华文明具有弹性，这种内在的弹性就是“和而不同”的包容精神和“中庸之道”的平衡原则，避免了排他和极端，使中华文明一再从危机中脱身而出。
在社会转型期，真正扰乱秩序的是保守者。
无论中国社会和中华文明都具有趋向秩序的本性，保守者难以得势。
总结：
中国“牛”的眼神里饱含了辛苦、服从和温驯。
中华文明由于东亚地理的半封闭的结构，基本上是独立完成、独立发生，这是“精耕细作”型。
中国的难能可贵，在于从勤劳耕作里建立了一整套精神原则，先秦诸子的伟大贡献，在于从不同角度合力完成了一系列与此有关的文化选择。
例如，务实精神、民本意识、乐天情趣、循环模式、安土倾向等等。
它们伸出了一种恒久的普遍意义，成为保证中华文明生生不息的基本规则和约定俗成。
作为核心形态的儒家文化更值得研究，不谋求玄深体系，不标榜清高出世，不排斥别种文化，只以一种自然的教化方式普及实实在在的良好秩序的理性精神。
既包含着社会政治原则，又渗透着伦理道德规范，平静而又有力地安抚人心、稳定社会、维护文明的作用。
文化走向：
面向自然！
拥挤的闹市可能更加荒昧，密集的人群可能更加野蛮。
现代人终于承认，宁可接受荒昧和野蛮的自然，也要逃离荒昧化、野蛮化的所谓文明世界。
人类不可以对同类太嚣张，更不可以对自然界太嚣张，这种嚣张也包括文明的创造在内，如果这种创造没有与自然保持和谐。
对非人性化的表现（繁衍过度、消费过度、排放过度、竞争过度等）的反抗，就是回归自然。
因此新世纪中华文明的当务之急，是卸去重负，轻松地地面对自然，哪怕这些重负有历史的荣誉的光泽。
在不发展的时候推动发展，在快速发展的时候控制和提醒一切反自然、反人性的恶果出现，这才是新文明的岗位所在。
中国文明在最高层面上是一种做减法的文化，是一种向往简单和自然的文化。
正是这个本质，使它节省了很多靡费而保存了生命。
文、大漠。
【篇三：
道德情操论-读书笔记】
《道德情操论》读书笔记
在读书之初，我先是仔细的看了老师的要求：
“准确的提炼原著”，所以我本着小心谨慎的心态开始了阅读。
没有急急躁躁的直接翻开就读，而是先看了看书后的一些评论。
“不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利己”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利己”。
”
“斯密自己比起重视《国富论》来似乎也更重视自己的《道德情操论》。
《道德情操论》不仅是他出版的第一本主要着作，也是他在逝世前的最后几年里竭尽全力进行修订的一本书。
他在身患重病、知道自己已经时日无多的情况下，对这本书进行了最重要的一次修订，这说明了伦理学在斯密心目中的地位。
对于道德真理的探讨在斯密那里是贯穿始终的。
”
包括我敬爱的温总理也先后五次提到并推荐这本书。
这让我更是感觉到了要以一种谨慎的心态面对。
于是，我翻开了书页。
以下是我在阅读过程中摘录于提炼的，其中以提炼为主，摘录只有很少一部分。
第一卷第一章
?
眼神是最不易伪装的地方。
同情，是人类与生俱来的情感之一。
人会产生同情，但是有当他亲身体验过当事人所身处的情景之后，才会真正的了解当事人所处的状态与情绪。
人在理解他人时会将自己代入到他人的身体中，但是依然以自己的大脑去思
考。
这也就直接的导致了某些或许并不存在的事情的发生。
有点世间本无事，庸人自扰之的味道。
当人与人交流、交往时，如果他人对事物所表达出来的情感与自己心中所预
期的一样，那么人便会愈加兴奋；
反之，则索然无味。
对死亡的恐惧，成为人性中最根本的一项原则。
他一方面破坏着人的幸福，
另一方面还人类以公平；
它一方面让个人痛苦不堪，另一方面在某种程度上捍卫了社会。
有时，我们在理智上赞同一件事，但是感情上的反应却不完全合拍，很多时
候我们表示赞成的同时内心没有一丝同情。
人们的行动是由内心的情感引起的，并且决定了行为结果的善恶是非。
判别自己对一件事物的判断是否与他人一致时，可以从观察自己与他人针对
这件事物所流露出的情感是否一致来确定。
情绪与理智并不是100%的一致。
人在判断他人的情感是否恰当时，往往以自己在相同情况下的行为为判断依
据。
与自身有因果、关系与纠葛的事件往往会导致我们判断的失常。
在一个陌生的群体中有助于情绪的平复。
我们爱自己=爱他人，不吃亏也不赚。
最郁闷的事莫过于自己的不幸不仅不被人同情，反而招来他人的白眼和嘲
笑；
最开心的事哦过于受到别人由衷的关注与理解。
评判他人观点的两个标准：
得体适度、完美无缺。
如果完全符合那就是能够
得到他人的敬佩；
如果虽不完美但是也接近，那就是表扬；
若是达不到就要
被批评了。
第五卷第一章
习惯会强化我们的感受。
风尚是由社会的上层所主导的。
古人的事、物经过时间的积累后就成为了一种认知上的定式。
不可更改，任
何变动都会破坏人们认知上的这个事物的完美，似乎它就应该也只能是如此。
古人的事物也受到它所在的时代的社会风俗、习惯的影响，即使是两个相当
接近、类似的事物，在不同的地域，也会有截然不同的含义。
所谓的潮流一定是具有较高的社会地位的、具有较大社会影响力的人或者团
体来引导的。
但是，在现当下，通过网络平台，社会较低层的声音可以很容易的表达出来，
一旦这种声音汇聚在一起，成为一个声音的时候，那么也能引领潮流。
当我们习惯某些事物后，便会对他形成记忆的惯性。
若下一次，见到的有不
同便会觉得别扭，不舒服。
反之，这舒服。
所以，习惯了就是美的？
不习惯就是丑的吗？
所以，习惯的可以是美丽的，但是不习惯的一定不是美的。
第五卷第二章
在某种环境下成长，便会对那种环境习惯。
无论之后他对那种环境的处事方
式的判断是好是坏，至少他不会反对，更很可能会认同。
职业、境遇、阶层等等都会在一个人身上留下习惯的烙印，形成其特殊的行
为方式。
人在诞生时都是一样的，都是白纸。
从他呱呱落地那一刻开始，这张白纸便
会被涂抹上各种颜色，最终形成独一无二的人。
书中，从人的本性到其职业、阶级再到地区、国家最后到文明与野蛮，叙述
的都是一个原则：
环境塑造人，人可被环境再塑造。
习俗与人们的普遍品质可以有差异，但是不会十分之大。
读完后，首先，这本书给我的感觉是像一把梳子。
我原本就有所了解，有所知晓的事物，在阅读后有了一种豁然开朗并且找到脉络的感觉。
随便举一个列子，就好像我本就知道换位思考，本就知道设身处地，但是却仅仅只是知道，仅仅只是在使用而并不知道其原因。
而读了第一卷第一章后，我才明白，人会产生同情，但是有当他亲身体验过当事人所身处的情景之后，才会真正的了解当事人所处的状态与情绪。
人在理解他人时会将自己代入到他人的身体中，但是依然以自己的大脑去思考。
可以说，这本书把我们最习以为常的东西用完整而严密的逻辑书写了出来，令人为之叹服。
然后，读着读着我又发现貌似有些我可以反驳的地方。
毕竟，随着时间的流逝，亚当斯密那个时代的某些东西已经永远的里去了，那么在那个时代的某些观点、理论，到了先当下就未必还能成立。
就例如书中说的所谓的潮流一定是具有较高的社会地位的、具有较大社会影响力的人或者团体来引导的。
但是，在现当下，通过网络平台，社会较低层的声音可以很容易的表达出来，一旦这种声音汇聚在一起，成为一个声音的时候，那么也能引领潮流。
所以所谓潮流就是大家都
认可并追寻一个事物时的群体行为。
我斗胆想象一下，是不是这样说，才能更为准确的表述呢。
最后，有些地方我没能读懂。
第五卷的第二章，我知道他说的是有关社会习惯与时尚对道德情感的影响。
但也仅仅只是知道，对于书中所写的关于文明与野蛮的问题我不能理解。
或者说是我本就有的一些想法与书中的观点产生了冲突吧。
书中把抛弃、杀掉小孩视为野蛮的行为，认为文明的一种体现是尊重生命。
尊重生命是文明我认同，但是，杀掉和抛弃小孩就一定是野蛮的吗？
人类是生物，所有的生物都在进化，在进化过程中优胜劣汰，这是自然法则。
产生文明，是进化的一种结果。
文明的进化是人类进化的结果。
那么，如果在某些情况下杀死和抛弃小孩被允许与被认可是野蛮的体现，是一种退化。
而即便拖累群体，也要“尊重生命”那岂不与自然法则所相悖。
那这是进化还是退化？
当然，可能我原有的想法就是野蛮的吧。
道德情操论中关于良心，人心的论述似乎和中国古代的性善论相吻合。
其实我感觉不管是什么理论或者说法都是在描述人心中的那座天平，不管是天性还是受成长环境影响而形成，每个人得心中都有一套自己的行为准则，不会去违背。
人不为己，天诛地灭，一旦哪天自己打破了自己的规则，那么心中的天平开始倾斜，内心的平静动摇之后，人们会更大程度上受到外在环境的影响。
所以，内心的准则和内心的平静是最基本的东西。
小结一下，亚当斯密的《道德情操论》从根本上揭示了人类和谐生存与发展的根源。
总结了人们行为的道德准则。
当人们身处变革或是逐渐由道德底线走向法律底线时就应该读读这本书，找找毛病。
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