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说来也怪，开始初学打坐时，心里非常平静，没有一丝杂念，只是一上坐就流鼻涕，于是参照《静坐》一书，用紧搐鼻子的办法，只几次就解决了，以后津液源源而来。
自从前年八月的一天早上，刚上坐就听到厨房水管滴嗒有声，我想起来，水龙头坏了，本来可以垫一块布在水槽里的，但在上坐时总是很舒适，不想下来，心想随它去吧！
一会儿我就什么都不知道了。
当我再听到滴嗒之声时才记起来，原来水还在滴，可是我已经连自己都忘记了。
又一个早上的坐中，身体忽然被一股气直往前冲，几乎被它冲掉下去。
这是气机发动之开始。
以后每晚多加一次打坐的时间。
因为家里人少，平日应门，接电话在坐中很不方便，所以时间的安排也很重要。
不久的一个晚上，刚上坐，忽然头往前一点，就像打瞌睡似的，我一惊，一股热气直冲上来，我迅速地睁开眼睛，慌忙下坐。
（参究南师著作，现在才知道应该继续坐下去才对。
）从此每坐则丹田奇热，热气上冲心腑。
在此阶段，不论何时何地，只要心一静，气就会动。
所以作客或请客的时候，我总不敢把心静下来。
这时最显著的反应要算面部皮肤，坐前坐后判若两人。
尤其午睡醒来，全身懒懒地，大有青春时代的味道。
头昏昏地不想吃饭。
平时一年难做三五个梦的人，现在常常做梦。
这种情形约有一个多月，以后饮食正常，仍然一夜无梦。
接着每隔两三天的夜半，约两三点钟之间，会被气动惊醒，醒来时总是两腿像抽筋似地真不舒适，有时候竟会发出轻微的呻吟。
这股气经腿部，心脏一直冲到头部，当它经由喉头达口腔时，舌齿都感酸麻。
至于两臂，手心，足心都能清楚地感到气的通过。
我的左手食指从那时起被气冲坏，一直没有好过。
而内脏心肺都似揉碎了一样，最后出一身大汗而止。
我的感觉简直是在受刑，真想中断了，然而又舍不得。
那一阵子几乎不敢睡觉。
幸而不久气就通了。
一股气能顺利地从足心直达口腔冲出一口酽痰，有一次冲出好多痰来。
每次都是一身大汗。
最初口会渴，后来气越动津液越多，也就不渴了。
气动得最好的一次是那夜醒来，知道气动，即照例侧身而卧，以静应之，任气出入，绵绵不断，我的感觉是像蜘蛛织网，好圆，好圆。
因为应朋友之约，旅行一次，回来气就好久没有动了。
现在偶尔一动，不太有很大的感觉，有时它一面动我一面睡，只知道夜里气动过而已。
两年中我看过一些道书，因为不懂术语，所以又大看仙学与道学辞典。
书是借来的，不能久看，于是伏案大抄一番，虽非全抄，每本都要摘录一些要点，女儿笑我是文抄公。
这些书几乎是有为法，其中《伍柳仙宗》的方法说得很清楚，然而看起来容易，学起来并不简单，万一走错一招，又找谁问？
至于无为工夫，有些书偶尔提到一点，少而又少，不得要领。
我觉得所抄的没有多大用处，全都被我丢掉。
就这样心一烦，上坐也静不下来，我知道这是书看杂了的缘故，于是开始学打野战，必要时用清静经的三观功法，才慢慢地静了下来。
后来看到一部《道藏》，它包括有为法与无为法，金丹四百字注解等等，这部书我看了几个月，也得到一些启示，获益不少。
可是它的术语在仙学或道学辞典上都找不到，幸而我读这种书是不求甚解的。
我认为这本书看不懂的地方，常常会在另一本书上得到答案。
再说我又不是去赶联考，何必博学强记？
何况我也不肯用有限的时间去数别人的珠宝。
我住的地方是研究生宿舍，其实是够安静的，因为大家忙着用功，连那种大呼小叫的热门音乐都听不见。
可是在美国噪音是免不了的，因为这是一个机械特别发达，不兴用人工的国度，即使是铲一点树叶，挖一棵树根，抬两根木头，甚至修剪一些树枝，都得来部机器，修下来的树枝和垃圾一样地处理，统统丢到机器里，随丢随爆。
对于这些声音，我都能不生分别心，保持一种现量境，进而把它忘掉。
只是有两次的噪音，我还是坐不下去，一次是那天清晨，每个人都认为是隔壁在钻墙，而且每个人都觉得钻到自己的脑子里去了。
于是大家都开门出来看是怎么回事，可是刚才出门就望见屋顶上的工人，才知道在修建屋顶图书馆，工人们在钻洞打桩呢。
就这样断续地闹了一个暑假。
另一次是楼下要围一片围墙，当工人用钻子在洋灰地上钻洞打桩时，简直钻到人心里去了。
而且住在二楼都能嗅到灰味呛人。
我不敢在这两种情形之下打坐，我怕伤脑。
不久，接南老师的信，嘱看《楞严》，《楞伽》。
我先看了《楞严》，书也被我看得打上了补丁。
关于那些宇宙人生的探讨，我都能领悟，但我说不出所以然来。
我很能了解自性本体和一切现象作用的关系，以及自性的体用中间，像交芦一样，是一体的两面，空有同源而又不着于空有的道理。
但对那二十五位圆通法门，我却都不喜欢。
我想不论哪一法门，不管它有多好，如果不合适于自己，是学不好的，于是我又彷徨了。
我正看《楞伽》的当儿，接到南老师寄赠的一本《佛法要领》。
也许是我先看过《楞严》，又看了《佛法要领》，不自觉中多少有点心得。
所以看起《楞伽》来比较容易。
我非常相信心的真实体相，是超越文字言说的一种境界。
了知此一境界，要靠自悟自证。
这是真参实悟的学问，所谓：
“千日研教，不如一日修道。
”
总之，不管任何教派，都是首重炼心。
《西游记》上观音传唐僧的紧箍咒亦名定心真言。
可见要能拴住心猿，必要定心。
炼心得法，自然神凝气聚，《丹书》所谓：
“丹者，神气圆满之意也。
我是个笨人，一心不能兼顾，如果在坐中，还得记取教条，我一定会忙做一团，不但工夫做不好，连坐也会达不成。
观心法门，是无相法，不取境，一味休心息虑就好，最适合我学。
如果要看教，一本《楞伽》就够我用了。
在打坐方面我有几种经验，最平常的一种是一上坐什么都不想，尽量不起分别心，保持一种现量境。
可是外面的事，仍然都能知道，我怀疑是不是没有坐进去？
有时候在坐中觉得自己变成一个空壳，轻飘飘的，甚至变成一个大气球，气在里面运行，没有一点阻碍。
我奇怪内脏都到哪里去了？
这种轻飘飘的感觉，是舒适的，可惜好景不常，难得易失，是可遇而不可求的。
最近在坐中，有一次背部忽然有了感觉，这是自打坐以来从没有过的反应，以后偶尔有背部凉凉的感觉，都是自己有意去体会，否则几乎把它忘了。
这次背部忽然发热，气机通过后脑时，两肩和后颈连同后脑都僵硬成一大片，动弹不得。
幸而这股气没停留多久就上达头顶，在头顶盘旋很久，等到眉心发胀，鼻梁也有胀的感觉时，很快到达唇部，以后就不知去向了。
只有这么一次，背部就从此热了。
现在美国大唱宗教创教的宗旨，摒除门户之见。
本来任何宗教创教的宗旨，都为救人救世，所以应该团结起来才对。
何况世界也只有这么大，如果再分门别户，人类的世界就更小了。
我在这方面不过看过几本书，打过几年坐，只是个学步的孩子，居然大谈心得，贻笑大方，实属不该。
这篇不成东西的东西，只是遵怀师之嘱，记下来的一篇流水帐而已。
尚待老师的指正。
（一九七五年孟冬）
二、来函参学
怀师大鉴：
手示及赠书《习禅录影》均收到。
先谢谢老师。
奇怪的是这本书的书名，似曾相识，我记不得是在哪儿见过。
但既是本新书，是不是很久以前在别的书上登过广告？
在未收到这期《人文世界》之前，我还以为是哪位先进的打坐记录，我不知道是关于禅七的东西。
书还没正式地看过，只翻了一下，我已知道不是一本普通的书了。
我曾先用红笔勾出重点，慢慢研究。
但愿老师以有教无类，诲人不倦的精神指教一些要点，于愿足矣！
当然师傅领进门，修行在各人。
可见也得有人领进门呀！
我还有几个问题，看老师的方便告诉我吧！
一、真我是不是静定中的那点觉性？
（师曰：
静坐中那点觉性，犹非真我，我亦无我，强名真我。
静中觉性，如第二月，古人诗所谓：
“千江有水千江月，万里无云万里天。
”于此中明去，方有近似处。
）
二、所谓的“这个”是不是就是不管过去，未来，只当时那一个身心什么都没有的时候？
所谓这个，并非那个。
身心全不是它，身心亦全是它，今举洞山偈以资明助：
“切忌从他觅，迢迢与我疏。
我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
应须恁么会，方得契如如。
”）
三、当飞机失事时，人机俱毁，所有人们的那一点灵光，都因太紧张而随着肉体消失了，再也找不回老家。
如果其中有一个有定力的人，他就会与人不同，他的真我还可借此而脱了这个色壳子呢，岂不更好！
所以成道的人不怕死，因为死在他只是尸解而已。
我说得不清楚，但我相信定力的重要性。
所说定力于生死之际的重要，甚是。
但还不是了脱生死之中心关键。
真了生死者，须定慧圆明，徒有定力，犹非其所能也。
老师何以教我？
专此感谢老师的恩赐。
敬祝 教安
金满慈敬上
一九七六年四月十三日
二月二十八日晨，昆韦产一女孩，大小平安，了一件事。
她是真正的走上人生的大道了。
我在忙中，还要请教老师两个问题：
一、日常行住坐卧，常有一个小声音在我们内心提示一切，它是不是就是人们的理智？
此乃耳识上声尘分别习气上之影现，它与意识法尘想结合，似真实幻，不可执著，执即为患。
二、人生三宝，我认为神，气是来自太虚，而精为肉体所生，所以人死后，神，气归于太虚，而精则随肉身消逝。
至于婴儿只是造好了的一部机器，他（她）借神、气才能生活，而神、气也要借人体才能发挥作用，
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，这是互相为用的。
神是永远不朽的东西，这部机器坏了，再另找一部；
气是宇宙间永远用不完的，只要人活着，就自然像气球一样，充满了气，气球破了气也就走了。
而神是属灵的，它为什么找这部机器而不找另一部呢？
这就是业和缘的关系了，像吸铁石一样，互相吸住而不放的。
至于天堂地狱并非真有这么一个地方，但也确实是有的，不过并非有人主宰，不真像人间的法院。
总之，是自然的现象，必然的趋势，好人一定吸好人，恶人定被恶人吸住，当然是业的关系，老师以为何如？
说对了。
）可能我词不达意。
如果老师能启示我，我会慢慢地悟，不要怕我不懂。
专此即祝
健康
金满慈敬上
一九七六年三月二十六日
来示奉悉。
谢谢！
前寄波城的手示，一直没有收到。
不知究竟有什么事？
兹寄上小孙女的小照一张，是她三个月大照的。
这孩子很壮，现已七个月了，从不生病，白天都由我带，夜间则由昆韦带她睡觉。
她吃母奶，白天则喂牛奶。
《习禅录影》我已看了多少遍，看一次有一次的心得。
现在观心的时候，真有一个东西站在心旁看它。
（但只是个影子，没相。
这东西无相，但很清楚地体会得到。
）这东西也能在空空洞洞的感觉中觉知一切，在平时应事接物的时候，稍微一带它就在我身边，不知是不是就是那个灵明之性？
我觉得不会那么容易找到吧？
会不会我用意太过之故？
其实前些日子我观想过，因为观不起来，已作罢了。
何以忽然又来了呢？
专此即请
敬安
一九七六年十月四日
满慈夫人左右：
十月四日函及附来令孙女照片均收到。
看来令孙女将来定是福人，可以预卜也。
昆韦夫妇他们生活一定愉快。
关于前寄波士顿的信，既已事成过去，遗失了并无所谓。
你来信说到近来观心，似乎了解另有一我在观心。
由此即可了知此心性之体用的能所之分。
似乎另一我在观心，即能观之作用。
此另一我正在观此心时，此所观之境，即心性功能起用之“所”。
迨知“能”“所”双忘，“心”“法”皆寂时，即为自性呈现，了然不生。
然当此时，所谓呈现云云，亦只是形容词之表相，并非真有一个什么东西可呈现出来。
如有个东西可呈现，则又落在另一法的系缚之中了。
你又说最初观想烛光——明点的时候，反而观想不起来，近日无意中发现一个烛光似的明点现前，无论开眼闭眼，均可在前。
这并非用意太过之所致，实因生理气机调顺，自然呈现；
在密宗或道家修行人，往往便认此明点，忽而转落光影门头，中道而限。
有其他的道门，却认为这便是性光。
其实，此一明点，亦只是自性灵光的“子光”而已。
所谓子光，等于现代语所谓的分光投影而已。
能由此而返照于自身自心，寂然忘身忘境，与自性的“母光”相合一片，便为更上层楼的进境了。
总之，有相之光，以及无相之境，仍然皆是心所。
此中义理，至为精微，非片言可尽。
你但反观能观之心，了知自性的真空生起妙有，妙有毕竟真空，便可自由自在。
如果于此不知返照，或忘记返照，便落在玩弄光影，反而变成精神外溢了。
根据你的进境过程及你的自知参究经验，我想当此信到之日，你已可能找出其中道理，另有进步了。
又你在此境中，自疑为独影意识之作用——可见你谨慎参究，并不沾沾自喜地求证态度，实在难能可贵。
其实，此非独影境，实是心物一元的四大——地水火风之“幽清动元”的作用。
（观彼幽清，常扰动元之句。
可查见于《楞严经》五阴魔中的后段。
）你但抓住《楞严经》所说的原则“性光真空，性空真光”便哂然自得了。
专此，祝平安
师字
一九七六年十月二十日
来示收到。
谢谢开示！
最近气胀，先由气穴开始，一次在坐中感觉气由气穴出来，由腹部以上，充满了气，很不舒适。
前夜气动，与以前气动完全不同，似乎是内动，要注意才知道气动，否则还以为是气胀。
从前会一身大汗，现在只是发热及些微有汗而已。
昨夜又动，是打坐的时候，是外动，和以往一样，身体会摇动起来。
经过两次气动之后，体内轻松多了，我不知道该不该用意向下行气？
我不敢引，因为我从不敢用有为法。
最近常有饭后感觉地震，三次是午饭后，一次是晚饭后，同桌的人都不知道，只有我有些感觉，不知是不是病？
我很知道在打坐时，没有把身心完全放下，但究竟有什么放不下，真是莫名其妙。
我想就是有一个要放下的心，毛病在此。
其实我在打坐时，是一切不管的，什么真空妙有，什么灵明自性，即使天掉下来，都不去想的。
最后有一个问题，请求老师开示：
在打坐时，很清楚的是有个东西，从前只是一个影子，现在比较明显，但说不出它的形状，只体会得出是圆圈中的那一点。
还有那个烛光，虽然有形有相，我也可以随意移动它，但我说不出它是在内在外还是在中间，似乎是悬空的，也是飘动的。
还有那个我观心，他也观心的东西，我觉得他和圆圈中的一点很相似，是不是就是一个东西？
这三样东西，能不能合在一起？
如果要定住他，究竟要定住哪一个呢？
还是要都定住？
我知道我可能急了一点，越来越糊涂了，一身有这些妙有，应该以哪个为主呢？
我看《道藏》，不懂什么是“些子”？
《习禅录影》也有：
“深深拨，有些子......”
口水仍源源而来，不知有何用处？
敬安
金满慈敬上
一九七六年十一月十六日
十一月十六日函悉：
你这次来信比较难答，因为许多重点，必须口说才能讲授得清楚，实在非笔墨可通。
但是以你的程度，多看看书，细细地体会，相信会有所心得才对。
总之：
你感觉的地震，是气动，气脉不归元的现象，不要紧，不理它，也不是病。
但少吃点饮食，使肠胃清理清理便好一点。
如气满不思食，便尽量少吃。
你问的“些子”，是道家的代用词，道家便是故作神秘，喜欢用密语。
所谓“些”子，便是“此”“二”，这个二，便是神和气两样。
道家认为把神气二者合一，也即是心气合一便行了。
《禅宗语录》所谓的“深深拨，有些子，平生事，只如此。
”那个所说的有些子，是口头语，就是有些子消息的意思。
同道家的“此二”无关。
口水源源而来，是好现象。
如衰老极了，便无口水，所谓口干舌燥，即为病象。
当口水来时，便和鼻子轻微深吸气同时咽下，最好。
不能向下引气。
你但把注意力不理气机的感觉试试看。
因为照你说的现象，还是意识的感觉在无形中太注意气了。
空掉感觉，你看如何？
其实，你所感觉的有个无形的东西，也是意识平静时习惯性的作用，有的人，如果弄错了，便说它是神。
你所说的那个烛光相似，便是气的反射，也是你意识平静时的习性感觉作用。
有的人弄错了，便把它当作性光——自性光明。
事实上，你仔细研究，你现在所感觉到有一无形无相的感受，同时又有一烛光似的光影，又同时知道你在打坐做工夫，这些等等，都是境，都是相，你再反思参究，能够同时知道这些的，那个自知的知觉之性，不属于这些境上，也不属于这些相上。
如果你能由此深入一参究，便可知道“我本无心于万物（相），何妨万物（相）常围绕。
”我想你能仔细看懂了我这一段话，一定另有进境，可以由定生慧了。
匆此祝好
一九七六年十二月二十日
老师：
自从那次在静坐中，我观心，另一个我也在观心时，忽然间，我体会到我的心和身体分开了，各是各的了，分不开，也合不拢，此后不论在动中或静中，似乎有一个无形的我随在我的身边，我看什么，她也在看，可是当我独处的时候，她就看着我，又似乎她就是我，当我吃饭，或行动时，都觉得不是我，而是我正看着另外一个我，但在我静坐的时候，她又与我合而为一了，我已分不清她是我，还是我是她了呢？
唯有在境风生识浪，而又迷不知止时，她就会无影无踪，再也体会不到了。
而我才感觉到实实在在有一个我的存在。
此中微妙，非言语，笔墨说得清楚，但我相信老师会懂。
现在的问题是这样：
在一年前，我看过《印度瑜伽健身术》一书，它把真我与假我，用二鸟来作譬喻，当时看过，并无一点反应，而现在我不知是否潜意识受到了影响？
要如何才能辩别它的真假呢？
这是一个最重要的关键，尚乞老师开示！
近来不能喝水，一天只喝二，三口茶，多喝则胃胀，吃水果也只能吃半个，至于口水之来，在动中，静中都一样，有一次半夜惊醒，恍惚中，口水源源而来，就如过去半夜气机发动时的情形一样。
最近体内的气已不似过去那样发胀了，打坐时手已不胀，身体已不动了，是气已归元吗？
不知道，也不管。
余容后禀。
敬请
道安
昆韦给老师请安
金满慈敬上
五月十八日
五月十八日函悉。
你问的两个问题，很重要。
第一，你目前做工夫，觉得有两个我，另一我即随此我而并存。
其实，此一境界，亦是你一心一念之间的变化，只是你未反省检查此念而已。
我问你：
当你正在觉得另有一我与此境界并存时，你那个能知此我与彼我的，是一？
是二？
当然，你一定说：
那个能知此二我的，还是一。
那么，这个问题不是解决了吗？
另一我是妄想，是幻境，是一念错觉之所变化，本非真实。
再由此进一步，即此现存肉体之我，也是妄想之所流注，之所存在，也是幻境，是暂时假有的妄想而已。
彼此二我皆非真实，唯能知此是二，此是一；
此是妄，此是真的一知，无形无相，用之则有，舍之即空，无相而自清净，方为较近真如。
总之，到此，必须靠慧观反照而参究心源，切勿着此幻相。
不然，即使能使精神飞越，的确如另有一我，可与此身乍离乍合。
一般外道——包括瑜伽术等，皆落此偏差，仍认此妄幻为另一真我，甚至，可以出神入化。
其实，皆属无慧无智之自欺而已。
此另一我，与今时存在肉体身之我，统皆譬如月亮的影子，并非真月。
何况月本无光，反映日光而有明。
性本无我，反映识心而有用。
于是千江有水千江月，万类众生万类生。
若能心空究竟之一念，则万里无云万里天，此性本自圆明清净，即今我尚不可得，何况另一幻我，甚至，千百万亿之幻我耶！
第二，不思饮食时，即不勉强。
据所述之现象，确为气机归元之象。
望不生执著，一切任运自然而去，即另有一番气象矣。
匆此祝平安
南怀瑾于关中
五月二十八日
五月二十八日手示奉悉。
一切境象又都成为过去。
前几天在坐中，忽然感觉天好矮，四周好狭，我在中间透不过气来。
有时耳内发痒，似有风声，我想是气冲耳膜之故。
有时心内一片清净，一丝杂念没有，真像一片晴空，没有一点百云，舒适极了。
那是在午夜，一觉醒来，那同身轻如叶一样的微妙，心里清楚得很，提不起一点念头。
只可惜为时不多，一刹那就过去了。
我看过了《维摩精舍丛书》的《榴窗随判》，得益不少，但不懂怎么使六识出六门。
我现在只懂无念并非什么都不想，那只是意识暂停而已。
我更了解提起即用，放下便休，在体之时，用归于体，在用之时，体在用中的道理。
所谓提起，放下，放则弥于六合，收则退藏于密；
展则弥纶法界，收则丝毫不立。
以上这些是否同一个意思？
当妄念起时，那能觉的和要空即空，要有即有那个能做主的，是否即是我们要找的那个无位道人？
能觉的和能做主的是否同一个东西？
人的烦恼是否业力借神识而活动？
不借是不是“如百千明镜鉴像，光影相互，尘尘刹刹，各不相借”的意思？
我正看《指月录》，那些机锋转语，我不懂，我大多以不求甚解了之，
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不过有些地方看完了，仍要请老师开示。
我觉得人难得的是智慧，世间有很多聪明有余，智慧不足的人，我连世俗的聪明尚且不够，更不谈智慧了。
如果智慧能在定中求，那该是我最大的希望！
专此敬请道安
一九七七年七月二十九日
来函所提问题，你都自有解答，所以不再答复。
关中懒动，所以迟迟作复，敬请见谅是幸
南怀瑾
八月二十二日
九月八日奉悉手示之后，一直在等您寄来的东西。
十月四日收到您的一部分关中日记。
从农历正月初一至十四，共二十四张。
最后一段是说长公子长寿，此次考取及一切，都是他自己努力的结果。
最后两句是“在现实社会一般世俗观念看来，大家认为亦是一种光”，到此为止，没有下文，我想似有遗失？
看完老师的日记，真有说不尽的感慨，尤其关于二公子那一段。
老师说得很对，人一生的安危，本来就难预料，何况目前学军事，更是如同赌博，胜负难卜。
一方面，老师希望他进西点，一方面又父子情深，感慨无穷，这种心情，我最能了解。
但愿他能为老师未
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