201x北京高考语文文言文答案详解.docx

201x北京高考语文文言文答案详解.docx

《201x北京高考语文文言文答案详解.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《201x北京高考语文文言文答案详解.docx（6页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。

201x北京高考语文文言文答案详解

XXX二、本大题共6小题，共26分。

（一）阅读下面文言文，完成7—11题。

（共19分）

左氏《国语》，其文深闳杰异，固世之所耽嗜而不已也。

而其说多诬淫，不概于圣。

余惧世之学者溺其文采而沦于是非，是不得由中庸以入尧、舜之道。

本诸理，作《非国语》。

幽王二年，西周三川皆震。

伯阳父【1】曰：

“周将亡矣！

夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。

阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。

今三川实震，是阳失其所而镇阴也。

阳失而在阴，川源必塞。

源塞，国必亡。

人乏财用，不亡何待？

若国亡，不过十年。

十年，数之纪也。

夫天之所弃，不过其纪。

”是岁也，三川竭，岐山崩。

幽王乃灭，周乃东迁。

非曰：

山川者，特天地之物也。

阴与阳者，气而游乎其间者也。

自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋？

自斗自竭，自崩自缺，是恶乎为我设？

彼固有所逼引，而认之者不塞则惑。

夫釜鬲而爨者，必涌溢蒸郁以糜百物；畦汲而灌者，必冲荡濆激以败土石。

是特老妇老圃者之为也，犹足动乎物，又况天地之无倪，阴阳之无穷，以澒洞轇轕【2】乎其中，或会或离，或吸或吹，如轮如机，其孰能知之？

且曰：

“源塞，国必亡。

人乏财用，不亡何待？

”则又吾所不识也。

且所谓者天事乎？

抑人事乎？

若曰天者，则吾既陈于前矣；人也，则乏财用而取亡者，不有他术乎？

而曰是川之为尤！

又曰：

“天之所弃，不过其纪。

”愈甚乎哉！

吾无取乎尔也。

（取材于柳宗元《非国语》）

注释：

【1】伯阳父：

周朝大夫。

【2】澒洞轇轕：

弥漫无际广阔深远。

7.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）

①不概于圣 概：

大略

②不得由中庸以人舜、尧之道 由：

沿着

③特天地之物也 特：

只是

④是恶乎与我谋 恶乎：

于何、怎么会

⑤必涌溢蒸郁以糜百物 糜：

使……腐烂

⑥抑人事乎 抑：

还是

⑦吾既陈于前矣 既：

既然

⑧不有他术乎 术：

途径、原因

A.①⑦B.②⑧C.③⑥D.④⑤

7.A 本题考查文言实词和虚词。

实词，考生需掌握高考要求的120个实词和常见的实词，同时要结合具体的语境推断字词的意思。

注意一词多义、词类活用、古今异义、通假字等语法现象。

本题考查课内知识，要求学生熟练掌握，夯实基本功。

虚词的意义和用法，考生需掌握高考要求的18个虚词，同样要结合具体的语境推断，还要注意有些虚词有时也用作实词。

最重要的是加强课内外阅读，培养在语境中推断的能力。

“概”，概括。

8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）

A.其文深闳杰异 《国语》文章深刻宏阔杰出特异

B.其说多诬淫 其中所言多是诬陷和混乱的

C.彼固有所逼引 以上事物本来自有其相互作用的条件

D.又况天地之无倪 又何况天地广阔无边

8.B 本题考查对文章内容的理解。

理解的基础是要读懂原文，注意重要字词的翻译、理解。

注意一词多义、古今异义等文言现象。

同时要结合上下文的语境。

B项“诬”应为“欺骗”的意思而不是“诬陷”，故选B。

9.根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.柳宗元认为世人因喜好《国语》的文釆而沉溺其中，模糊了是非，作此文拨乱反正。

B.伯阳父将三川震、源塞和国亡联系在一起，是以“天人感应”的哲学思想为基础的。

C.柳宗元以老妇烹调、老圃灌园类比，说明自然界自动自休的机理是可以被认识的。

D.此文表达了柳宗元“天人相分”、反对迷信的观点，体现了朴素的唯物主义思想。

9.C 本题考查筛选并整合文中信息，归纳内容要点、概括中心意思的能力，要求考生在理解文言文的基础上，能够对文言文内容进行分析和归纳，考生需熟悉常见的陷阱如曲解文意、无中生有、错位嫁接、以偏概全等。

C项“说明自然界自动自发的机理是可以被认识的”曲解原文。

原文是说可以改变，而且后文也说“其孰能知之？

”（它们的变化我们怎么能够知道呢？

）。

10.将下面语句译为现代汉语。

（4分）

①认之者不塞则惑②吾无取乎尔也

10.①（像伯阳父那样）认识它的人不是无知就是糊涂。

②我不同意他的看法。

本题考查理解并翻译文中的句子的能力。

文言文翻译要以直译为主，意译为辅，按照翻译六字诀：

换、调、补、刪、留、变的方法做到字字落实。

注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。

中

“认”，辩认；“塞”，闭塞；“惑”，惑乱。

中“取”，赞同，同意；“尔”，此、这个。

11.文章第三段对伯阳父的说法进行了批驳，请具体说明该段是如何逐层展开批驳的。

（6分）

11.①首先阐述山川只是物质存在，是阴阳之气的流动造成了大地的震动，不是与人商量，由人安排的，直接点明“天人相分”的论点

②其次运用对比论证，说明老妇烹调、老圃灌园可以改变物体形态，但天地无边、阴阳变化无穷，天理难以被人感知③最后驳斥了伯阳父将国之亡归因于几条河流的荒谬。

本题考查学生把握文章思路，分析文章结构的能力。

解答此题考生需要明确伯阳叔的观点，划分韩愈批驳的那段话的层次，明确是针对伯阳叔哪些观点的。

同时注意论据以及论证方法、论据与论点的关系。

文中“且曰”、“又曰”这样的提示性词语也有助于考生划分层次，定位信息。

译文

（一）

左丘明的《国语》，它里面的文章深刻宏阔接触特异。

本来就是世人所沉溺爱好欲罢不能的。

并且它的观点很多都是欺骗人、惑乱人的，不能很好的概括完美。

。

我害怕当世求学的人沉溺于它的文采却模糊了是非。

这就不能够从中庸之道来进入尧、舜的学说、主张。

依照这些理由，我写了《非国语》这本书。

（《国语》记载）周幽王二年，西周的泾水、渭水、洛水一带发生了大地震。

大夫伯阳父说：

“周朝快要亡了！

天地间的阴阳二气，不能错乱了位置。

如果错乱了，那是被人搅乱的。

阳气隐伏在下面不能冒出来，被阴气压迫得不能上升，于是就会发生地震。

现今泾水、渭水、洛水一带发生地震，就是阳气失去了它原来的位置而被阴气镇住了。

阳气不在自己的位置，跑到了阴气的位置上，水源就必然会被堵塞。

水源堵塞了，国家一定要灭亡。

如果国家灭亡，不会超过十年。

因为十是数的终极。

天既然要抛弃这个国家，是不会让它超过这个终极的。

”正是这一年，泾水、渭水、洛水枯竭，岐山也崩塌了，周幽王被杀，西周灭亡了。

周平王不得不把都城从长安迁到洛阳。

柳宗元非议说：

高山和大河，不过是天地间的自然物体；阴气和阳气，不过是天地间的元气。

它们自己运行，自己休止，自己屹立，自己流动，这哪里是与人商量过的呢？

它们自己冲击，自己枯竭，自己崩塌，自己缺损，这哪里是人安排的呢？

自然界的事物本来是互相排斥又互相吸引的，而像伯阳父那样认识它的人，不是无知就是糊涂。

用锅煮饭，汤水翻滚蒸气升腾必然会煮烂各种食物；引水灌田，水势奔腾波浪激荡必然会破坏田里的土石。

这些老妇老农所做的事，尚且可以改变物体的形态，何况天地之大无边无际，阴阳变化无穷无尽。

阴阳二气，充满于茫茫无际的天地之间，有时聚集，有时分散，有时互相吸引，有时互相排斥，好像车轮滚动，好像纺机运转，它们的变化我们怎么能够知道呢？

伯阳父说：

“水源堵塞了，国家必然灭亡。

”“人们缺乏财物，国家还不灭亡吗？

”这又是我们不能理解的了。

这里所说的究竟是天造成的呢？

还是人造成的呢？

如果说是天造成的，那么我在前面已经讲过了。

如果说是人造成的，那么由于缺乏财物而导致亡国的，难道没有其他原因吗？

何以硬要说是那几条河的过失，还说“天既要抛弃一个国家，不会超过十年”，这就越发荒谬了！

我不同意他的这些看法。

（二）根据要求，完成第12题。

（共7分）

12.阅读下面《论语》的文字，回答问题。

子曰：

“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处【1】也。

贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名？

君子无终食之间违仁，造次【2】必于是，颠沛必于是。

”（《论语•里仁》）

注释：

【1】处：

处在、居处。

【2】造次：

仓促之间。

①“不以其道得之，不处也。

”本句中的“其道”指什么？

全段表达了孔子的什么思想？

②“不以其道得之，不去也。

”杨伯峻《论语译注》认为，“得之”应改为“去之”；也有学者认为，“不以其道得之”的“不”字应删去。

请根据以上两种不同解读，分别解释句意。

12.①“其道”是指正当的方法，即仁义之道，它是君子安身立命的基础。

他说任何人都希望得到富贵安逸，都厌恶贫穷困顿，但这必须通过正当的手段和途径去获取，无论是富贵还是贫贱，无论是在仓促之间还是颠沛流离之时，都不能违背这个原则，体现孔子坚守信念，不违于仁的思想。

②第一种解读：

不用正当的方法去摆脱它（贫穷困顿），（君子）就不会去摆脱。

第二种解读：

如果用正当的方法却处于贫贱之中，就不用去摆脱它（而甘于贫贱）。

本题考查文章内容和观点的把握。

对于词语的理解要结合上下文语境。

对于观点的把握要在理解选段的基础上，结合对孔子及其思想的了解来把握。

这一段，反映了孔子的理欲观。

以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。

事实上并非如此。

任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。

但这必须通过正当的手段和途径去获取。

否则宁守清贫而不去享受富贵。

这种观念在今天仍有其不可低估的价值。

这一章值得我们仔细推敲。

本题考查对句意的理解。

对于古文的理解，学者们见仁见智。

题干提出了两种解读，考生首先要明确这两种理解各是从什么角度解释的，而且要明白解读的实质、核心应该是一样的。

学生据此写出自己的理解就可以了，注意每种理解要符合观点。

译文：

孔子说:

"富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的;贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。

君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢?

君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。

"

如有侵权请联系告知删除，感谢你们的配合！