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《文化苦旅》读后感10篇
《文化苦旅》读后感10篇
读完一本经典名著后，大家对人生或者事物肯定产生了很多感想，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。
那么我们该怎么去写读后感呢？
以下是我整理的《文化苦旅》读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。
《文化苦旅》读后感1
这个暑假，我读了《文化苦旅》这一本书，这本书的介绍了一到处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹，但是，在那一到处古迹的的背后却隐蔽着人们不为人知的一面，而作者运其妙笔，给我们的心灵写下了“震撼”两个大字……
还记得新浪上这样评价过余秋雨：
余秋雨以历史文化散文而名世。
他凭借自己丰厚的文史学问功底，美丽的文辞，引领读者泛舟于千年文明长河之中。
余秋雨的艺术理论著作，也备受学术界重视和尊崇。
例如他在1983年出版的《戏剧理论史稿》，是中国大陆首部完整阐释世界各国自远古到现代的戏剧思想进展的史论著作。
有评论家誉之为：
左手写散文，不流之于浅薄；右手撰述艺术理论，也不失其丰赡高深。
余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观看力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，专心思细腻的笔触，为这趟巡察华夏文化的「苦旅」，写本书！
它不甘甜，因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸。
苦苦的味道，为这本纪录中国千年文化的书，多写了一道味道。
未看过「文化苦旅」之前，也许也不会想到，一到处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义；而作者运其妙笔，以洁净美丽的散文，组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。
走进书中的情境与思索，我们不禁严厉 起来。
像一群被流放的孩子，流放到一块不甚熟识的土地，逼使我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去。
宗于我们眼前消失了莫高窟的石洞，石洞照旧壮丽，实像，壁画依旧不言，我们悄悄看着光影投射在石壁上的变化，犹如它们悄悄地看着敦煌千年的变迁。
千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮美。
它曾遭受浩劫：
王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，那一马车，一马车的文物输往外国。
多年后的今日，那神奇又布满意义的洞窟，为何能引起大家的注目它并非外表炫丽，而是它只是一种仪式，一种人性的，及它深层的蕴含。
我们在这儿看到，美，也有宗教的天地，以及它是中国千年的标本，一样美的标本，纵使它曾经残缺，被人无情的，任意的转换。
《文化苦旅》这本书在告知我们中国古代历史的同时，告知了我们更深一层的道理，就拿道士塔的第二节来说吧，文章是这样写的：
真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。
中国的文官都到哪里去了，他们滔滔的奏折怎么从不提一句敦煌的事由？
其时已是20世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。
罗丹正在他的工作室里雕塑，雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期，马奈早就展出过他的《草地上的午餐》。
他们中有人已向东方艺术家投来艳羡的眼光，而敦煌艺术，正在王道士手上。
王道士每天起得很早，喜爱到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。
他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。
亮堂一点多好呢，他找了两个帮手，拎来一桶石灰。
草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，开头他的粉刷。
第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现，农夫做事就讲个仔细，他再细细刷上第二遍。
这儿空气干燥，一会儿石灰已经干透。
什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白。
道士擦了一把汗忠厚地一笑，顺便打听了一下石灰的市价。
他算来算去，觉得临时没有必要把更多的洞窟刷白，就刷这几个吧，他达观地放下了刷把。
当几面洞壁全都刷白，中座的雕塑就显得过分惹眼。
在一个干洁净净的农舍里，她们婀娜的体态过于招摇，她们柔柔的浅笑有点尴尬。
道士想起了自己的身份，一个道士，何不在这里搞上几个天师、灵官菩萨？
他叮嘱帮手去借几个铁锤，让原先几座雕塑委曲一下。
事情干得不赖，才几下，婀娜的体态变成碎片，优美的浅笑变成了泥巴。
听说邻村有几个泥匠，请了来，拌点泥，开头堆塑他的天师和灵官。
泥匠说从没干过这种活计，道士劝慰道，不妨，有那点意思就成。
于是，像顽童堆造雪人，这里是鼻子，这里是手脚，终于也能稳稳坐住。
行了，再拿石灰，把他们刷白。
画一双眼，还有胡子，像模象样。
道士吐了一口气，谢过几个泥匠，再作下一步筹划。
今日我走进这几个洞窟，对着惨白的墙壁、惨白的怪像，脑中也是一片惨白。
我几乎不会言动，眼前直晃动着那些刷把和铁锤。
“住手！
”我在心底苦痛地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼迷惑不解。
是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗？
我甚至想向他跪下，低声求他：
“请等一等，等一等。
”但是等什么呢？
我脑中依旧一片惨白。
《文化苦旅》让我领悟到了“苦”字的意义所在，更让我学会了惋惜，更学会了如何不让惋惜存在……
‘报纸上说我写书写得轻松潇洒，其实完全不是如此。
那是一种很给自己过不去的劳累活，一提笔就感到年岁徒增，不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最终总得要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。
’这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
这，野趣也就是我想说的了吧！
《文化苦旅》读后感2
这个暑假，我读了《文化苦旅》这一本书，这本书的介绍了一到处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹，但是，在那一到处古迹的的背后却隐蔽着人们不为人知的一面，而作者运其妙笔,，给我们的心灵写下了“震撼”两个大字……
还记得新浪上这样评价过余秋雨：
余秋雨以历史文化散文而名世。
他凭借自己丰厚的文史学问功底，美丽的文辞，引领读者泛舟于千年文明长河之中。
余秋雨的艺术理论着作，也备受学术界重视和尊崇。
例如他在1983年出版的《戏剧理论史稿》，是中国大陆首部完整阐释世界各国自远古到现代的戏剧思想进展的史论着作。
有评论家誉之为：
左手写散文，不流之于浅薄；右手撰述艺术理论，也不失其丰赡高深。
是的，他的有一本着作《文化苦旅》也深深印在我们的脑海里。
有人说，中国散文的天空星光绚烂，而《文化苦旅》是一条河系，其中每一颗星星都散发着一种魅力非凡的深不行测的光晕①。
有人称他是本世纪最终一位大师级的散文作家，是开一代散文新风的第一位诗人②。
但也有人说他的作品是"文化散文衰败的标本"③。
我想我认为是1和2我最赞同了吧，因为在《文化苦旅》中，余秋雨呈现给我们的是那一到处古迹中的给我们的教导，让我们牢记在心……
《文化苦旅》这本书在告知我们中国古代历史的同时，告知了我们更深一层的道理，就拿道士塔的第二节来说吧，文章是这样写的：
真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管，读后感《余秋雨文化苦旅读后感》。
中国的文官都到哪里去了，他们滔滔的奏折怎么从不提一句敦煌的事由？
其时已是20世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。
罗丹正在他的工作室里雕塑，雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期，马奈早就展出过他的《草地上的午餐》。
他们中有人已向东方艺术家投来艳羡的眼光，而敦煌艺术，正在王道士手上。
王道士每天起得很早，喜爱到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。
他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。
亮堂一点多好呢，他找了两个帮手，拎来一桶石灰。
草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，开头他的粉刷。
第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现，农夫做事就讲个仔细，他再细细刷上第二遍。
这儿空气干燥，一会儿石灰已经干透。
什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白。
道士擦了一把汗忠厚地一笑，顺便打听了一下石灰的市价。
他算来算去，觉得临时没有必要把更多的洞窟刷白，就刷这几个吧，他达观地放下了刷把。
当几面洞壁全都刷白，中座的雕塑就显得过分惹眼。
在一个干洁净净的农舍里，她们婀娜的体态过于招摇，她们柔柔的浅笑有点尴尬。
道士想起了自己的身份，一个道士，何不在这里搞上几个天师、灵官菩萨？
他叮嘱帮手去借几个铁锤，让原先几座雕塑委曲一下。
事情干得不赖，才几下，婀娜的体态变成碎片，优美的浅笑变成了泥巴。
听说邻村有几个泥匠，请了来，拌点泥，开头堆塑他的天师和灵官。
泥匠说从没干过这种活计，道士劝慰道，不妨，有那点意思就成。
于是，像顽童堆造雪人，这里是鼻子，这里是手脚，终于也能稳稳坐住。
行了，再拿石灰，把他们刷白。
画一双眼，还有胡子，像模象样。
道士吐了一口气，谢过几个泥匠，再作下一步筹划。
今日我走进这几个洞窟，对着惨白的墙壁、惨白的怪像，脑中也是一片惨白。
我几乎不会言动，眼前直晃动着那些刷把和铁锤。
“住手！
”我在心底苦痛地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼迷惑不解。
是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗？
我甚至想向他跪下，低声求他：
“请等一等，等一等......”但是等什么呢？
我脑中依旧一片惨白。
是的，在这篇文章中写了作者对于那位道士做法的不满，在文章中，他喊了“住手！
”有写道：
“我甚至想向他跪下，低声求他：
‘请等一等，等一等……’”是阿，为什么作者会这样？
他不忍心，不忍心那位道士毁掉那一个个婀娜多姿的雕像，那是历史，历史！
历史为什么会被一个道士的手中毁掉？
就那样，一下子得毁掉了，不忍心，不忍心那般漂亮的雕像不见了，在道士的手下，一下子变得灰飞烟灭，不给我们现在的世人观看的余地，一个道士，在金钱和权力的促使之下，变得如此的残忍，做得如此得发狂，我信任，不只我和余秋雨先生感到无比的惋惜，信任，在读《文化苦旅》的每一位读者也会感到深深的叹息和伤心吧……野趣，这就是为什么《文化苦旅》这本书的“苦”字意义的所在了吧！
《文化苦旅》让我领悟到了“苦”字的意义所在，更让我学会了惋惜，更学会了如何不让惋惜存在。
"报纸上说我写书写得轻松潇洒,其实完全不是如此.那是一种很给自己过不去的劳累活,一提笔就感到年岁徒增,不管是春温秋肃,还是大喜悦大悲愤,最终总得要闭一闭眼睛,平一平心跳,回归于历史的冷漠,理性的严峻."这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
这，野趣也就是我想说的了吧！
《文化苦旅》读后感3
余秋雨《文化苦旅》记述了一些中国具有文化底蕴的地方（当然也有例外，比如《腊梅》一文，这是我特别喜爱的一篇文章，但它与余秋雨大多数文章的写作思路和结构差异较大，在此不作评论）。
说实话，这类文章并不属于我喜爱的范畴，然而从文学的角度来讲，它们却是很好的。
余秋雨的文章语言美丽，描写具体生动，这一点在《莫高窟》一文中尤为突出。
“人世间能有的颜色都喷射出来，但又喷得一点儿也不野，舒伸展展地纳入细密流利的线条，幻化为壮美无比的交响乐章。
这里不再仅仅是初春的气温，而已是春风浩荡，万物清醒，人们的每一缕筋肉都想跳腾。
这里连禽鸟都在歌舞，连繁花都裹卷成图案，为这个天地欢呼。
”这一段描写的是莫高窟中唐代艺术的部分，用到了比方、夸张、拟人三种修辞手法，融入余秋雨自身的感受，仿佛整幅画面都呈现在眼前，这无疑印证了余秋雨本人极高的文学功底。
同时，从余秋雨的文章里还可以看出他对各类文学艺术的观赏水平很高，他对这些文学艺术有深化且独到的理解。
照旧以《莫高窟》一文为例，文中写得到“这里没有重复，真正的欢快从不重复。
这里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。
”这两句话便点出了莫高窟使很多人留连的缘由，在那里每一个图案都独一无二，每一个人物形象都仿佛一个鲜活的生命。
我个人不喜爱余秋雨的文章主要是因为我觉得他的文章往往过于跳脱，想到哪儿写到哪儿，有几篇文章在我看来，主题不够鲜亮，与文章本身有些脱节（当然也有可能使我个人的偏见，这一点我无法作出解释）。
就以《狼山脚下》为例，开头写狼山的名字没有附庸风雅改成“琅山”，而且用了一段不短的文字来批判许多景点的名字文绉绉的，但实际毫无内容科研，让我以为这就是文章的主题；但接着余秋雨又笔锋急转去写狼山脚下骆宾王的墓，还讲了一连串骆宾王的故事，我又以为作者是想借狼山引出骆宾王，然后以骆宾王为中心绽开描写；但作者同样没有在骆宾王身上停留，又写到了状元张謇以及他的平生事迹，值得一提的是，他与骆宾王，除了墓穴建得比较近以外，我看不出他们二人有任何相关的地方；紧接着第四段写长江经过狼山入海了，这个结尾让我觉得莫名其妙，返回来重读才发觉原来在第一部分快写完的地方提到了长江，有了一个比方，“长江的流程也像人的一生，在起始阶段总是布满着奇瑰和险峻，到了即将了结一生的晚年，怎么也得走向平缓和实在。
”我承认这句话说得很有哲理，但我并不认为这么短短的几行字可以作为文章的主题，所以我此时仍不知道这篇文章想要表达什么，假如只是为了叙述两个名人的故事，其实大可以不必如此麻烦，耗费这么大篇幅把两人用“坟墓”联系在一起。
百思不得其解，于是我查了XX百科，XX给出的解释是：
“站在狼山脚下，作者抚今追昔，从骆宾王，到张謇，写他们对于大海的追求和企盼，在这里，大海不仅仅是一种广博胸怀的象征，更是一种开放的文化状态的象征。
只有突破封闭性和传统性，在开放的状态下，文化才能显出它的微型机和活力。
《狼山脚下》用文化的眼光来理解历史，使我们感觉到了文明追求中沉重的脚步，文章借历史传统和历史遗迹来启迪我们：
在新的历史时期，要使文明呈现出它的绚烂，必需突破文化的保守性和狭隘性，必需正视文化的多元性和开放性，只有这样，现代化才能与文明同步。
”
这个解释，恕我无法认同。
我不知道这段解释是否是余秋雨的本意，但我个人通过阅读认为，假如这就是文章的主题，这么整篇文章最多只有一半可以响应这个主题，其他的内容就显得无关紧要了。
文章的第一部分对狼山的名字进行评判，我不太明白作者此番言论的意义，或许可以说明“突破文化的狭隘性”，这一点我表示认同，但最终提及长江在我看来是没有必要的，尤其是那个具有肯定哲理性的比方，更与解释中所说的主体不相关。
张謇也说得通，他因科举而当官，后来却“绝不做状元名号的殉葬品，站在万人艳羡的顶端上极目眺望，他看到了大海的湛蓝”，这个例子我认为是可以附和主题的。
但其他的内容就说不通了，骆宾王如何能成为文化状态的象征？
XX又给出了一番我认为及其不合理的解释，“这个天才文人并未因坎坷遭受而磨灭了博大的胸怀，勃郁的诗情一有机遇就会随口喷出。
作者并进一步推想骆宾王因露峥嵘说漏了嘴，而走上了新的旅程，选中了长江和狼山，悄悄地在那里终结了波涌浪卷的一生。
诗人在生命将枯之时，选择狼山作为归宿，实际就是在借狼山那独特的地势向后人倾诉：
尽管饱受压抑，但生命脉不能被框死。
”我并不认为一个连真假都不知道的故事可以让人杜撰出这么多乱七八糟的言论；即便这些理解是正确的，我也同样不认为他们可以与文化状态连接起来。
当然，或许文字中还藏了一些我目前为止还看不明白的内容，也可能这些XX上的解释并非作者想要表达的意思，那么恕我眼拙，不知道余秋雨这篇文章想要说些什么。
假如把它单纯地当作一篇游记的话，那我认为它还是不错的。
总体来说，余秋雨的文章在语言方面是特别值得我们观赏借鉴的，但在一些文章上就不必花什么功夫了，比如我上面列举的这篇文章，在我花费了许多时间之后除了把自己越绕越乱之外没有得到什么收获，余秋雨一些文章的意义藏得比较深，至少对我而言难以理解，而我对此类文章的做法就是看过以后想不通就算了，既不是我喜爱的文章，又没有方法读懂它究竟想要说些什么，那积蓄花时间就纯属铺张。
《文化苦旅》读后感4
一篇篇以地名为题的文章却凝集着中华各地的文化与历史，一幅幅历史的画面又犹如现实中的场景一般呈现在我们脑海中，让人多少为之而深发感慨
初读《文化苦旅》你会觉得这不就是平平经常的游记而已嘛，为什么总有人念念不忘余秋雨，又念念不忘这部《文化苦旅》呢？
究竟是余秋雨成就了《文化苦旅》，还是《文化苦旅》点缀了余秋雨呢？
它的苦究竟来源于何方呢？
就让我们带着这个疑问一同步入这次文化的苦旅吧。
经过渐渐品尝，才发觉每个角落中总藏着中华的历史，中华民族的文化也在这里不断地呈现，或许正因为此次的旅途涉及了大量的文化历史而称之为文化的旅程。
至于文化苦旅中的苦的来处，或许这正如余秋雨自己所说的那样“盼望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻”吧。
而我们在旅途中所看到的风景或许只是历史呈现的一种载体，而当我们渐渐体会其中的文化遗迹时，我们才发觉有那么一丝淡淡的悲伤却潜藏于残景之后。
就如一道风景曾经有过一段属于自己的辉煌历程，而如今呈现在我们眼前的却只是一片废墟。
或许这会让你去努力回忆它魅力之处，但更多的却是为它的逝去而痛心，为文化的遗失而苦恼。
苦便是在深切感悟后的深深忏悔吧。
在一切经受、体验后的感悟中总是离不开苦，衰退的文化让人将历史的灰色变成心中的苦涩；如今灿烂的文化也会给过去的暗淡填了不少淡淡的苦味。
或许这也是在中获得的些许收获吧,因为我们的那么一丝痛代表我们还有着那么一丝觉悟,那么至少说明我们的文化还没有完全被遗忘，我们的文化还有重新辉煌的机会。
因为我认为感悟到苦往往就意味着心的觉醒。
不过是中的小小一篇,但要说起都江堰它也是可以与长城并肩的文化遗产之一。
不仅因为它的水利作用，而且是它把四川孕育成天府之国，更让人惊诧的是这浩大的工程竟然出自一位对水利完全不懂的外汉--李冰。
《都江堰》的写法或许平常但也是一种相宜用于平常的写作中的手法.当我们欲言此物时,何不像他那样先描彼物.的开篇就赞许长城的工程宏大,接着渐渐引入话题,不断地凸显都江堰的独特之举.而其中的“假如说，长城占据了宽阔的空间，那么都江堰就实实在在地占据了渺远的时间。
”这不更好地将都江堰的优势呈现地琳琳精致了嘛。
作者又认为它毫不夸张地永久性地浇灌了中华民族。
的确如此，民族之所以连续，因为有了标志性的象征，而都江堰已很好地代表了这样一个强悍的民族。
民族应当感谢都江堰，更应当感谢给了她生命的李冰！
然而关于李冰，人们能追想到的更多的也只有这样一座小出名气的的都江堰。
作者也这样赞扬道“因为有过他，中国也就有过了一种冰清玉洁的政治纲领”。
或许正是这个怀疑才使我们对他产生了更多的爱好。
虽然未学过水利然而靠着“以生命为学校，死钻几载”的精神，最终总结出治水三字经“深淘滩，低作堰”，八字直言：
遇湾截角，逢正抽心。
”这种治水的韬略竟被替代为治人的计谋，这不就是人类的才智嘛！
与秦始皇筑长城的指令--雄壮.蛮吓.残忍相比，筑堰的指令才智.慈爱.透亮 。
这正是他被世人永记的缘由，民族的连续也正因为有了这样高尚的起点才变得强大。
李冰留给人们的思索就如都江堰留给我们的深思那样丰富而漂亮，这也是李冰赐予都江堰最宝贵的礼物。
汉代水官重造高及3米的“三神石人”测试水位，这“三神石人”的其中一尊就是李冰雕像。
因为人们懂得了唯有哪里才是他最适合的岗位。
然而我们却应问问自己：
活着应当站在何地？
死了又该立于何处？
或许还会有人觉得这样一个问题是好笑的，但这种职业精神如今又有几个人做到了呢？
看到“人们在虔诚膜拜，膜拜自己同类中更像人一点的人”这句话，你莫非不为人类的这种行为而无地自容吗？
这不仅是一种文化的旅程，更是人类对自己内心的一次洗礼吧。
若果你的心还能为之有所触动，说明此次苦旅还是有价值的。
无论是苦涩后的回味，还是焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻，都将是一种旅途的收获，更应当是民族历史进程中的收获。
通过《都江堰》，我们看到的不只是一座水利工程，也不单是一位了不起的水利工程师—李冰，更应当是一个民族所在的精华与衰败的缘由。
让你与我心中的那一丝痛苦化作奋起的动力。
将民族的华丽再次呈现吧，取而代之的不再是让你隐隐作痛的苦旅，而是一趟文化的盛典！
一本文化艺术修养的作品往往能让我们对生命多了一份灵动的诗情画意，〈〈文化苦旅〉〉就这样丰富着我的思绪，而我将连续品读它其余的精华。
从今次文化旅程中，我们看到了都江堰的自然风光，也跟随着它穿越时空看到了悠远的历史踪迹。
中国文化的历史与命运和中国文人的人格构成，我们在其中也有所领会。
但我信任在《文化苦旅》中藏着的隐秘远大于我此时所看到的，那么就让我们一同讨论，一同发觉那更深层的真谛吧。
《文化苦旅》读后感5
初读《文化苦旅》，对其中的“苦”字特殊不理解。
余秋雨先生虽说不是什么大富大贵，但是在旅程中也肯定称不上是“苦”。
这么一看，《文化苦旅》倒是改为《文化之旅》也无妨了。
可后来再看，发觉细细思考起来，这“苦”字是自有其内涵的。
所谓“苦”，并不体现在余秋雨先生本身旅程中的苦，而是一种从古至今，从文人到文物再到文化所经受的“苦”：
从《莫高窟》、《道士塔》中王道士对文物的漠视，到苏轼、柳宗元等文人无端遭到贬谪；从《风雨天一阁》中描写的天一阁的藏书多次遭受磨难，再到“文革”中余秋雨先生所见的进步青年的凄惨遭受……古往今来，中国的文人、文物、文化大多游离于主流的意识思想之外，游离于统治者的眼光之外，稍有不慎，便因为这样或那样的缘由，成为了这样或者那样的牺牲品。
文人们和有识之士的抗争，大多没有结果，甚至有的时候，面对文化与文明的破坏，根本无人抗争。
中华文明的文化进展史，在肯定程度上来说，伴随着的是一段文物与文人的血泪史。
但是，苦又怎样呢？
文人们面对着苦难，没有屈服，书中描写的许多文化成就，都是在逆境中达成的。
甚至正是因为逆境，才使文人与文化，蜕变出了一种别样的精神。
苏轼被贬谪到黄州，诗文和思想却都上升到了一个新的高度；柳宗元被贬到永州，却写出了《永州八记》这样的名篇……正如书中的《柳侯祠》一文中所说：
“朝廷万万未曾想到，正是发配南方的御批，点化了民族的精灵。
”
而余秋雨先生本人，却也与这些文人有些相像之处。
所谓“苦”之于余先生本身，并不在身体，而在思想与心灵。
余先生的文章写得很平实，有些也好像仅仅是在写风景，但在风景背后，蕴含着的，却是对中国的文化，以及文人命运的肤浅思考。
他写的是风景，但绝不只关注于那一方风景，而是以长远的眼光，和博大的人文情怀，去看山水背后的文化与精神。
他既通过这些文章，来使中国文化的历史与现状得到呈现，并对之作了深刻的思索；又试图作为先导，通过自己的思索引领中国文化朝着新的方向进展。
读余秋雨先生的文章，可以清晰地感受到，他在文化进展过程中的使命感与责任感，他的深刻思索与博大的人文关怀精神，他对中国文化的喜爱与反思，等等等等。
余秋雨先生自己的思索，总是肤浅的，以致于认真读来，倒觉得他的内心，该是有几分苦痛的了。
但是他的这种或隐或现的苦痛，却是为了中国的文化，为了今日的文人、文物与文化免遭从前的“苦”。
就现今来看，虽然当下人对待文化的态度已经有了很大的改观，但是对文人、文物与文化的漠视甚至压制，仍旧在以自上而下，或者自下而上的方式，时隐时显地存在着。
在这种环境下，余秋雨先生的这本书，就显得非常珍贵。
因为这本书中所蕴含的对文化的敬重与关怀，对中华民族文化、心理甚至是人格的思索，正是当下所缺乏的一笔珍贵的财宝。
在反复读过秋雨先生《文化苦旅》的“都江堰”之后，震撼于心底而生，震撼李冰以使命为学校；震撼李冰的三字经——“深淘滩，低作堰”；震撼李冰的八字真言——“遇弯截角，逢正抽心”，他的治水方案永久水气淋漓，成为水利工程的圭臬。
李冰没有被挂在墙上，没有被写在书里回忆，却为祖国筑建好了一座两千年仍在工作的都江堰。
他就像一匹骏马，没有成为泥土间的化石，没有成为古墓里的雕塑，而今日还踯躅在家园四周的高坡上，守护着每一个早晨和夜晚，这莫非不是奇迹吗？
莫非心底能不震撼吗？
更让人鄙视的是李冰让自己的儿子也奉献在这个岗位上。
不仅生前，生后还要化为雕塑耸立在滔滔江水中，不惧怕江水的寒冷与冰冻。
只要李冰惊魂不散，李冰的儿子会代代繁衍。
轰鸣的江水，便是至圣至善的遗言！
青城山是道家圣地，把水作为教义的象征。
水，看似柔顺无骨，却能变得气概滚滚，波涌浪叠，无比强大；看似无味无色，却能挥洒出茫茫绿野，累累硕果，万紫千红；看似自处低下，却能蒸腾九霄，为云为雨，为虹为霞……
看上去，是人在治水；实际上，却是人领悟了水，顺应了水，听从了水。
只有这样，才能天人合一。
这便是道。
这让我从新熟悉了“人”、“水”和“道”以及他们之间的平衡关系。
都江堰与青城山相邻，相互衬托，相互佐证，成为讨论中国哲学的最浓缩课堂。
余教授留给道士的一幅对子：
拜水都江堰·问道青城山
拜水和问道，
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