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《乡土》精读
《乡土中国》-精读
作者：
费孝通
第1-3篇乡土与语言
№1导语
№2乡土和其上的人
№3乡土社会的地方性
№4乡土社会语言
第4-6篇乡土格局·道德·家族
№5乡土社会结构的格局
№6伸缩自如的自我主义
№7差序格局和团体格局
№8两种格局的社会影响
№9家大成族
№10家族之力
第7-8篇男女·礼治
№11男女有别（上）
№12男女有别（下）
№13礼治和法治
№14礼治秩序
第9-11篇乡土政治
№15礼治之衰
№16法治之始
№17两种权力结构
№18无为政治之因
№19长老统治（上）
№20长老统治（下）
第12-14篇血缘·名实·需要
№21血缘
№22地缘
№23时势权力
№24名实的分离
№25从欲望到需要
№1导语
乡土是中国基层社会的代名词，它意指中国铺陈在土地上的广大农村。
在传统中国，农村尽管是社会的基层，却是整个国家和社会的支柱，它维系着小到一个宗族大到整个国家的秩序与结构。
中国社会是乡土性的，这句话放在传统中国的语境中，是非常准确的。
大部分中国人从出生便接触到土地，伴随着春种夏长、秋收冬藏这种一年四季的劳作，人的一生都在和泥土打交道。
人向土地播撒他的勤劳，土地则在适当的季节向人回馈它的赐予。
人和土地的关系是相互而密切的。
传统中国的生长土壤环境，主要集中在长江及黄河流域的平原地带。
这里的土壤既不十分贫瘠，也不特别肥沃，它的程度介于二者之间。
土地的产出就主要决定于人的劳作：
多劳多得，不劳无获。
这种生长环境培养了中国人自力更生的坚韧品格。
不愿求人，也不全靠上天的赏赐，而主要依靠自己的双手。
所以传统中国人的精神世界中，很少是认为人的一切劳作都是毫无意义的这种消极宿命论，也很少有全然期待上天神明赏赐的弥赛亚式盼望。
传统中国人始终将眼睛望向土地，用自己的双手卖力耕耘，并充满信心地期待土地不会辜负人的努力与付出。
在这种“付出—收获”的循环中，风雨雷电、水旱之灾是常有的事，人也因此在这片土地上经历了上天的反复无常。
这种经历孕育了早期中国哲学精神中的“辩证法”：
在“常”中发现“无常”，又在无常中发现“常”；在“有”中发现“无”，又在“无”中发现“有”。
所以尽管中国人饱经人世的无常变幻，却仍不完全萎靡自暴自弃；因为他们相信，一时的挫折是世间常有的事情，只要人鼓起自己的意志，人生必能迎来转机。
这种坚韧的品格使得中国能历经数千年的波澜起伏而仍得以保存，无论何种逆境仍可直面人生的惨淡，向死而生。
№2乡土和其上的人
今日导读
臧克家有一首诗，《三代》，共21个字：
孩子在土里洗澡；
爸爸在土里流汗；
爷爷在土里葬埋。
土地，对我们来说，是陌生的，又是熟悉的。
对于土地的理解越深，便会对其上的社会、文化以及人的理解越透。
今天，我们将走近乡土社会，看上面的人，听人所说的话。
在乡土中国，土地的重要性是不言而喻的。
乡土人甚至认为，土地也是一位神明，它掌管着尘世间人们生活的方方面面。
土地就像一位母亲，我们从它怀里出生，临终时又回归到她的怀里。
土地既是衣食生活的来源，同时也是情感的精神寄托。
与“土”联系在一起的是“乡”，这既是指一个空间概念，也指一个共同生活的社群。
“乡”是落实在某一块“土”之上的，也意味着一群共同长大生活的人，这群人是我们自小便熟悉的。
在现代社会里，“乡土”似乎成了“落伍”、“老土”、“愚昧”的近义词，但这只是一种误解和偏见。
因为知识来源和构成的不同，城里人接触到的知识多数来自书本文字以及时髦的物质文明，而生活在乡土的农村人的知识则是围绕着他们生长的土地。
他们熟悉四季节气的更替、气候的差异、各种动植物的生长与习性，更多的是通过对身边这块土地的熟悉来认知这个世界的。
这种认知是一种古老原始的传统，远在书本文字之前。
在这种传统中，人与自然是一种更为亲密的关系。
乡土中的人不是通过文字中的抽象概念，而是以他的经验感知到自然世界的变化，并在这种变化中反思人类自身。
在这种感知中，人与自然形成一种互动：
自然启发了人，人也体悟（即在实践中找感觉、感悟）了自然的奥秘。
所以在乡土社会中的人对于生命有着更为直接贴切的感知，他们看见、听见、触摸、咀嚼来自大自然的不同生命，并最终理解人的生命本身，他会更自觉地将自己纳入自然变化中的一部分，理解生老病死的循环是自然奥秘的一部分。
№3乡土社会的地方性
对于土地的依赖使得乡土社会的人在空间上是相对固定的。
他们不太迁徙，而是祖祖辈辈都生活在同样一片土地上生息繁衍，过着大体类似的生活。
迁徙大都是在严重的水旱灾或战乱时期等特殊情况下才会发生。
从小生长的土地会被默认为死后的埋葬之地，“生于斯，长于斯，死于斯”是乡土人的生命循环。
乡土是他们的摇篮，也是他们的居所，同时是他们的最终归宿。
乡土人在同一片土地上一代代地生长，就像一颗种子逐渐成长为大树，树大后要分枝：
一片土地上的人数达到一定饱和，便有一批人卷起家当离开，到另一个地方重复种子长成大树的过程。
所以，相对而言，乡土社会的总体结构是比较稳定的，而且偏于固定。
但中国的乡土社会不是一家占据一大块地方，或者独居在某个山林，而是群居在一起，这也是乡土社会的特点所决定的。
首先，小农经营的特点意味着农耕地点不会离居住地太远，方便照料农地；其次，兴修水利等工程不是某个家庭所能承担的，而需要集体的合作完成；第三，为了安全，集体便于保卫；最后，在土地平等继承的原则下，兄弟们依照齿序（指年龄长幼）分别继承祖上的家业，并在此基础上扩大为一个庞大的有血缘关系的村落。
因为空间上的相对固定，乡土社会是一个相对狭小的区域。
在这个社会中，小孩子是在别人眼中看着长大的，而成年人在小孩的眼中也是自小熟悉的。
这是一个熟悉的很少有陌生人的“熟人”社会。
在这个熟人社会中，维系秩序的是一套习惯规矩，而不是现代公民社会中的公约或法律。
乡土社会是一个人情社会，因为在这个社会中交往所及都是熟人，在熟悉的基础上建立起了日常交往中的相互信任。
令外国人称道的正是传统中国乡土社会中的这种相互信任，这种信任不需要订立契约，也不依靠法律的规定，而是这个日常交际圈中的基本规矩。
因为从小熟悉这个熟人社会，所以乡土社会中的每个人都会自觉地按照这套规矩办事。
“不守规矩”的人是很难在这个乡土社会中立足的。
土地和乡人构成乡土中国的两大要素，分别成为了影响乡土人的地理环境和社会环境的因素。
在这种环境中生长的人，既保留了来自土地的淳朴习性，也建立了来自熟人圈的淳朴人际关系。
在这两种环境的影响下，生活习惯的养成，是靠潜移默化而在一个人身上形成的，而不是现代公民社会陌生人之间靠订立法律条约及暴力制裁来维系。
“按规矩办事”正是乡土社会的主要特点，是在一定地域上的人事物相互协调的结果，也只有从小生活在这片土地上的人们才能理解。
这种规矩不易养成，因此也不易除去。
№4乡土社会语言
乡土社会中的人很多文化水平不高，甚至有很多是文盲，但这并不意味着乡土社会是一个完全愚昧落后的世界。
乡土社会有一套自己的语言和运行逻辑。
生长在城市里的人，知识的来源主要以文字为媒介，是高度知识性的；乡土社会中的人的知识来源主要是通过亲身的感知，通过各种感官来认知自然中的事事物物。
乡土人也许没有学过数学，但不意味着他不懂计算；也许没有接受过儒家的伦常教育（通常指伦理道德），但不意味着他不遵守日常的伦理。
如果要硬性区分的话，都市人的知识来源主要是文字书本，而乡土人的知识来源主要是躬行实践。
在人类社会的早期，因为没有文字，人们之间的交流都借助于身边的事物，所谓的“结绳记事”就是在绳子上打个结来记录生活中的事情。
这种交流完全依靠双方都非常熟悉的生活经验，建立在双方的默契之上。
笔者认为，这种交流的语言可称为“日常语言”，就是在日常生活中交流使用的语言，它们不一定是文字的形式。
乡土社会中使用的语言主要是“日常语言”，而不是“书本语言”。
日常语言意味着对话的环境和内容（人事物）在对话双方是熟悉的，对话也是在熟人之间展开。
理解乡土社会的语言可以从两个方面着手：
空间性与时间性。
先说空间性，乡土社会不同于都市，在大都市里生活的人每天都要面对许多陌生面孔。
在同这些不同的陌生人打交道的过程中，人们需要使用名片、记事簿等文字记录来帮助识别和记忆，以区分不同的人事物。
而乡土社会因为是一个熟人社会，每天面对的都是向来熟悉的人，不需要一个记事簿来区分不同的人事物，因为在这个熟悉的环境中，每一个人事物在他的记忆中都有一个熟悉的特定位置。
乡土社会是一个相对狭小的区域，它的空间距离基本是在日常活动所及的范围，不像城市的空间那样庞大，需要使用文字信件等方式来传达自己的意愿。
在乡土社会中，需要表达的问题基本可以面对面地当场说清楚，文字是不需要的。
特定的区域形成了特定的语言，这既可以是一种口音上的差别（方言），也可以是一种言谈习惯的差别（行话），这种特定的空间性构成乡土社会语言各不相同的特点。
其次要理解乡土社会语言的时间性。
语言不仅仅只是一种工具，同时也是一种记忆。
它既可以是一种个人记忆，也可以是一种集体或族群的记忆。
“记”是在当前而面向将来，“忆”则是在当前而回想过去。
我们“记”住某事，是为了希望将来有一天能重新“忆”起它。
记忆并不是一个本能的事情，而是在生活中磨练选择的结果。
它不是可有可无的，而是为了照亮过去、现在以至将来的生活。
我们的记忆大多是为了当前需要或预测的未来需要，记忆正是为了生活。
都市生活中的人的记忆是横向的，他的记忆链条是为了串起当下在同一个庞大生活空间中的人事物，是为了调动这个不断变动的环境中的种种因素来满足日常生活的需要。
乡土社会中人的记忆却恰好相反，他的记忆链条是纵向的，它串起的是在这同一块土地上祖祖辈辈的经验的集合，也就是所谓的文化。
乡土社会中人的记忆是通过口头语言来传递的，朝代的兴亡更迭他们不感兴趣，传递的多是自己祖先父辈们在这块土地上所经历的值得传承的故事。
正是在这样一代代的口述传授中，每个家庭形成了相对独立而意义特殊的历史传统，也是每个家庭的核心精神。
每个乡土社会的人，都可以通过重述的方式来传承或重建自己家族的历史记忆，并最终汇入到一个悠久绵长的大历史传统之中。
思考与讨论：
读完今天的内容后，想必你对于乡土社会和其中的语言已经有了一个大体的认知，那么，请试着回答下面的几个问题：
1.在阅读本书前后，乡土社会在你的印象中是什么样子？
试作描述。
2.在你看来，乡土社会和城市社会的主要差别在哪里？
请举例分析。
3.你老家的语言是怎样的？
是否有书中所提到的特点，不妨和大家分享。
№5乡土社会结构的格局
今日导读
《礼记·大学》有言：
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
你是否也认同“修身齐家治国平天下”这样的顺序呢？
看完今天的内容，再看这样的论调时，可能你的想法会不一样。
相对于西方国家来说，中国人更关心自己私人空间里的事情，而对公共事务表示淡漠。
“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”正是中国的传统价值观之一。
在一个生活区域中，一家人也总是只料理自己家门前的事，根本不关心公共的生活。
乡土社会中，“私”是比“公”更重要的。
乡土社会是一种同心圆关系，以己为中心向外扩散。
亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，它就像是丢石头形成的同心圆波纹。
从生育和婚姻所结成的网络,可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。
这个网络像个蜘蛛的网，它的中心点就是自己。
乡土社会中的每个人都有一个以亲属关系结成的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。
网的结构是一样的，但网里的内容却大不一样，没有两个人所认取的亲属可以完全相同。
好比兄弟两人固然有相同的父母了，但是妻子儿女又不一样。
每个网络都有个“己”作为中心，不同的网络随着不同的中心而变动。
这个“网络”就是所谓的“伦理”，“伦”表示次序，重在分别。
传统社会讲究“五伦”，即所谓“君臣”、“父子”、“夫妇”、“兄弟”、“朋友”，以及儒家倡导的“君臣有义”、“父子有恩”、“夫妇有别”、“长幼有序”、“朋友有信”等价值观，都是在这个伦理网络中扩散并建立的。
№6伸缩自如的自我主义
乡土社会的伦理网络并不是固定的，而是随时随地地变化，是可以伸缩的。
以自己为中心，在五伦基础上可以不断向外扩展，因为每个人都有一个庞大的伦理网络，而网络之间因亲缘关系可以相互连接，使得一个人的人际网络可以根据自己地位、声望等条件的变化而变得无限宽广。
在某些情况下，因为某人的权势及影响，他的伦理网络可以包括全村，甚至形成一个小王国。
因为每个人都可以根据自己的不同需要，将亲疏不同的人纳入到自己的“家庭”成员当中，从而使得这个圈子不断扩大。
在另一种极端情况下，一个人的伦理网络也可以缩小到六亲不认、孑然一身的地步。
因此乡土社会中的人更容易体会“世态炎凉”。
在这种富于伸缩性的网络里，随时随地都有一个“己”作为中心，但这并不是“个人主义”，而是“自我主义”。
“个人”是对“团体”而说的，是“分子”之于“全体”。
支撑“个人主义”的主要是两个原则：
一方面是“平等”观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是“宪法”观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。
这些观念预设了一个“团体”的存在，而在中国传统思想中是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，是一切价值都以“己”作为中心的主义。
传统中国社会是建立在乡土社会之上的“家天下”，国是皇帝之家，“家”与“国”的界线从来就是难以分清的，都是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。
在这样一种社会结构中，可以具体着手的只有“己”，于是“克己”、“正己”就成了社会生活中最重要的德性。
在这种差序格局中，社会关系是从个人为中心逐渐推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一条条私人联系所构成的网络，因此传统乡土社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
而儒家经典《大学》中的“八条目”：
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，归结到底也是以“修身”为本。
九族与五服图
以自己为中心，向上四代，以至高祖父母；向下四代，以至玄孙；旁系四代，包括族兄弟及姊妹。
上下左右四代加上自己，纵线为九族，横线也是九族。
其中的亲疏关系也以自己为中心点，以同心圆的模式向上下左右扩散，越靠近自己关系越近，反之越疏，这在丧服的规制及服丧时期的长短方面体现出来。
“五服”分别为：
斩衰（cui）、齐衰、大功、小功、缌麻。
在九族以内，丧服的轻重由内向外减轻，最靠近自己的一代最重（斩衰），最远的一代最轻（缌麻）。
№7差序格局和团体格局
在人类的原始社会，因为恶劣的自然生活环境，个人很难依靠自己的力量在团体之外生存，打猎、御敌都需要团体协作。
在那种情境下，“团体”是个人生活的前提。
进入农业社会以后，在可安然居住的乡土社会，每个人都可以在土地上自食其力的生活时，团体的重要性就开始下降。
它不再是每天所需，只有偶然的和临时的非常状态才需要伙伴的协助。
于是，在乡土社会，和别人发生关系是后起和次要的，并且在不同的场合，个人联合的方式和程度也不相同。
因此乡土社会采取的是一种“差序格局”，它运行的逻辑是视不同人在自己生活中的亲缘重要性而定。
与“差序格局”不同的是“团体格局”，这是西方社会的主要特点，与中国大有区别。
在“团体格局”中，道德的基本观念建立在“团体”和“个人”的关系之上。
“团体”并不是某种有形的东西，我们不能拿出某种东西来指出它是“团体”。
这是一个抽象名词，因为团体是由不同的人组成的一个组织，基本单位仍然是现实的个人。
团体是一束人和人的关系，是一种控制各个人行为的力量，也是一种组成分子生活所倚赖的对象，是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志……这种“实在”只能用现实的人去表现、象征它。
“团体”对于其中的成员是一种“笼罩”的关系，它凌驾于所有个人之上，监管着所有的成员个人。
它类似于西方信仰中的“神”。
团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，它是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，也是个全能的保护者。
№8两种格局的社会影响
对神的信仰衍生两个原则：
一是在神面前人人平等，一是神对每个人都绝对公平。
在这种原则下，团体的代理人就必须忠实履行这两条原则，如果代理者违反了这些不证自明的“真理”，代理者就失去了代理的资格。
在“团体格局”下的道德体系中，诞生了“权利”的观念。
每个人都享有同样平等的权利，人与人之间也得互相尊重对方的权利，团体还必须保障这些个人的权利，而团体代理人也不得滥用手中的权利。
这便是西方宪法的核心精神。
宪法观念是和西方的权利义务观念相配合的。
国家可以要求人民的服务，但是国家也得保证不侵害人民的权利，在原则允许的范围内行使它的权利。
“差序格局”下的社会是由无数私人关系搭成的网络，这网络的每一个结点都附着一种道德。
在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了对象是谁，和自己是哪种关系之后，才能决定拿出什么样的评判标准来。
在传统的乡土社会，道德并不是一串抽象的、统一的道德准则，而是建立在具体的人伦关系上的差序道德：
针对跟自己关系不同的人，采用不同的行事方式和判断标准。
而非“团体格局”中的人那样，隶属于团体中的人有着无差别的道德要求和评判标准，这种道德在“人人平等”的原则之下有一种严格性。
而“差序格局”下的道德却取决于对象与自身之间关系上的亲疏远近，再加以区别对待。
因此，可以理解是，我们会认为贪污或偷窃是一种不好的行为，但当自己的父亲或另一关系密切的人贪污偷窃时，则会试图加以维护辩解，揭发这种不好的行为反而会被认为是不道德的。
№9家大成族
在乡土社会的差序格局下，同心圆的圆心是个人，内环是家庭，外环则是氏族/宗族。
氏族同家庭一样，也是建立在血缘的亲疏距离上的。
氏族是个大家庭，而父母妻子孩子构成的则是一个小家庭。
大小家庭的区别并不以人数的多寡来决定，而是以伦理关系的复杂性来决定的。
祖孙及夫妻四人并不能算是小家庭，有十个孩子的家不能算是大家庭。
在人类学概念上，“家庭”被界定为“一个亲子所构成的生育社群”。
亲子指它的结构，生育指它的功能。
亲子关系包括父母双方，子女则指该配偶所生的孩子。
从人类学角度看，家庭作为一个最小的社群，它的一个基本功能是生育儿女。
而且就生育儿女这一功能而言，家庭只是暂时的结合，等到孩子长大成人，就可以离开父母去成立新的家庭，旧的家庭关系便宣告终止。
但显然家庭不是一般意义上的社群，它在基本功能完成后并没有终止，而是继续存在。
西方国家的家庭类似于一种团体性的社群，这个社群的主要功能就是生儿育女。
而在中国乡土社会，家并没有严格的团体界限，从而使家庭承担了生儿育女之外的额外功能（政治、经济等）。
因为乡土社会中的家庭不是铁板一块固定不变的，而是随自己的需要和意愿加以扩大或缩小，它可以是五世同堂，也可以只有一家三口。
中国乡土社会中，家庭的核心是父系，它的扩大或缩小也是由父系而定，娶进的媳妇和嫁出去的女儿都不能算是“家”的核心，都算是“外人”。
从父系原则进行延伸，“家”的范围可以扩大到很广，“五世同堂”的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。
于是，就构成了一个“氏族”。
氏族是一个事业组织，再扩大则成为“部落”。
氏族和部落履行政治、经济、宗教等复杂的功能，乡土社会中的家庭也是如此。
№10家族之力
乡土社会中，个人隶属于家庭，家庭隶属于氏族。
因此，家庭的功能必须发生变化，它虽然包含生育的功能，但又不止于生育功能。
一方面，在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；但另一方面，为了要经营这许多事业，家的结构就不能仅限于亲子这样的小团体，而必须加以扩大。
政治、经济、宗教这样的事务不是临时性的而是长期的，因此决定了家族不是一个暂时性的存在，而必须绵延不断下去，不因个人的死亡而告终。
在这样的情况下，乡土社会的家庭就成为了一个事业组织，事业的大小决定了这个家的结构的大小。
如果事业不大，夫妇二人足以解决，那么这个家就等于夫妻子女几人；如果事业过于庞大，就需要拉上叔伯兄弟来一起完成，那么便集合成了一个大家庭。
但无论如何伸缩，贯穿其中的原则始终是父系的差异格局。
乡土社会中，家庭主轴是在父子及婆媳之间，而不是夫妻之间。
子服从于父，妻服从婆，夫妻关系却被边缘化了。
大家族为了实现它的政治、经济、宗教功能，个人在其中的感情就被忽略了，大家族的“家法”限制了个人情感的宣泄。
在乡土社会，谈笑无碍的只在同性和同龄人之间，男人与男人，女人与女人，孩子与孩子，各自分别。
除了工作和生育事务上，不同性别和年龄组之间保持着很大的距离。
父亲与孩子之间、丈夫与妻子之间，在公开场合各行其是，关系始终是冷淡的，但并不意味着二者之间缺乏感情。
夫妻间的感情在乡土社会结构下，始终控制在非常私人的领地，夫妻相敬如宾，而不会像西方社会中的夫妻般，愿意在公开场合自由地表达对彼此的感情。
这便是传统中国夫妻的一个典型性格。
思考与讨论：
读完今天的内容后，想必你对于乡土社会结构的格局，和其对于家族、家庭以及个人的影响已经有了一个大体的了解。
那么，请独立思考后和大家探讨下面的几个问题：
1.差序格局是否仍然对现今的社会产生影响？
是怎样的影响？
2.微信中的朋友圈是否是自我主义的产物？
为什么？
3.现今的逼婚现象是否可以用书中的观点加以解释？
若能，请解释；若不能，请自行考究。
№11男女有别（上）
今日导读
在看古代剧时，你是否想过，为什么婚姻讲究“父母之命，媒妁之言”？
忠臣哭道“君让臣死，臣不得不死”后，果真抹脖子了……
幕后的那双手，究竟是谁？
今天，你将找到答案。
在现代都市社会中，人与人之间的感情是单线发展的。
这种感情限制在少数不同的人之间。
这些人并不一定具有亲密的血缘关系，而更可能是一种根据生活或事业需要发展起来的关系。
而乡土社会是靠亲密的血缘关系和长期的共同生活，来配合各人的相互行为的，感情是建立在血缘和共同生活的基础之上的。
在乡土社会，一个人的社会范围几乎从出生就已基本固定，血缘氏族决定了他的社会范围的伸缩。
这种社会联系是长成的，熟悉的，是在潜移默化中自然生成的，也只有生于斯长于斯的人才能真正理解这种天然的感情。
在乡土社会，共同生活的人不能互相充分了解的原因往往是个人生理上的差别。
男人和男人、女人和女人、孩子和孩子之间并没有巨大的隔阂，在实际生活中，男人、女人、孩子会分别找到各自的消遣和精神上的伙伴，他们可以结成天然的联盟。
但在男人和女人之间，却永远存在一道屏障，这是乡土社会的一个特点。
乡土社会中男人和女人之间的友谊是容易引起非议的，友谊只能在同性、同龄人之间发展。
但友谊和爱情有别，友谊可以停留在某一程度上的了解而止步不前，也不一定会走向长期的共同生活而发展为亲情。
爱情却是永不停止的追求，它索取和付出的程度远远多于友谊。
爱情并不以实用为目的，它不是经济生产，也不是事业，而是一种生命意义的不断创造更新，追求灵与肉的高度契合。
爱情需要不断地克服阻碍，它永远是一个过程而不是一个固定的结果。
从现实意义上说，爱情是不切实际的，而且它使一种社会关系不能确定，也影响到社会事业的顺利进行。
№12男女有别（下）
乡土社会中的社会关系是一个人在出生时就已经大致固定下来的，这种社会关系不是自我发展创造的结果，而是依靠血缘关系决定的。
乡土社会的稳定性就建立在血缘关系的确定性之上。
男女之间的爱情却不依赖于血缘的确定性，它是个人自我发展的，与靠血缘决定的模式存在冲突。
建立在血缘确定性之上的社会关系，使得乡土社会更倾向于内部结构的稳定，因而更害怕社会关系的破坏；而男女之间的爱情却是一种感情上的激荡，它倾向于不断摆脱所有的外在束缚而走向自由。
于是，在乡土社会，对男女之间的关系就有了“男女有别”这种安排方式，使得男女之间不发生感情的激荡而影响到家族结构的内在稳定。
“男女有别”的原则将男女在生活上加以隔离（即便是在兄弟姊妹之间），从而不能走向爱情式的高度融合。
这种隔离不仅是有形的，即所谓“男女授受不亲”，而且在精神上也有各自的区别。
男女双方只在行为上实现分工合作，
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