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篇一：
中国礼仪
中国礼仪
中国的礼节与仪式。
中国古代有五礼之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为喜礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。
民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧4种人生礼仪。
实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。
政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。
生活类包括五祀、高禖之祀、傩仪、诞生礼、冠礼、饮食礼仪、馈赠礼仪等。
礼仪的起源
按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。
在礼仪中，丧礼的产生最早。
丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。
在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制（见中国宗法）。
礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物，人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。
因此，礼仪源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。
“三礼”（《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志礼仪发展的成熟阶段。
宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。
行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。
直到现代，礼仪才得到真正的改革。
无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。
古代政治礼仪
①祭天。
始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。
古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。
所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。
周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。
②祭地。
夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。
汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。
最早祭地是以血祭祀。
汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行，祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。
③宗庙之祭。
宗庙制度是祖先崇拜的产物。
人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。
帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。
庶人不准设庙。
宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧。
大夫则庙左而右寝。
庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。
祭祀时还要卜筮选尸。
尸一般由孙辈小儿充当。
庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。
祭祀时行九拜礼，“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。
宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。
自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。
明太祖则始创在京都总立历代帝王庙。
嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。
④对先师先圣的祭祀。
汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师；唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。
唐宋以后一直沿用“释奠”礼（设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸），作为学礼，也作为祭孔礼。
南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。
明代称孔子为“至圣先师”。
清代，盛京（辽宁沈阳）设有孔庙，定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。
曲阜的庙制、祭
器、乐器及礼仪以北京太学为准式。
乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。
⑤相见礼。
下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，（:
中华礼仪网）公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。
平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。
外别行四拜礼，近别行揖礼。
⑥军礼。
包括征伐、征税、狩猎、营建等。
古代生活礼仪
①诞生礼。
从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长命的主题。
高禖之祭即是乞子礼仪。
此时，设坛于南郊，后妃九嫔都参加。
汉魏时皆有高禖之祭，唐宋时制定了高禖之祀的礼仪，金代高禖祭青帝，在皇城东永安门北建木制方台，台下设高禖神位，清代无高禖之祭，却有与之意义相同的“换索”仪式。
诞生礼自古就有重男轻女的倾向。
诞生礼还包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。
三朝是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。
满月在婴儿满一个月时剃胎发。
百日时行认舅礼，命名礼。
周岁时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。
②成年礼。
也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。
冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。
汉代沿袭周代冠礼制度。
魏晋时，加冠开始用音乐伴奏。
唐宋元明都实行冠礼，清代废止。
中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。
③飨燕饮食礼仪。
飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。
燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。
节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。
正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。
在特定的节日吃特定的食物，这也是一种饮食礼仪。
宴席上的座次，上菜的顺序，劝酒、敬酒的礼节，也都有社会往来习俗中男女、尊卑、长幼关系和祈福避讳上的要求。
④宾礼。
主要是对客人的接待之礼。
与客人往来的馈赠礼仪有等级差别。
士相见，宾见主人要以雉为贽；下大夫相见，以雁为贽；上大夫相见，以羔为贽。
⑤五祀。
指祭门、户、井、灶、中溜（中室）。
周代是春祀户，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀门，冬祭井。
汉魏时按季节行五祀，孟冬三月“腊五祀”，总祭一次。
唐、宋、元时采用“天子七祀”之说，祀司命（宫中小神）、中溜、国门、国行、泰厉（野鬼）、户、灶。
明清两代仍祭五祀，清康熙之后，罢去门、户、中溜、井的专祀，只在腊月二十三日祭灶，与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相合，国家祀典采用了民间形式。
⑥傩仪。
滥觞于史前，盛行于商周。
周代的傩仪是四季驱邪逐疫。
周人认为自然的运转与人事的吉凶息息相通。
四季转换，寒暑变异，瘟疫流行，鬼魂乘势作祟，所以必须适时行傩以逐邪恶。
傩仪中的主神是方相氏。
两汉，傩仪中出现了与方相氏相配的十二兽。
魏晋南北朝隋唐沿袭汉制，傩仪中加入了娱乐成分，方相氏和十二神兽角色，由乐人扮演。
至今仍有遗存的贵州土家族傩堂仪最为完整典型。
中国礼仪在中国文化中起着“准法津”的作用。
中国商务社交礼仪
握手礼仪
握手礼节源于古代欧洲人向对方表明手中未带武器,表明亲切友好之意.其后成为风尚,通行于欧美.辛亥革命后我国也习以为礼.
在当今商务交往中,握手是最常使用的一种见面礼.
握手的方式:
双方各自伸出右手,彼此间保持一米左右的距离,手掌略向前下方伸直,右手四指并拢,拇指向上,掌心向左，手的高度大致与腰部平齐，手握住对方时，应面带微笑地注视对方，彼此应寒暄几句。
握手时应注意：
1不要三心二意,双眼要注视对方；
2握手时间不宜过长（一般在3秒至5秒左右）;
3握手时不要拍对方的臂膀;
4握手不可用力过度。
（关系一般,双方稍用力相握,上下晃一晃即可;如果关系密切，可略用力并上下摇几下，表示十分友好或双方的深厚情意。
但只握指尖或只递指尖或双手包住对方的手，则是失礼之举）。
握手时应遵循的原则：
尊者居前。
上下级之间，应上级先伸手；长晚辈之间，应长辈先伸手
男女之间，应女士先伸手；同级同辈之间，不分谁先伸手。
注意：
当握手双方符合以上其中两个或两个以上顺序时，一般先考虑职位，再考虑年龄，再考虑性别。
注意:
介绍时应尊者居后（先介绍职位低者，后介绍职位高者）;但握手时应尊者居前（职位高者先伸手）。
客人和主人握手时，伸手顺序有所不同。
迎接客人，主人先伸手；送走客人，客人先伸手。
客人到来时，一般主人先伸手，表示欢迎;客人离开的时候，一般是客人先伸手。
客人先伸手，表示让主人留步。
握手的禁忌
不双手握手不左手握手不交叉握手不戴着手套握手不用不洁之手与他人相握
不在握手时将另一只手放在衣袋里不戴着墨镜握手，患有眼疾或眼部有缺陷者例外
名片礼仪
名片是现代商务交往中的一种经济实用的交际工具。
是一种自我的“介绍信”和“联络卡”。
商务人员应对名片的选用、制作、递接名片的礼仪等有所了解。
名片礼仪
规格名片的规格一般是长8.6厘米-10厘米、宽5.5-6厘米。
目前国内最通用的名片规格为9cm×5.5cm
颜色多用白色、乳白色、浅蓝色、浅黄色等色彩
版式横式和竖式（横式名片行序由上而下，字序由左而右）
质地名片的质地适合柔软耐磨的白卡纸、香片纸等
图文商务名片图案应简单；文字宜选用简体汉字，不要把两种文字交替印在名片的同一面上。
最好在两面分别以简体汉字和另一种文字印相同的内容。
标准商务名片的内容：
本人所属单位（企业标识、供职单位、部门）、本人称呼（姓名、职务、职称）
联络方式（单位地址、电话、传真、邮编，也可列上单位的网址、本人邮箱或手机等）
递接名片的礼仪规范----如何索取名片
1.主动递上自己的名片（如：
你好！
这是我的名片，以后多保持联系或请多关照！
）
2.向对方提议交换名片（如：
我们可互赠名片吗？
或很高兴认识你，不知能不能跟您交换一下名片？
）
3.向地位高、长辈索取名片（久仰大名，不知以后怎么向您请教？
或很高兴认识您！
以后向您讨教，不知如何联系？
）
4.向平辈或晚辈索取名片（以后怎么和你联系？
）
注意：
若别人向你索要名片，而你不想给时，要用委婉的方法表达，不能直接回绝。
该如何说？
若自己没有名片，该如何说？
名片递送的顺序:
一般由职位低者先向职位高者、晚辈先向长辈、男士先向女士递上名片，然后再由后者予以回赠；在向多人递送名片时应由尊而卑、由近而远，（圆桌）按顺时针依次进行。
名片递送方式:
应面带微笑，将名片的正面朝向对方，用双手递给对方（用双手的拇指和食指分别持握名片上端的两角送给对方）并说寒暄语。
（如：
这是我的名片,请多指教或多保持联系！
）递接名片时，如果是单方递、接，应用双手；如果是双方同时交换名片，应右手递，左手接。
不要用手指夹着给人，在递送名片时，如果是坐着，应起身或欠身。
递接名片的礼仪规范——如何接收名片
1.接收名片时应起身或欠身，面带微笑，用双手接住名片的下方两角。
接过名片后应致谢，且应认真地看一遍,表示对对方的重视；
2.看完后要妥善收好名片,不可在手中摆弄或随意放在桌上.
3.如果暂放在桌面上，切忌在名片上放其他物品，更不要在离开时漏带名片。
名片注意事项：
不要在他人名片上写不相关的东西；出席商务社交活动，要记住带名片。
递接名片的礼仪规范——名片的放置
随身携带的名片应放在名片夹里或西装上衣内侧口袋或公文包里。
将名片放于其他口袋尤其是后裤袋、裙兜或钱夹里是失礼的行为。
最好将他人的名片与自己的名片分开放置。
"礼"在字典上的解释是：
由一定社会的道德观念和风俗习惯形成的，大家共同遵守的礼节。
"仪"则是指人的容貌、举止。
"礼仪"指的就是"人类社会交往中应有的礼节仪式。
"
中华民族自古以来就非常崇尚礼仪，号称"礼仪之邦"。
孔夫子曾说过：
"不学礼，无以立。
"就是说一个人要有所成就，就必须从学礼开始。
礼仪是一个人乃至一个民族、一个国家文化修养和道德修养的外在表现形式，是做人的基本要求。
礼仪教育对培养文明有礼、道德高尚的高素质人才有着十分重要的意义。
外在表现形式，"礼仪"从话里来，话从心中来，只有从内心尊重人，才会有得体的礼仪言行，尊重他人是人与人接触的必要和首要态度。
学习"礼仪"，要以提高本人自尊心为基础。
自尊，即自我尊重，是希望被别人尊重、不向别人卑躬屈节，也不容别人侮辱、歧视的一种心理状态，是人的自我意识的表现，并以特定的方式指导人的行动，是一种积极的行为动机。
正确的自尊心应具有待人谦逊、不骄不躁的品格。
学习"礼仪"，要重在实践，一个人的礼仪只能在言行中才能反映出来，不说不动就不能说某个人有没有"礼仪"，每个人都要在理解礼仪要求的基础上，敢于在日常的言行中、平时的待人接物中展现自己文明有礼的形象。
国古代礼仪故事四则：
孔融让梨
孔融（153—208年），鲁国人（今山东曲阜），是东汉末年著名的文学家，建安七子之一，他的文学创作深受魏文帝曹丕的推崇。
据史书记载，孔融幼时不但非常聪明，而且还是一个注重兄弟之礼、互助友爱的典型。
篇二：
中华礼仪小故事
中华礼仪故事之卧冰求鲤古语有云：
百善孝为先父兮生我，母
兮鞠我，拊我蓄我，长我育我。
顾我复我，出入腹我。
欲报之德，昊天罔极。
元代郭居敬辑录古代二十四个孝子的故事，编成《二十四孝》，卧冰求鲤就是其中之一。
卧冰求鲤卧冰求鲤的故事最早出自干宝的《搜神记》，讲述晋人王祥冬天为继母捕鱼的事情，被后世奉为奉行孝道的经典故事。
房玄龄等编撰《晋书》亦收录此事，元代郭居敬则将其列入《二十四孝》中。
晋王祥，字休征。
早丧母，继母朱氏不慈。
父前数谮之，由是失爱于父母。
尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之。
冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。
晋朝的王祥，早年丧母，继母朱氏并不慈爱，常在其父面前数说王祥的是非，因而失去父亲之疼爱。
一年冬天，继母朱氏生病想吃鲤鱼，但因天寒河水冰冻，无法捕捉，王祥便赤身卧于冰上祷告，忽然间冰裂，从裂缝处跃出两尾鲤鱼，王祥喜极，持归供奉继母。
他的举动，在十里乡村传为佳话。
人们都称赞王祥是人间少有的孝子。
有诗颂曰：
继母人间有，王祥天下无；至今河水上，留得卧冰模.王祥（184-268），字休征，琅琊临沂人，西晋大臣。
王祥因
孝名和功绩被加官晋爵，王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
寿终八十四岁，其孝名为历代所传唱卧冰求鲤浮雕卧冰求鲤白话版北风呼啸，寒风凛冽。
王祥背着一大捆干柴，顶着大风，好不容易从山里打柴回到家里。
他就觉得头疼发热，全身无力。
刚一到家，他就异常难受地躺下了。
刚过片刻，继母走进
房内。
“王祥，起来，快去给我和你父亲把炕烧热！
”“我?
?
”
还没有等王祥把话说完，继母就大喊起来：
“懒猪，还不快点起来干活！
”王祥只好强打着精神起了床，按继母说得去做。
这时，父亲回来了。
继母立刻在王祥父亲面前谗言道：
“夫君，祥今不知怎么回事，异常懒惰。
方才我发现他没有烧炕就睡大觉了。
真是岂有此理！
”父亲一听，立刻大发雷霆。
他立即叫来了王祥，不问三七二十一就训斥道：
“祥儿，今日你不干完活就睡懒觉。
到底为何？
”“父亲，今日我?
?
”王祥有口难言。
平时，自己受再大的委屈，也从不顶父亲。
“以后不可这样，下不为例！
”王祥委屈地退了出去。
不久，继母感到心口忧闷，很不舒服。
父亲叫来郎中，给继母号了脉。
郎中开了药方，声称要治好这种病，只能喝鲤鱼汤才有会见效。
可是，到哪去买鲤鱼呢？
这个寒冷的季节，市场上根本就没有买鲤鱼的。
怎么办？
大家为此都在发愁。
这时，王祥二话没说，自己便独自一人向村外那条河流走去。
“王祥，你到哪去？
”父亲问道。
“我去村外那河上。
”“大冬天那里封冰，你去那里干什么？
”“父亲，你别管了！
”“那孩子肯定又是去那里玩了。
你看看，要这孩子有啥用？
这么多年，我看是白养了。
我如今重病在身，他竟然跑出去玩，真是不孝之子！
”继母说。
王祥来到河上，只见河面结了一层厚厚的冰。
这时，王祥脱掉了上衣，躺在了冰上。
王祥硬是用自己的体温融化了一块冰。
王祥敲开冰，只见冰下有好多鲤鱼。
他不顾天气的寒冷，伸手就抓到了两条鲤鱼。
他高兴地把鱼带回了家。
“爸爸，有了，有鱼了，有鱼了！
”“哪来的？
”父亲感到莫名其妙。
王祥
就详细地介绍了得到鱼的过程。
王祥的父母颇受感动，尤其是那继母，她羞愧不已，拉着王祥，羞怯地说道：
“祥儿，你真是个好孩子，以前为母错怪你了，以后我再也不会嫌弃你了。
”父亲也说道：
“祥儿为人善良，宽厚待人，真令人钦佩！
这下，你亲生母亲可以在九泉之下安息了。
”一时间，三人欢乐地相拥在一起，脸上绽放出了灿烂的笑容王祥塑像我想、、、、、、、、古人说：
父母在，不远游。
我们当中的好多同学都是独生子女，现在坐在远离家的教室里，家中的父母在那想念我们，我们也在
想着他们，多花点时间想想他们，不要错过爱他们的日子！
That’salliwanttosay!
Thankyou!
**
篇三：
中华传统礼仪的形成与演变
中华传统礼仪的形成与演变
发布时间:
20XX-1-168:
55:
41中国礼仪网
中华民族是人类文明的发祥地之一，有着五千年的文明历史，文化传统源远流长，礼仪作为中华民族文明的标志，也有着悠久的历史。
礼仪是在人类摆脱愚昧状态后产生的。
礼仪起源于氏族公社举
行的祭祀活动。
在原始社会，由于人们对日月星辰更替、风雨雷电变幻、灾害瘟疫流行等自然现象不能解释，认为鬼神、祖先是唯一能对人类生活进行干预的超自然的力量，因此以鬼神作为崇拜的偶像，奉神灵为无上的命令。
那时的礼仪也都是与祭鬼神、祭祀祖先相联系的，其主要形式是用礼器举行祭祀仪式，以表示氏族成员对神灵和祖先的敬献和祀求。
因此有“礼立于敬而源于祭”之说。
原始社会的其他生活礼仪与原始人类生活密切相关。
比如原始人类用拍手、击掌、拥抱等来表达感情，用手舞足蹈庆贺狩猎的胜利，这就是最初的礼节。
随着原始社会的发展，当人类在同自然界的斗争中取得了一些成功之后，勃发起了毫无节制地获取自然界恩赐的雄心，并企图为所欲为地侵夺他人，因此就需要有一种能够节制人的行为的规范，于是逐步产生了礼仪。
进入奴隶制社会，大规模的奴隶劳动使社会生产力有了很大的
提高，社会文明也进一步发展，人与自然、人与人之间的关系也更加深入和复杂。
在这种情况下，礼仪仅作为一种祭祀祖先的形式已经
不能起到在社会生活的各种关系中节制人的行为的作用，于是礼仪便从单纯事神的领域跨入事人的领域，开始了对人们社会生活的全面干预。
在这一阶段，奴隶主阶级为了维护本阶级的利益，巩固统治地位，修订了比较完整的国家礼仪和制度，提出了许多重要的礼仪概念，确定了崇古重礼的文化传统。
夏以前的礼仪多无从可考，而夏、商、周三代的礼仪典籍中则有很多记载，同时有大量的出土文物为证。
三代所处的奴隶社会，整个礼仪的思想基础都建立在上帝、鬼神、天命的迷信上。
商代的礼主要是祭祀祖先和鬼神，礼制则始于殷而成于周，周人把“礼”与“德”结合起来，成了区分贵贱、尊卑、顺逆、贤愚的人际交往准则。
此后，礼仪
逐步扩展为吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼等各种礼制。
“五礼”的范围
已基本包容了中国古代社会生活的各个领域，全面地规范着整个社会生活，制约着人的行为，并逐步成为一种具有相对稳定性的精神内容。
周朝关于礼的典籍甚多，内容非常详细完备，以致后代很少有人再撰修礼制典籍。
枟礼仪枠、枟周礼枠、枟礼记枠是为后世称道的“三礼”。
“三礼”的内容大体上反映了周代的礼仪制度，其中的枟礼仪枠分为冠、
婚、丧、祭、射、乡、朝、聘八礼，多为礼俗；枟周礼枠为六官、地官、春官、
夏官、秋官、冬官之职掌，实则经纬万端，包举万事万物，是一部治国
安邦之汇典；枟礼记枠的主要内容是阐述礼仪的作用和意义。
这三部传世“礼经”，对后代治国安邦、施政教化、规范人们行为、培育人格都
起到了不可估量的示范作用。
周礼的内容可以说是无所不包，具有了相当的系统性和完备性，充分反映了上古时代中华民族的尚礼精神。
后来经过儒家从伦理道德上加以阐释，使其更加深入人心，传承沿袭，深刻地影响着世世代代炎黄子孙的心态、仪表和交际行为。
礼仪在其传承沿袭过程中，不断发生着变革。
中华礼仪，向来由两部分组成：
一为礼制，二为礼俗。
礼制是国家的礼仪制度；礼俗是民间习惯形成的礼仪习俗。
从人类学角度考察，礼俗是先于礼制的。
原始社会，氏族部落的礼仪完全处于一种自在状态，只是为本部落或本地区民族的生产有序而建立的行为规则，而且是约定俗成的，没有人为的强制性。
礼俗具有自发性、自在性和随习性的特点，所以它可以自在自为地传承发展，以至形成了后来丰富多彩的格局，创造了灿烂的中华文化。
礼制则是阶级社会的产物，是伴随着国家的产生而产生，也是伴随着国家的发展而发展的。
当物质生产和精神文明的发展使氏族部落逐渐融合统一，产生了阶级和国家之后，统治者要求国民的行为规范和统一，于是便产生了朝章法典、礼仪制度。
最初的礼制是承袭先进部落的礼俗制定的，然后以此去规范万民百姓。
在礼制的发展过程中，也不断吸收了民间的优良礼俗，同时又淘汰一些
过时无用的礼制，礼制就是在历史的传承与对民俗的借鉴中不断改造发展起来的。
礼制把原来礼俗的规格提高了，使其庄严神圣，规范统一，而且被更广泛地使用。
礼制的主要功能是维护国家的统一和兴旺发达，而礼俗则使社会处在井然有序又充满着温馨和美好的人生情趣中，二者互补互用，共同保证了人际交往和社会生活的有序进行。
礼仪的演变有其内部的思想哲学根源。
历来统治者都把礼仪作为确立伦理道德观念，调整人际关系和社会生活的准则。
在礼仪方面，儒家文化是正宗，是主流，儒家的礼教影响着我国几千年的变化，成为中国文化之精魂。
儒家学者宣传“礼教”，提倡以修身、真诚为本，认为在各种伦理关系中，对人诚实无妄才是礼的最高境界。
在人际关系中，要以“中”为用，“中庸”的表现形式就是礼。
为了求得社会的和谐、统一，儒家将各种人的关系划分为五类，君臣、父子、兄弟、夫
妇、朋友，谓之“五伦”。
各类人际关系中都规定相应的道德规范，这
就是君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友信诚。
这些道德
原则化为具体的行为规范，就是各种各样的礼仪。
此外，道家崇尚自然无为，主张废除礼仪道德；法家主张以法代礼，实行强权政治；墨家
以义代礼，主张平等、博爱、利他。
这些学派都分别影响着后代礼仪
的发展，形成了灿烂多姿的中国文化。
礼仪的变化还与法律的发展有关。
礼仪和法律都是社会公认的行为规范，但二者维护规范的力量不同。
法律是依靠国家的权力来维护的，带有明显的强制性，而礼的维系力量主要来源于文化传统、风俗习惯、社会舆论和道德。
随着现代社会的发展，法律不断被具体和完善，法律与礼仪相互融通。
一方面，许多礼仪规范变成了法律，如保护环境、保护妇女儿童合法权益等；另一方面，一些原先作为法律的内容，也被划为礼仪的领域，如服饰、称呼等礼节。
礼仪在中国是一种文化形态，它既包括一套以仁、义、礼、智、信为中心的价值观念，也包括一系列以礼节仪式为内容的风俗习惯。
这些礼节仪式的形成和发展，是人类文明的结晶与标志，从而使人和动物、文明和愚昧区别开来。
应当看到，礼仪在其发展和演变的过程中，一方面起着调节、整合、润滑各种社会关系的作用，作为一种无形
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