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古代礼仪在现在社会的重要意义
摘要：
中华民族的礼仪文化源远流长可追溯到原始氏族公社时期。
“仁”为礼的本心，“敬”为礼的重要变现。
礼对于个人国家社会都有着重要的作用，与人们息息相关。
即使在现代社会也扮演这重要的角色，然而现在礼的缺失同样引领人们进行深度的思考。
本文针对古代礼仪在现代社会的意义和作用，以及怎样去实践进行讨论。
关键词：
古代礼仪现代社会意义
中国礼仪的起源
我们认为，我国礼仪的发萌时间大约可以追溯到原始氏族公会时期。
最有说服力的历史证据是：
这个时期的部落人群不仅发明了后人称为礼器的礼仪用品和礼仪饰品，而且先民们在处理天、地、人关系中开始出现了神灵膜拜、图腾崇拜的礼仪需求和自觉或不自觉的礼仪行为。
易中天先生在《闲话中国人》中说：
“礼由原始社会延续而来，历经增删，到后世已成为一种学问。
”此言是有根据的。
由于原始社会的生活十分艰苦，人类认识改造自然的能力很低，认识改造人类本身的能力更低，人类关于礼仪的意识和行为还十分稚嫩、粗陋和零散，尚处于鸿蒙原始状态，但今天我国的全部礼仪文化成果，终究是从这里开始的。
远古时期人们的生产力和科技水平十分低下，认为自己所拥有的一切都是上天的给予，冥冥中有神灵的存在。
因此要通过祭祀仪式表达对天地神袛的感激之情，事物共享之意。
即便现在我们举行的礼仪，一般也都蕴含祈福消灾之意。
比如拜年仪式“恭贺新春”、“财源广进”；庆贺生日“福如东海，寿比南山”；新婚时祝福“百年好合”，“早生贵子”；丧礼时要穿黑色衣服戴白色花朵寄托哀思?
?
总之，礼仪都是用以表达或寄托某种良好愿望的方式。
在人类社会漫长的发展历程中，婚姻状况向稳定态过度。
一夫一妻制逐渐形成，家庭私有制和国家也开始产生了。
婚姻礼制的建立意味着人对自身与禽兽相区别的认识飞跃。
制定婚姻之礼的初衷在于保障夫妻关系的稳定、合好。
那么，礼仪究竟是在什么时候形成的？
先哲曾明确指出是在所谓“天下为公”的“大同”之后的“小康”时代。
这标志着人类从野蛮时代跨入了文明时代，比较完全意义上的礼仪也就随之形成。
礼的内涵和作用
谈到礼就不能不提孔子，春秋时期鲁国人。
鲁国是制礼作乐的周公之封国，
所谓“周礼尽在鲁矣。
”自幼成长在鲁国的孔子自然受“礼”
学思想影响很大。
孔子根据西周礼制，集春秋礼说之大成，给“礼”注入了新的阐释。
于是便出现了以礼正心、以礼修身、以礼治国、以礼为教等思想。
说了半天“礼”，那么“礼”到底是什么呢？
我认为首先要从人的内心出发，孟子认为人有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。
这便可认为是人的“本心”而“礼”则是“本心”的表现形式，人们通过“礼”来表达自己的内心，而“礼”反过来让我们保持“本心”。
人在孩童的时候并没产生“本心”，因为小孩子饿了就会哭喊，有食物便会去吃并不在意家里余粮是否充足，父母是否有吃的。
即使是孔圣人在婴儿时期也会哭会闹，丝毫不在意是否在晚上，母亲是否疲倦。
所以“本心”是在人们成长的过程中逐渐形成的，而“礼”则是教会和保持“本心”的最佳手段。
比如我们在向老师行礼时会记起对老师的尊敬和老师的教诲；在向父母行礼时会想到他们的不易和对自己的关爱，自然而然的会孝敬父母；在对君主行礼时会感受到君主的威严从而对君主产生敬畏之情不敢犯上作乱。
所以“礼”是人的修身之道，立世之本。
“礼”不仅对个人修养有着重要的作用，对于人与人之间的交往也有着重要作用。
子曰：
“君子有九思：
视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
”这句话说得便是为人处世之道，对待他人时脸色要温和、容貌要谦虚恭敬有礼、言语要忠厚诚恳这便会得到他人的尊敬与认可。
子曰：
“乡人饮酒，杖者出，斯已矣”意思是，在举行乡人饮酒礼后，孔子要等老年人都出去了，自己才能出去。
体现了孔子对长者的尊敬与礼让。
在此我们可以充分的感受到长幼有序、尊卑有别、祥和融洽的仪节秩序。
有子曰：
“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”有子说：
礼的应用，以和谐为贵。
古代君王的治国方法，先贤流传下来的道理，最可贵的地方就在于此（依礼行事）。
无论大事小事，如果只是死板地按照和谐执中的办法去做，有时也会行不通。
这是因为为和谐而和谐，而不依照礼制来节制，也是不可行的。
这句话点出了礼的核心为“和”，和谐恰恰是人类发展与社会繁荣最为重要的因素也与现在“和谐社会”有同曲之妙。
为政之要，礼是治国安民的基本原则。
《左传·郑庄公戒饬守臣》记载“礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣。
”礼作为政治秩序的规范，在孔子礼学思想
中占有很大比重。
当鲁定公问孔子，君臣关系怎样处理时，孔子答到“君使臣以礼，臣事君以忠。
”意思是君王任用臣子要符合礼的规范，臣子侍奉君主要用忠心。
这句话现在可以引申一下，即政府官员在面对百姓时应当以礼相待而不是颐指气使，官员在处理百姓事物时应当事民以忠，为人民服务。
虽然实际与理想相差甚远官官相互、形象工程、豆腐渣工程、暴虐的天朝城管部队，百姓上访无果无奈之下或刺杀官员或报复社会或走投无路。
更可怕的是人们渐渐习惯了这一切，习惯了自己的无能为力，习惯了不去反抗，习惯了冷漠。
当我们看见那些走投无路之人或报复社会或自杀时，只会去想着那些人怎么那么没用、那么烦人、那么蠢，却从来没体会过他们所受到的身体和精神上的巨大痛苦。
mina的“本心”被蒙蔽了，被限制了，即便大胆的表现“本心”也会被当成八嘎。
但是这又有什么好怕的，即便“本心”被蒙蔽限制可“本心”依旧在那mina依旧期望着美好世界的降临，依旧会在内心深处对八嘎们说“goodjob！
”。
我们每为自己所期望的世界努力一步，世界便会向我们期望的那样倾斜一分。
“礼”在中国社会，既是维护社会规范和统治秩序的政治准绳，又是人们言行的道德标准。
历代当政者和先哲们所以推崇以礼治国，在于礼仪以伦理为基础，对人的长幼尊卑秩序，人在社会中的等级和地位做出了严格的划分，并以此为依据。
对社会各阶层的人在社会中所享有的权利和应尽的义务进行了详细而全面的规定，通过“定亲疏，决嫌疑，别一同，明是非”发挥序化作用，实现社会和谐与政权稳固。
礼在现代社会的发展与实践
礼在中国现阶段毫无疑问是极度缺失的，这里并不需要进行什么调查问卷，数据统计什么的，只需要举一些很简单的例子。
在城市里乱扔垃圾，公交来的时候一哄而上，在课堂上学生随意说话，快下课的时候就开始收拾东西，老师上课不认真甚至把一些知识点带到自己的补课班去讲。
当然这一切都与经济的高速发展息息相关，人们为了更好的生活不得已去拼命的赚钱。
所以古代的礼看起来就不合时宜了，这里的礼实际意义便是所谓的职业道德。
比如给老师规定教学大纲给企业制定行为准则给产品规定质量标准。
对职业道德的坚守可以让社会更和谐人们更和睦。
然而这是治标不治本的，现实社会更是用血淋淋的事实告诉我们只有出问题了出人命了再会让企业和监管部门去关注那个“标”，三无奶粉喝出了大头娃娃，三鹿奶粉渴死了新生的婴儿，地沟油持续的对国人造成身体上的伤害。
为什么会这样呢？
因为教育出现了极大的缺失，我们过分的关注学生的成绩而忽视了学生的“本心”，这种缺失不是短暂的而是长久性的缺失导致我们找不出那么多德学兼备的老师来满足广大的学生团体。
现在我们需要在全社会范围内进行广泛的对于“本心”的探寻，其实做起来也很简单。
只要我们每个人都去想一想自己所期望的乌托邦是什么样的，怎么样去做才能实现，儿时的梦想是什么，实现了吗？
没有的实现的话又是为什么？
在这个世界上我们爱那些人，恨那些人，准备怎样去爱，怎样去恨？
直面“本心”才能获得直面世界的勇气，从而知道为什么而活，怎样去活，敢于去爱去恨。
于是礼自然而然就发生了，通过礼来表现自己的“本心”。
参考文献：
朱黎辉《孔子礼学思想及当代价值》
史华楠《中国礼仪的起源与鸿蒙之初的礼仪文化》
林友华《中华礼仪渊源及价值取向》
杨伯峻《论语译注》篇二：
浅谈中华文明之礼仪-
姓名：
刘方祥学号：
201106423
中国素有“礼仪之邦”之称，礼在中国社会的政治、文化、生
活中占有极其重要的地位。
在古代中国，上自朝廷的军国大政，下至民间的冠婚丧祭，无不是在礼的规范下进行的，因此，礼制成为中国古代社会生活中最具权威的制约因素，而尊礼、重礼、守礼、行礼也成为中华民族的优良传统。
从理论上讲，礼起源于人类为调整主客观矛盾，寻求欲望与条件之间的动态平衡的要求。
从形式上讲，礼与敬神、祭神等祭祀活动密切相关，祭祀鬼神和先祖便成为“礼仪”的最初源头。
随着社会的发展，礼也由最初的祭神习俗演变成为调整人们社会关系的行为准则。
礼规范人类行为的目的，则是为了维护狭隘的统制阶级的利益。
从现有的文献来看，“礼”是到西周才发展成为一整套以维护宗法等级制为核心的礼制。
周礼经过不断充实、发展，内容非常繁杂，涉及的方面较为广泛，而其核心内容就是遵循“尊尊”、“亲亲”原则，通过稳定统治阶级的内部关系，维持稳定的统治秩序。
作为一种全社会所遵循的基本规范，礼制从诞生开始，就带有阶级统治的烙印。
西周时期，礼制已经较为完善，周人以“尊礼”著称。
但随着各国争霸、战争不断，礼制秩序不断被打乱，继而只剩下一些空洞的礼仪。
春秋时期，伦理道德修养渐渐成为礼的主要内容。
孔子将“仁”的道德内容注入到礼中，将其创新的仁的观念，注入到礼的躯壳中，改变了旧礼中不仁的成分，树立起有仁的精神之新礼。
自西汉武帝重举礼制大旗之后，历代封建统治者对礼制日益重视并不断强化，则礼制一直伴随着历史的脚步，直至今日已衍变成了各种礼仪文明。
礼制的内容包括凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。
吉礼为五礼之首，是对天神、地祇、人鬼的祭祀典礼。
北京的天坛、地坛就是明清时期，历代帝王祭拜天地的场所。
还有，古代人用一些玉器来表达他们对天地的敬畏之情，例如，玉璧（外表呈圆形）用以礼天；玉琮（方形）用以礼地，正好印证了“天圆地方”的说法。
帝王一般都到庙宇祭拜祖先，对宗庙的祭礼也极其重要。
凶礼是哀悯、吊唁、忧患之礼，主要包括了：
以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以襘礼哀围败，以恤礼哀寇乱。
中国是个重孝道的社会，子女通过规定的时间的服丧过程，表达自己不同程度的哀痛，丧礼历来得到人们的重视。
吊礼是对他人表示自己慰问的一种礼仪。
恤礼是给予邻国援助和支持的一种礼仪。
宾礼是接待宾客之礼，主要内容包括：
朝、宗、觐、遇、会、同等方面。
军礼是师旅操演征伐之礼，主要包括：
大师之礼、大均之礼、大田之礼、大役之礼、大封之礼等。
嘉礼是和合人际关系，
沟通、联络感情的礼仪，主要内容包括：
饮食之礼、宾射之礼、飨宴之礼、贺庆之礼等。
饮食之礼主要指宗族之内宴饮的礼仪，有两种：
一种是逢祭而宴，一种是以时而宴。
婚冠之礼包括婚礼和冠礼，婚礼一般包括纳彩、问名、纳吉、纳徽、请期、亲迎等六大程序；冠礼则是指进入成人行列的男子加冠的礼仪。
贺庆之礼包括帝王改元、皇帝诞辰、节日庆贺等可贺可庆之事。
就其内在精神来说，其核心内容为宗法观念，周公之礼，是在对以往的宗法传统习惯进行整理，补充的基础上制定而成的。
周代宗法关系的基本内容，就是大宗或小宗对不同范围内，包括直系与旁系亲属族人的统辖和管理。
礼制在中国古代社会曾发挥过巨大作用，是一份特别厚重的文化遗产，其内容经过改造之后，仍能为我们所借鉴，如吸收其中重教化、讲道德的精华，摈弃旧礼中维护等级，束缚个性的糟粕，取精用宏，使他更合乎国情，合乎世情。
篇三：
文明礼仪论文
文明礼仪论文中华民族有“礼仪之邦”的美称,五千年悠久的历史形成了中华民族的传统美德。
中国是一个有着五千年历史的文明古国，中华民族素来是一个温文尔雅，落落大方，见义勇为，谦恭礼让的文明礼仪之邦。
华夏儿女的举手投足、音容笑貌，无不体现一个人的气质与素养。
古人说，“不学礼，无以立”。
就是说，你不学“礼”，就没法在社会中立身。
那么，什么是礼仪呢？
简单地说，礼仪就是律己、敬人的一种行为规范，是表现对他人尊重和理解的过程和手段。
文明礼仪，不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。
更是城市的脸面，更是国家的脸面。
所以，学习礼仪不仅可以内强个人素质、外塑单位更能够润滑和改善人际关系。
作为具有5000年文明史的“礼仪之邦”，讲文明、用礼仪，也是弘扬民族文化、展示民族精神的重要途径。
在过去的年代，老一辈革命家就十分重视语言美在团结人民中所起的重大作用。
毛主席在《三大纪律八项注意》中提到：
“说话和气”、“不打人骂人”。
在我们的日常生活中，讲文明、懂礼貌，多使用礼貌用语，
往往是消除误解，缓和矛盾的良方。
古人说：
“言为心声”。
的确，语言能体现出一个人的思想品德和道德修养。
我们身在社会中，身份、角色在不停地变化之中。
我们这一刻讨厌别人，下一刻往往成了别人讨厌的对象。
这些无非都是“不拘小节”的行为所致。
当我们身为游客的时候，总是依着自己的兴致，随地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上乱写乱涂；当我们是市民的时候，又是对随地吐痰、乱写乱画的现象深恶痛绝。
当我们和同学相处的时候，总会埋怨同学的“不拘小节”，无论是工作上还是生活上的说话、借东西；而我们自己又往往懒得去理那些“小节”。
随着社会的发展和进步，人们的精神需求层次和自我认知价值的越来越高，就越来越希望得到理解、受到尊重。
毫无疑问，在当前的形势下，礼仪已不是个别行业、个别社会层次的需求，而是全民所需。
身为高中生的我们，即将步入成年。
试想，一个成年人连最基本的文明礼仪都做不到的话，那将会是多么可悲的一件事啊！
我们又有什么脸再承担“礼仪之邦”这一光荣称号？
明代大学者王守仁说“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一个本体、一个功夫。
知而不行，只是未知。
”
我们接受文明礼仪的教育，自己却吝于履行、甚至反其道而行之，这跟从来没有接受社会教育有什么区别!
所以，同学们要清除陋习，需要从小事做起，从身边做起。
讲文明语言，做文明学生，平时不讲粗话、脏话；遵守校纪校规，不旷课、不迟到早退、不打架斗殴、不随地吐痰、不随地吐口香糖、不乱扔垃圾；仪表整洁大方,不化浓妆、不配戴首饰、不穿奇装异服、男生不留长发、尊敬师长、见了老师主动问好；团结同学、互帮互助；爱护花草树木及公共设施，不在桌椅上乱涂乱画；不进网吧、不看不健康的书籍和录像；生活俭朴，不比吃穿，不浪费粮食，在家尊敬长辈，孝敬父母，主动帮父母做力所能及的家务活。
这些注意事项，从我们上小学起，学校就一直在教育，在倡导。
这些事项看似简单，易于做到，可是我们却做得并不好，这也是中学生的一大陋习。
想想吧，我们是中国人啊！
礼仪之邦啊！
我们是祖国的未来，肩负着建设祖国的历史重任。
会更加容易。
那么我们的精神文明建设，就会和物质文明建设一样，取得飞速发展。
我们十三亿人民的精神面貌，必然会焕然一新，人们都会生活在友好、宽容、关爱、温馨的社会氛围中！
篇四：
社交礼仪论文
社交礼仪论文
学院：
生命科学学院
专业：
生物科学专业
班级：
级生物基地班
学号：
姓名：
联系方式：
18
前言
在这一学期的学习中，我选择了社交礼仪这门课程，主要原因是感觉自己礼仪知识缺乏，通过一学期的学习，我明白了礼仪的重要性，不仅对个人的一生，也对民族、国家有重要意义。
并且通过学习，感觉受益匪浅，掌握了很多关于礼仪的知识。
在激烈的社会竞争中，一个人以其高雅的仪表风度、完善的语言艺术、良好的个人形象，展示自己的气质修养，赢得尊重，将是自己生活和事业成功的基础。
西班牙的伊丽莎白女王说：
“礼节及礼貌是一封通向四面八方的推荐信”。
礼仪的重要性不言而喻。
本论文按照以下思路进行：
礼仪对个人、民族、国家的重要性；社会中的一些不文明失礼仪的现象及看法；大学生中的失礼仪表现；大学生失礼仪的原因分析；出国旅游者失礼仪对国家形象的影响；遵守礼仪与张扬个性的辩证；尊重外国礼仪；结尾；寄语；附录（常用礼仪知识及社交礼仪原则）。
本论文作为《社交礼仪》课程的心得体会，所写的都是自己的肺腑之言，表达一个现代化大学生的见闻和感想，虽文笔不尽完美，亦倾尽全部热情，望老师批评指正。
社交礼仪论文
——学习“社交礼仪”课程心得学院：
生命科学学院专业：
生物科学班级：
级生物基地姓名学号：
时间：
2013年6月9日
我国是历史悠久的文明古国，几千年来创造了灿烂的文化，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范，被世人称为“文明古国，礼仪之邦”。
作为有着五千年文化的礼仪之邦，社交礼仪一直是中华文明重要的组成部分。
在社会生活中，人们常常把礼仪看作是一个民族精神面貌和凝聚力的体现，把文明礼貌程度作为衡量一个国家和民族是否发达的标志之一；对个人而言，则是衡量道德水准和有无教养的尺度。
一个人以其高雅的仪表风度、完善的语言艺术、良好的个人形象，展示自己的气质修养，赢得尊重，将是自己生活和事业成功的基础。
社交礼仪已经成为我们必不可缺少的一部分，掌握良好的社交礼仪知识是我们走向成功必要的铺路石。
大学生人际交往能力的培养十分重要。
大学生进入学校后，良好的人际交往能力以及人际关系是生存和发展的必要条件。
在大学校园里建立良好的人际关系，形成一种团结友爱、朝气蓬勃的氛围，将有利于大学生发展健康的个性品质，而基本社交礼仪规范和知识的掌握又是建立和谐、良好的人际关系的必要前提。
因此，基于以上原因，我选择了“社交礼仪”这门课程。
“社交礼仪”这门课，老师从坐姿，站姿，握手，微笑，递名片，酒桌座次等一系列在日常的商务交往中经常碰到的细节问题中让我们感受社交礼仪的真谛。
经过一学期的社交礼仪学习，我学到了很多，受益匪浅。
但是，回顾当今种种社会现象，结合已经学过的社交礼仪的知识，我发现社会上存在很多礼仪缺乏的现象。
公共场合大声喧哗，集会场所垃圾遍地，“到此一游”遍布旅游场所，故宫铁缸刻字事件余波未平，媒体又曝出厦门万石植物园中的众多珍惜植物变成了游客的“留言板”，上面刻满了人名，就连浑身长刺的仙人掌也难免毒手。
从名胜古迹到公园广场，再到普通民居，国人热衷于在任何地方留下自己的印迹，究竟是一种传统，还是不良的公共行为？
值得越来越多的人开始反思和批评。
到此一游的行为，是一种公共礼仪的缺失所致，这让我想起鲁迅的一句话“越是无赖，越想不朽”，其实在公共场所刻下自己的名字，写上“某某到此一游”，无非就是想留名，真正有教养的人不会这么做，写下自己的名字的能说明什么呢？
只有那些对社会、对民族真正做出贡献的，才能留下他们的名字。
而把名字刻在墙上、刻在文物上、刻在古迹上，本来是想在此处留下自己的印迹，想流芳百世或不朽的，结果只能是遗臭万年。
文物古迹常在，以后人们来这里游览看到上面刻着“某某到此一游”的话，难道真的会觉得刻字人是英雄很棒吗？
只会让后人看到他公共礼仪的缺失和对他的厌恶。
反观我们大学生，作为国家未来的栋梁，社会的顶梁柱，礼仪缺失的现象依旧屡见不鲜。
教师宣布上课，根本没有班长喊起立，也没有向教师行注目礼。
老师还没有离开课堂，有些学生早就窜到老师的前面去了。
同学们向老师问候时姿势不端正，七歪八扭，体态不雅。
上课经常迟到。
夏天随便穿拖鞋、背心或奇装异服到教室。
在教室里作与学习无关的事：
在课堂上睡觉、吃东西、玩手机等。
这些都是对老师的不尊重，同时也是礼仪的缺失。
在图书馆大声说话、书架上的书阅后不放回原处。
在课桌上胡乱写字，乱涂乱画，不爱护公共设施。
这些现象看似小事，实则体现出当代大学生礼仪的缺失。
那么，当代大学生礼仪缺失的原因是什么呢？
首先，国内外形势的变化以及市场经济的冲击。
当今社会，国际国内形势瞬息万变。
我国社会主义社会正处于转型时期，人们的价值观念呈多元化态势。
市场经济给人们带来巨大利益的同时，也导致社会秩序紊乱、信任危机，道德滑坡等问题。
从个体来看，就体现在个人生活领域、个人修养、个人行为上的偏离与缺失。
另外，大学生礼仪缺失的心理因素主要有两个方面：
一是认识上的偏差。
当前，很多大学生对礼仪的重视程度不够，对礼仪的认识不到位；虽处礼仪之邦，而不少大学生礼仪意识却日渐淡薄，最终影响主体行为的偏差。
二是自我意识的矛盾。
大学生一般在l8—22岁左右，正处在迅速趋于成熟、自我意识矛盾的人生阶段。
一部分学生自我意识膨胀或自我意识混乱，会影响到现实行为的表现；部分子女由于受到家长的娇惯、溺爱，意志日渐薄弱、行为日益涣散，暴露出自控能力较差，举止轻浮等缺点。
还有就是大学生个体修养水平的影响。
礼仪和修养具有同步性，当前，大学生道德修养
水半并不容乐观。
大学生信念缺失、诚信危机、感恩意识缺乏、公民意识淡薄等等棘手的问题，长期困绕着教育者。
那么，道德修养水平处于低层次的大学生，出现礼仪缺失也似乎成了必然。
最后，礼仪理论教育的缺失。
由于长期应试教育的束缚，高中教育以升学率为指挥棒，学生学习任务重，高考压力大，很少有专门的礼仪理论课。
大学阶段，也仅有部分高校和院系开设了理论课程。
一些学校仅仅将其列入选修，没有给予足够的重视。
种种原因造成了大学生礼仪的缺失。
我们应该知道，大学生是社会礼仪的领跑者和带头人，作为新世纪的主人，我们有责任养成良好的礼仪习惯，对社会中的人做好榜样，对此，我们应责无旁贷。
我曾经听别人说，在国外旅游时看到厕所中用中文写着“便后请冲水”的字样。
当我听到这个消息时，我为国人礼仪的缺失感到悲哀，同时深深感受到个人礼仪对于国家的重要性。
确实，中国人现在有钱了，可以出国到处旅游，但是个人的行为是跟国家形象紧密结合的。
当国外友人看到这些用中文写的提示后会想些什么呢？
同时我们也可以想象得到这些国人在国外的所作所为，做的那些礼仪缺失的行为是我所不齿的。
还有金字塔上的“xx到此一游”，这是对我们国家形象的破坏。
中国从古至今一直以礼仪之邦自称，而这些不文明的行为直接就是对我国家形象的践踏，是对自己国家的不尊重。
所以，时刻养成好的礼仪习惯是对国家的尊重，是对国家形象的宣扬。
有人说，多年养成的习惯，现在已经改不了了。
我说，这是完全可以的。
曾经看过一部影片，名字是《公主日记》，讲述一个纽约城里一个普普通通的女孩儿，甚至在学校被视为透明，但被证实是一个临近小国的公主，而后公主由皇后奶奶调教为举止优雅的真正公主，并最终选择担当起治理国家的责任的故事。
影片的重点就放在这个当代灰姑娘如何变成公主的过程：
米娅的卷毛头被拉直成一头秀发，一双明亮的眼睛不再受到宽边眼镜的遮拦，青少年惯成的驼背姿势也遭到奶奶的奚落，继而脱胎换骨，变成高贵的站相和坐相。
真正的挑战不止于外貌和举止的改变，最后，经过一系列坎坷与努力，她没有辜负奶奶的期望，米娅从形象到言谈举止到高贵优雅的气质，都做到了公主的角色。
《公主日记》的结局全在意料之中，但整个过程的细节却异常丰富，情趣盎然，从丑小鸭到白天鹅的蜕变过程，由粗鲁变得雅致，向窈窕淑女一样，女孩走篇五：
礼仪-论文
浅谈中国传统文化下的当代礼仪
【关键词】：
中国传统文化礼仪影响
中华民族素有“礼仪之邦”的美誉,礼仪文化是中国传统文化的核心,是中华民族宝贵的精神文化遗产。
正所谓不辩是非难处事,不知荣辱难成人。
在新的时代,我们该如何对中国传统礼仪文化重新审视,重塑礼仪文化呢?
笔者认为强化对传统礼仪文化的认同是首要条件,只有对传统礼仪文化持有一种认可和赞赏的态度,才能赋予它新的时代价值并充分发挥其积极作用。
礼仪即礼节与仪式。
中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。
礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。
作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。
作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。
在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。
夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。
作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。
孔子说：
“人而不仁，如礼何？
”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。
到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。
荀子比孟子更为重视礼，他著有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。
他认为礼
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