八年级语文上册第二单元第7课《胡同文化》教案河大版.docx
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八年级语文上册第二单元第7课《胡同文化》教案河大版
《胡同文化》
教学目标:
1、品味语句,把握思路,理解作者笔下胡同文化的三个基本内涵。
2、品味其语言风格,探讨作者对胡同文化的感情。
3、“文化就是生活”鼓励学生用文化眼光透视现实生活现象背后隐含的文化内涵。
教学重点:
理解胡同文化的基本内涵和作者对其复杂情感,透视在此背后隐含的“文化眼光”。
教学准备:
阅读全文,了解北京胡同文化。
教学过程:
一、导入(1分钟)
同学们,今天我们一起来分享的是汪曾祺先生的一篇散文《胡同文化》,文章的原型是一部艺术摄影集的序文。
对于汪老我们不陌生,开学之初我们宾雪也给大家做过一个关于汪曾祺作品的读后感交流。
汪先生是一个敦厚朴实的老者,文如其人,大家看过一遍课文应该会有同感,我们今天课如其文,就用最平实朴素的方式走进这篇《胡同文化》。
过渡:
文章标题是胡同文化,在汪老笔下,胡同文化是一种怎样的文化?
快速的再浏览一下课文,标好小节号,一起来分享我们的阅读所得。
二、初读文本,了解大意。
(5分钟)
1、学生默读课文,思考:
胡同文化是一种怎样的文化?
2、阅读交流
1)、胡同文化是一种封闭的文化。
2)、胡同文化的精义是“忍”。
3)、胡同文化是一种市民文化。
(说明:
这一点有难度。
)
三、品读语言,体会胡同文化的内涵。
(15——20分钟)
1、思考:
胡同文化是一种封闭的文化,体现在哪里?
(8分钟)
1)、居住习俗:
对居住环境的固守。
“安土重迁”、漏雨塌房也不愿意离开
2)、人际交往:
讲礼节应酬,但内心依旧封闭保守。
礼数——“处街坊”(保持距离)
“随”一点“份子”(追随之举,心诚与否则不得而知)
平常日子过往不多 —— “各人自扫门前雪,休管他人瓦上霜”
“杀棋”、“饮酒”、“会鸟”
补充:
养鸟本是清朝八旗子弟和太监们的爱好,“提笼架鸟”在过去是对游手好闲,不事生产的人的一种贬词。
后来,这种爱好才传到一些辛苦忙碌的人中间,使他们能得到一些休息和安慰。
闲逸、热爱生活 VS 追求不高,以小乐趣为享受
3)、安于现状,精神追求不高。
感慨:
相对于现代人快节奏的生活,他们的生活闲适潇洒,但若每天如此,似乎又有点好逸恶劳之嫌,未免懒散。
4)、饮食习惯:
易于满足,物质要求也不高。
大白菜文化
朗读并体会语言:
“虾米皮熬白菜,嘿!
”
(北方人念“嘿”字往往短促,配有拍击动作,有大快人心之感——满足劲溢于言表)
一声“嘿”,道出内心的喜悦、满足感,美滋滋,乐盈盈,喜上眉梢,形神兼备。
明确:
物质上的容易满足、知足常乐的背后还是有“封闭”保守、带点“唯我独尊”
5)、处事态度:
冷眼旁观,明哲保身。
“置身事外,冷眼旁观”
“闹学生”、“过学生”
分析:
一群孩子在那里胡闹,从身边走过,不会在他们的心中激起波澜,“事不关己,高高挂起。
”
坐看风起云涌,看惯了皇朝更迭,习以为常,不事参与,避免倒霉。
安于现状、维持现状
过渡:
从汪老的描绘中我们可以看到,生活在胡同里的北京人不管是居住方式、人际交往还是饮食习惯、处事方式,都体现出一种封闭性,他们不乐意改变,安于现状并努力维持现状。
而这种生活状态背后,有一种共通的心理。
汪老用一个字就概括了。
(“忍”)汪老对这个“忍”的定义是:
八个字——“安分守己,逆来顺受”。
2、思考:
作者是怎样刻画北京人共同的性格心态——“忍”的?
(6分钟)
1)、教师陈述:
作者援引了老舍《茶馆》中王利发的一句话——“顺民”
引述了自己小说《八月骄阳》(写老舍之死的一部作品中)的一处对话——“安善良民”
讲述了一个现实生活中的例子(小伙子扇了开电梯的姑娘一个巴掌)——没人主持公道
提问:
从写作角度讲,汪老在这里一连举了三个材料来写“忍”,是否过于兴师动众,太繁复了?
2)、学生分组朗读(一则/组)
3)、师生沟通交流。
4)、值得把握的要点:
A、三则材料的时间排序,在历史轴上颇有叠加之感。
就像一幅幅照片,在历史上的展开。
这与这篇散文的原型照片集的序。
这种写法与照片的给人的艺术观感颇有相通之处。
B、三则材料对“忍”的揭示侧重不同。
“顺民”——皇城跟脚下百姓的心理共性。
北京是封建时代中央集权的中心,面对皇权的威严,朝代更替,社会动荡,历史变迁,北京城的老百姓(一介小民)的生存状态又是怎样的呢?
忍耐,苟安,做安善良民。
“城头变幻大王旗”已经是见怪不怪,不忍便要倒大霉。
“安善良民”——在是非难辨的动荡时代,安善忍耐,“忍”以保命安身。
是非分明的现世社会——这样的“忍”是忘却了原则的袖手旁观、模糊了是非的逆来顺受
思考:
对此,汪老是持怎样的一种态度呢?
(朗读体会)
体会语言:
“北京人,真有你的!
” (真有你的应付各种情况、各种局面的办法。
)
思考:
是由衷的钦佩、称赞么?
平和态度下流淌着汪曾祺式的“法眼看世事”(不满)
分析:
为明哲保身而作安善良民犹可理解,毕竟是关乎性命的事,但是这种隐忍发展到现实生活中不辨是非,全盘接受,成了无原则的忍耐,这是汪老难以认同的。
所以“北京人,真有你的!
”这句话中,可是有些不满情绪的。
过渡:
我们通过刚才的阅读分享了解到了胡同文化是一种封闭的文化,它的精义是“忍”,通过对文字的咂摸,对这两点也有了些更具体、深刻的了解。
现在有个困惑是,我们好像把文章的前半部分丢了。
文章前面几节写了什么?
3、思考:
前面在写什么呢?
(5分钟)
介绍北京胡同
明确:
走向、取名、数量、功用、住宅
1)、走向(格局):
“方方正正”(正统、皇家气象)
历史渊源:
元朝的皇帝把都城定在大都(即现在的北京),对其进行了城市规划,把京城建得方方正正。
正中央是皇宫,象征着天子至高无上的威严,周围便是遍布京城的四四方方的胡同和四合院。
2)、取名:
“蒙古语” (历史悠久)
“来源多样” (幽默调侃、通俗而取自平民生活——平民性)
3)、数量:
众多→“网络”(普通民众居住的房舍)
4)、功用:
方便 (实用为要)
4、思 考:
作者对胡同作了全面的介绍,那么胡同和胡同文化有什么关系?
参 考:
胡同作为一种建筑本身就是胡同文化的组成部分。
(落实文化的立体性)
胡同影响了北京人的思想——促成了封闭、忍。
备用参考:
这种方正意识联通城市本身“方正”的基本原因,跟作为一个帝都在城市规划 中考虑的礼仪秩序直接有关。
(《考工记》认为古代都市空间是礼仪空间,礼 仪是讲究秩序的。
所以这种方正意识实质是秩序意识在日常生活中的沉淀。
秩 序意味着界线,所以自然安分守己,容易封闭固守。
)
问题推进:
对胡同文化的介绍,勾勒出了胡同文化怎样的特点?
启发备用:
易中天《读城记》里评价北京的文化是醇和的,既有“皇家风范”,又有“平民情怀”。
那么胡同文化体现的是哪一面呢?
(平民情怀)
明 确:
胡同文化是一种市民的文化。
过 渡:
汪老认为胡同文化作为北京的市民文化是北京文化的重要部分。
(朗读第5节,加深体会。
)
四、结合板书,梳理行文逻辑。
(2分钟)
市民的文化 (胡同本身) 物态文化
胡同文化 封闭的文化 (生活状态) 行为文化
(立体)
精义是“忍”(心态) 心理文化
补充说明:
物态文化比较显性实在,我们分析得很简单,但是它是文化隐性部分的摇篮,是基础,正是这种客观的居住环境、居住方式,孕育出了特定的生活状态和性格心态,三者互相糅合,形成了特有的胡同文化。
过 渡:
作者的行文逻辑是一个由表及里的过程,作者由胡同文化的显性部分逐渐触及到胡同文化的隐性部分。
由此向读者描述立体而丰厚的北京市民文化。
那么封闭、忍耐的胡同文化,处于怎样的一种现状呢?
明 确:
衰败、没落
插入:
文章原型——副标题摄影集《胡同之没》序
五、理解作者对胡同文化的复杂情感 (5——10分钟 说明:
方框内内容看时间随机调整为删略)
1、朗读13——15节。
(教师朗读)
语言品味a:
作者是怎样描写胡同的没落衰败之象的?
“西风残照,衰草离披,满目荒凉,毫无生气。
”
语言品味b:
这里的语言和前文写胡同取名由来、写大白菜文化时的语言有什么不一样?
前文——口头语,带着京味儿。
此处——书面语,简练且意韵悠长。
语言品味c:
为什么前后语言表达有这样的差异呢?
品 味:
A——1)、四个四字句一律带着伤感凄清、没落怀旧的意蕴,语短意长,回味隽永。
2)、运用古典诗歌的意象,站在历史的进程中一个文化人看胡同的没落,富有历史沧桑感。
B——前文描述市民的日常言行、生活常态,生活化的语言与内容相契合,富有生活气息。
“文字功底极深,可谓不温不火,炉火纯青。
这些文字不是‘大白话’,更不是‘白开水’,而是雅俗杂糅,是陈年佳酿。
它是供读者‘看’的,带有一些淡淡的‘书卷气’。
”
——刘锡庆《散文:
五十年的沉浮与成就》
语言特点的概括:
雅俗共赏,朴实与雅致共存,平淡之中意味深长。
2、思考:
面对胡同的衰败没落,汪老怀着怎样的一种情感?
备用问题:
生活在北京多年,浸染于胡同文化之中,面对胡同此番满目疮痍的图景,汪老难免感伤不舍,可是他文末又很干脆地说“再见吧,胡同”,有谁能帮我们解决这个疑难?
参考:
复杂的情感——感伤与无奈、批判与失落、理解与超脱……
1)、眷恋感伤:
汪老耳濡目染了北京文化几十年,胡同不仅是他的生活家园,更是滋养他文化土壤,那里的一草一木、一朝一夕无不蕴含着传统文化的独特魅力,无不寄予着汪老对传统文化的浓浓眷恋。
汪曾祺的感伤是有节制的,他将伤感裹藏在胡同衰败的景象(“失去原形的拴马桩、上马石”、“打不上水的井眼”、“磨圆了棱角的石头棋盘”、“西风残照,衰草离披”)中,他的感伤情绪没有倾泻。
2)不满批判:
对传统文化不足之处的批判、不满与清醒的认识。
“商品经济大潮下,胡同和胡同文化总有一天会消失”(封闭的胡同文化的没落是历史的必然。
教学方法:
让学生探讨,时间允许的话再读一遍,加深体会。
3、总结
作者面对见证了自己大半个人生的、处于衰败没落中的胡同,内心是波澜起伏的。
作者对胡同文化的留恋低徊,不仅仅是一种怀旧式的伤感,而是这种文化本身有其难以一言以蔽之的特质。
一方面,是秩序、是封闭、是因循守旧、是逆来顺受;另一方面,是坚持、是耐力、是互相支撑的依仗,是乐观知命的满足,也是人的群体社会生活的隔而不断,是独处和处街坊的节奏变换,有着深厚的世俗人情积淀。
胡同文化本身的复杂性,使得作者面对胡同文化的衰落,不可能像看一幕喜剧那样,可以坦然地笑着与昨天告别,更不是在宣判胡同文化的死刑。
六、课堂总结:
胡同文化文本意义——文化眼光
胡同作为平民百姓的居住方式普普通通、平平常常,而汪老却从胡同见出了北京市民的心理,挖掘出文化深处的内涵,文辞间渗透出对胡同文化复杂和深沉的情感。
这一切的背后,隐含着汪老先生的一双深邃的“文化眼光”。
因为看得真切,浸润其间日久,感受得也自然深切,对这种文化的感情也就越发复杂。
现当代作家冯骥才先生讲:
“文化是一种无形的存在。
”有人能看到,有人看不到,这中间的区别是看的人有没有文化眼光。
究竟什么是文化眼光?
我的理解是站在现在看过去(能从实体文化还原历史状貌,看到它的丰富性),站在未来看现在(前瞻性的眼光看当下的物质形态所蕴含的文化内涵,理解和保护它,而这种理解必然也会寄予我们现实生活以指导。
)
通过这篇《胡同文化》我们可以了解北京的市民文化,还有一个更重要的启发。
借用台湾作家柏杨先生话讲:
“文化就是生活”,所以让我们在生活中自觉地训练我们自己的文化眼光,思考物质形态背后的内蕴!
(结合板书)多做这样有纵深的思考,这将有助于我们更好地扎根于自己的生活,透视平凡事物背后的丰厚底蕴。
七、板书设计
胡同文化
——艺术摄影集《胡同之没》序
文化眼光
市民文化 胡同 物态文化
封闭文化 生活状态 行为文化
精义为“忍” 心态 心理文化
(语言:
雅俗共赏、淡而有味)
复杂情感:
眷恋与感伤、无奈与清醒……
--课堂实录--
师:
上课。
生:
起立!
师:
同学们好!
生:
老师好!
师:
请坐。
师:
同学们,今天我们一起来分享的一篇课文是汪曾祺先生的《胡同文化》。
那么,关于汪曾祺先生呢,其实我们同学是不陌生的。
我记得开学之初,我们宾雪做的一个读书交流,就是关于汪曾祺先生的作品的。
那么,汪老的作品,他的文字,学者喜欢用“陈年佳酿”来形容。
如果我没有记错的话,我们宾雪就是这样去形容的。
那么,今天呢,我们就一起来品《胡同文化》这一杯佳酿。
看看,我们能从中品味出什么?
(好啰嗦啊)
师:
这篇文章我们看过一、二遍总归有的,我刚刚问我们沈宇杰,他说我看得都不想看了。
这篇文章好像很简单,那胡老师就从一个简单的问题开始。
嗯,标题是《胡同文化》,那么胡同文化它究竟是怎样的一种文化?
快速地再浏览一下课文,抓住里面的关键句。
(停留一会儿)
师:
这个问题应该不难,啊,一起告诉我,胡同文化是一种怎样的文化?
生:
它是一种封闭的文化。
师:
封闭的文化。
(边说边板书)还有吗?
生:
胡同文化的精义是“忍”。
师:
嗯,胡同文化的精义是“忍”。
(边说边板书)
师:
那我们来看,胡同文化是一种封闭的文化,这种文化的封闭性体现在哪里?
(停留一会儿)
师:
这种文化的封闭性体现在哪里?
张嘉琛。
琛:
胡同里的人大多非常恋家。
师:
奥,他们非常地恋家。
琛:
然后就是北京人互相之间关系不差,但是又感觉不咸不淡。
师:
奥,关系好像看上去不错,但又不咸不淡。
从何而见,它不咸不淡?
琛:
就是第7节里面写,北京人很讲究“处街坊”,但是此外“各人自扫门前雪,休管他人瓦上霜”。
师:
嗯!
它的重点在哪里?
(这个问题会让回答的孩子摸不着头脑)
琛:
重点?
师:
恩,这一段的重点。
因为胡老师看到你们的预习作业。
同学都是(用语不严谨,失实了)认为这一段写出了北京人这种邻里关系相处甚密啊。
琛:
重点就是,有点交往,但是不会参与到别人的更多的生活中去了。
师:
不会有更加深入的一些交往了。
平时交往其实是不太多的,对吧?
此外都是“各人自扫门前雪,休管他人瓦上霜”,自顾自的。
从这里你看出一种封闭,还有他们的恋家。
还有没有呢?
(没有就预习中的误读明确表态)
琛:
还有就是北京人爱瞧热闹,但是不爱管闲事。
师:
奥,他们的处事方式爱瞧热闹,但是不爱管现实,总是置身事外的。
还从哪里看出来呢?
琛:
没有了。
师:
好的。
非常好。
马惟溪有没有补充?
马:
他们易于满足,对生活的物质要求也不高。
师:
他们易于满足,对生活的物质要求也不高。
这个文段中有一个字是非常传神的,哪个字?
(突然把问题岔开去了,让回答的学生莫名其妙啊)
生:
沉默。
(你让学生多尴尬啊)
师:
啊?
生:
“嘿”(旁边同学回答)
师:
这个“嘿”字传神。
传神在哪里?
请坐啊。
(唉~,如果我是学生,我会有失落感的)
师:
我们先试着默读,怎么去读这个“嘿”字比较好。
师:
我们一起轻声地读一遍,从“有窝头”开始。
“有窝头,就知足了”开始!
(师生一起轻声读:
“有窝头,就知足了……虾米皮熬白菜,嘿!
”)
师:
我们就读到这里。
我们请同学试试看,陈广昱?
陈:
“有窝头,就知足了……虾米皮熬白菜,嘿!
”
师:
好的。
“嘿”是往下的。
为什么这么处理?
陈:
啊?
师:
为什么这么处理?
陈:
我觉得它这边就是一个很口语化的一个处理方法,好像特别地那个,他有点像,就是跟别人讲述一段他们这边的风俗,所以就会口语化……(学生其实没有理解我的提问,“处理”两字是就他读的方式而言的。
为什么会有这样的误解呢?
我当时为什么没有发现呢?
)
师:
好像面对面地有个人在听,就这样口语化地说下来。
从这个“嘿”字里,你约莫能够体会出汪曾祺想借此表达怎样的一种心情呢?
(学生默然)(学生默然是因为不知道问题何所指,问题中“借此”的“此”是暧昧不明的。
)
师:
要不要再试一遍?
陈:
从头开始吗?
师:
从“有窝头”开始,酝酿一下……
陈:
“有窝头,就知足了……虾米皮熬白菜,嘿!
”(带着笑容,音调向上的读了“嘿”字)
(同学们笑。
)
师:
带着笑颜的。
这个“嘿”字里面,你现在试图传递出怎样的心情?
陈:
我觉得他,挺……挺骄傲的。
师:
挺骄傲的?
(这里语调太过轻飘了,容易让学生感到是在质疑。
其实我自己还没有想清楚“骄傲”合适否。
)
陈:
就是觉得那么多,北京人他们吃到酱萝卜、臭豆腐什么的,已经很高兴了,其实就是体现出他们的生活要求不高。
师:
这“嘿”字里有怎样的一种感觉?
他生:
满足。
师:
奥,一种骄傲,一种满足感。
刚才你们没有看到陈广昱的表情,他第二次读的时候,是带着一种笑容的。
这种满足感中一种自我惬意,自我回味,自我陶醉,这可以反衬出他们是多么得容易满足啊,他们的要求是多么得低啊!
“虾米皮熬白菜”就已经非常好啦!
(说“反衬”是不合适的)
徐文焬:
有没有自嘲?
师:
自我的嘲讽。
有吗?
没有吧。
……奥,陈广昱不好意思,你先请坐,胡老师把你忘了。
奥,我们徐文焬问有没有自嘲。
胡老师认为是没有的。
我们其他同学是不是也有相同的感受。
这个我们课后再沟通。
师:
哪,我们从刚才的一些文句的解读里边,看到北京人他不管是在这种人际交往上面,还是这种居住习俗啊,他不愿意搬家,他安土重迁,他们在物质上面、在饮食上面是那么得容易满足,而处事方式上呢,置身事外,冷眼旁观,但是不事参与的。
这一切的背后都体现出一种封闭性,他们不乐意于改变,希望保持原状。
他们要安于现状,不事参与,保持距离。
这种生活状态,我们可以看出胡同文化的封闭性。
而这样一种生活状态的背后,它有一种共通的心理,是什么啊?
(语言可以更加简洁)
师:
是什么啊?
汪老用一个字就概括了。
生:
忍。
师:
对于“忍”的理解其实有很多种。
汪老的定义是?
生:
“安分守己,逆来顺受。
”
师:
“安分守己,逆来顺受。
”那我们来看,汪老他是怎样刻画北京胡同文化这种忍的精义的。
师:
我们看文本。
他这里援引了老舍《茶馆》里王利发的一句话,茶馆写的是清朝末年民国初期的事;然后引述了自己的小说《八月骄阳》里的一处对话,最后是一个现实的事例。
文化大革命,我们暂且认为是六七十年代的,这里现实的生活当中的事例,文章写于1993年,我们姑且把它认为是八、九十年代的。
啊,三则材料。
从写作的角度讲,作家一下子用三则材料来刻画这个“忍”,是不是太过于兴师动众了?
太繁复了?
思考一下。
(学生默想。
)
师:
这也是很多同学的一个困惑。
左右可以商量商量啊。
(学生讨论20’’)(这样的讨论是很仓促的,如果事先让孩子们思考,课堂交流时的收获应该会更多。
)
师:
因为时间的原因,胡老师不能放得太长。
来,刘欣如!
刘:
我觉得,就是,这三则材料,想表达的一个含义是不同的。
师:
嗯,怎么不同?
刘:
第一个,我觉得它应该是北京人的生活使他们落入了一种当顺民的心态,是一种生活所迫吧。
师:
接着说……
刘:
逆来顺受,所以就是北京人当了一辈子顺民。
师:
逆来顺受,可能是北京当地市民惯常有的心态。
我们知道北京人是身处皇城根脚下的百姓,很容易产生这种顺服之心,逆来顺受。
(急着给孩子作注脚)
刘:
然后第二个,第三个的吧,有可能是文化大革命,奥,第二个是文化大革命带来的一些负面的影响吧。
第三个我觉得是,也是一种社会道德伦理上的一种畸形吧。
师:
你认为是一种道德伦理上的畸形。
刘:
因为可能就是对于一些道德方面也是忍着、耐着,不敢让那个小伙子认错,所以,可能他们的忍已经使他们在道德上面发生了一些改变。
师:
他们的忍已经不顾及道德上的是非观念,模糊了一些原则性的问题了。
是吧?
所以对于第三个事例中的“忍”,汪老认为能不能忍?
刘:
不能忍。
师:
不能忍,从哪里可以看出,这是不能忍的?
刘:
“北京人真有你的!
”这句话应该是,可能是对北京人这种做法的一种“不赞同”的一种态度吧。
师:
不赞同的。
我们试着把……请坐。
我们刘欣如分析得非常好。
她前面讲《茶馆》中的顺民,生活在皇城根脚下的老百姓必须要服从皇权,自然而然容易形成一种服顺之心。
那么《八月骄阳》里写的“文化大革命”是个动荡时代,这两种我们都可以理解为他如果是为了明哲保身,他求作安善良民,这多多少少还是可以理解的,因为这毕竟是性命交关的事情。
对不对?
但是第三个事例中的这个“忍”,我们同学理解得很好。
其实汪老认为是不能忍的。
那我们来读读第三个事例中最后几句话,他是不赞成的,这种情感,我们再细细地来体会一下。
两个老北京人说了,“让他认错,门儿也没有”、“穷忍着……眯着”,后边我们一起开始,“睡不着,眯着”,开始!
(师生一起朗读:
“睡不着眯着”……北京人真有你的!
)
师:
嗯!
“这话实在太精彩了!
”“北京人真有你的!
”除了不赞成之外,是不是还有一些?
(我很喜欢问这类填空似的问题)奥,不满,我听到不满。
我们一般是赞颂的,说“真有你的!
”但是,这里恰恰是“不满”的表达。
因为这种忍是模糊了是非的隐忍,失却了原则的全盘接受。
汪老其实认为是不能忍的。
师:
从刚才的分享里边,我们到胡同文化它是一种封闭的文化,它的精义是忍。
通过对文字的咂摸,对这两点也有了些更具体、深刻的了解。
讲到这里,有个困惑,文章的前半部分在写什么?
我们好像扔掉了。
师:
文章的前半部分在写什么?
生:
胡同。
师:
在写胡同。
(板书)他在介绍胡同,他介绍了胡同的哪些方面?
知道就说出来了啊。
生:
取名。
师:
取名。
取名的由来,对不对?
还有?
生:
大小。
师:
奥,大小。
但他最后归结到说,这种胡同是很多很多,但是主要指的是“小胡同”(生说)。
还有吗?
师:
还介绍了胡同的?
啊?
生:
地理位置。
师:
奥,地理位置。
它是接近于闹市的。
接近闹市有一个很大的好处,对于百姓的生活而言,它会比较的?
生:
方便。
师:
很方便,很便利。
还有没有?
生:
它是和四合院一体的。
师:
它是和四合院一体的。
它的建筑构造,对不对。
师:
汪老花了不少的笔墨介绍这个胡同,那胡同和胡同文化有什么关系呢?
(停留一会儿)
师:
他花了不少的笔墨来介绍,那胡同和胡同文化有什么关系呢?
吕晏含。
吕:
奥~,奥。
“胡同和四合院是北京人的主要居住方式,也是北京人的文化形态。
”胡同是北京的市民文化。
师:
胡老师请你用自己的话,通俗地……
吕:
就是说,胡同它的那种形态,不仅影响了北京人的日常行为,也影响了他的日常思想、思维的形成。
师:
胡同作为一种居住形式,影响着北京人一种生活状态、包括是他们的一种心理。
那我们如果从文化的立体性来说的话,胡同作为一种建筑本身就是胡同文化的一个组成部分。
它是物质的、物态的文化,对不对?
这种客观的居住环境、居住方式,会潜移默化地影响人们的一种生活状态,一种心理。
同学们有没有注意到,汪曾祺