《兰亭集序》有关资料.docx

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《兰亭集序》有关资料

《兰亭集序》有关资料

　　【王羲之其人其书（李春青）】

王羲之被后世称为“书||圣”，王献之则被后世评家认为是可与其父比肩的书家。

“二王”书法对南朝四代以至唐||宋以后的书家影响极大，因此王氏父子可视为魏晋书法的代表者。

１、王羲之其人：

||王羲之，字逸少，琅玡临沂人。

羲之出生两晋门阀世家。

其伯父王导乃东晋元勋||，父王旷，官淮南太守。

羲之年幼时不善言辞，人们不大看重他。

１３岁时，去拜见大||名士周，周看出他将来必非等闲之辈，当时时兴吃牛心炙，吃||饭时，在座的客人尚未动筷，周先割一块牛心炙给羲之，||于是为时人所重。

长大后，羲之变得极善言谈，为人耿直。

其父辈大将军王敦、丞相||王导对他都很器重。

一次太尉郗鉴派门生向王导求女婿，王导让他到东厢房在王家子弟中挑||选。

这位门生回去后，对郗鉴说，王家子弟个个都好||，但一听说有人来择婿，都显得很矜持。

只有一位坐在东边的胡床上，露||着肚皮吃东西，似乎没这回事似的。

郗鉴说，正是这位才是好女婿。

一打||听，原来是王羲之，于是将女儿郗璿嫁给了他。

羲之初为秘书郎||，这是大多数名门子弟起家的清职。

后被征西将军庾亮请为参军，累||迁至长史。

庾亮临终，上表推荐羲之为宁远将军、江州刺史。

羲之声望||渐隆，执政的公卿多次召他入朝为侍中、吏部尚书等清要之职，均为其||回绝。

又授为护军将军，此职为禁军长官，并兼管||武职选任，极为重要。

但羲之依然推辞不就。

扬州刺史、大清谈家殷浩作||书劝羲之应命，羲之回书说，我素来不想在朝廷做官，如任边职，无论何处，听凭驱使。

后||来，他还是勉强入朝任护军将军之职。

不久又力||求外放，未得准许，不久转为右军将军、会稽内史。

||羲之出身名门，又少有美誉，自然有名士脾气。

其不欲为朝官，其实就||是因为不愿在皇帝及公卿面前受拘束。

他又好服食养性，做了会稽的行政长官后，因||其地多有名山佳水，于是羲之就打算终老会稽了。

此时谢安尚未出||仕，正高卧东山，其地正在会稽，又有孙绰、许询、李充、||支遁等大名士名僧隐居于此，于是羲之与他们游||山玩水，吟诗作赋，清谈饮酒，十分畅怀。

永和九年（３５３）一||班才子名士同游会稽山阴的兰亭，于酒酣兴浓之时，羲之作《||兰亭集序》以抒怀并记其事。

羲之为人有傲骨，时骠骑将军王述，乃太原王氏家族中人||，亦为世家大族，因受王导器重，亦有美誉，与羲之齐名。

而羲之却很看不起||他。

原本王述为会稽内史，羲之替代他之后，他因母丧而暂居郡内。

羲之上任后，只去||吊唁过其母一次，便再不与之往来。

王述居家，每听到号角之声，都认为羲之要来看||他，就洒扫庭院来等待。

而如此者累年，羲之竟一次||未至，王述深以为恨。

后王述为扬州刺史，遍游||会稽郡界，也不去访羲之，只是临离郡时，方匆匆一||别而去。

王述做扬州刺史，恰好是羲之上司，羲之为其下属，于是派一位使者到京师活||动，要将会稽郡分为越州管辖。

而这使者在京游说时言辞失当，此事遂成一时笑谈。

后||来王述又来会稽郡察其政绩，颇为严苛，羲之深以为耻，于是托病离开会稽，到父母墓前||发下誓言，不再为官。

辞官后，羲之镇日与名士僧人||做山水之游，又入山采药，不远千里。

尝言，||我终当因采药而死。

朝廷知其发过重誓，也就不再逼他为官。

后以病卒，年五十||九，朝廷追赠金紫光禄大夫，其子遵父遗嘱，坚辞不受||。

２、羲之其书：

羲之书法在当时即享大名。

评论者称其笔势“飘若浮云，矫若||惊龙”。

世人对其书法推崇备至。

一次，他到其门生家做客，见其家有一榧木小几，||几面十分光滑干净，忍不住往上写了真（楷）书、||草书各半。

后来这位门生的父亲误将几面上的字刮去了。

这||门生懊丧了好些日子。

又一次，羲之遇见一位老妇人卖六角竹扇。

羲之给每把扇子题了五个||字。

开始老妇人很不高兴。

于是羲之对她说，你只说这是王右||军的字，扇子可卖百钱。

老妇人照他说的去卖，人人都抢着买。

后来，老||妇人又拿了扇子请羲之题字，他则笑而不答。

此数例均可见羲||之书法在彼时之影响，亦可见喜欢书法的社会风气。

羲之家学||渊源，幼年即从父辈学习书法，受到严格训练。

稍后又从当时有名的||书家卫夫人（名铄）学书。

稍长，他开始四处游历，得见前辈书家李斯、曹喜||、蔡邕、钟繇等人所书碑刻，于是深感从卫夫人学书不大对头，是||“徒费年月”。

于是他开始精研各书体势，博取众家之长，创造||出风格轻灵优美、潇洒飘逸的新体，从而突破了汉魏质朴厚重的古风。

书法上欲开||一代风气，自成一家，关键在于创出独特的风格，也就是古人所说的风神气韵。

具||体则表现在用笔、结构、章法等方面。

羲之的楷书本出于||卫铄，卫铄则出于钟繇。

钟繇是位承上启下的人物。

尽管楷书到他手上已初具形态，但并未||完全摆脱隶书笔法。

羲之在钟、卫基础上加以创新，随字||本身特征而赋形，“潇洒纵横，何拘平正”。

例如他所书之《黄庭经》与钟繇||的《宣示表》相比，后者凝重古拙、朴质敦厚，||前者则妍美潇洒、轻灵自然。

王羲之的行书更是别具||风格，千古独步。

行书与草书一样，本是在文字的具体使用中为了方便而自然产生的“急就||章”。

只是到了晋代，行书方才成熟为具有独特风韵的独立书体。

王羲之在前人行书基||础上，将各家用笔、结字中的一些长处加以融合贯通，终于创出||享誉后世的行书体。

他的《兰亭集序》被后世称为“天下第一行||书”。

今观其书，的确俊逸遒劲，笔势纵横，在用笔、结构||、点画搭配等方面极富变化。

全篇看来，纵则有行，||横则无列，气韵生动，笔意畅通，给人以神采飞扬、起伏跌宕之感。

对||于王羲之的书法，在同时代的书论家那里即已有很高评价。

例如他的启蒙老师卫夫人见了||他的字就惊叹道：

“此子必蔽吾书名矣。

”开始，羲之书不及庾翼、郗愔二人，到他||形成自己风格时，一次他曾用章草给庾亮修书，庾翼在其||兄那里见到羲之的信，非常钦服，并给羲之写信说：

“吾昔||有伯英（即张芝，汉末草书大家）章草十纸，过江颠沛，遂乃亡失，常||叹妙迹永绝。

忽见足下答家兄书，焕若神明，顿||还旧观。

”庾翼亦为当时有名书家。

且庾氏一族人人善书，自成一格。

当初庾氏子弟争||学羲之书法，庾翼曾生气地说：

“儿辈厌家鸡而爱野鹜！

”此时他能对羲之心悦诚服，||可见羲之书法实有使人不可不服之处。

到了后世，书论者对羲之更是推崇备至，||无以复加。

梁武帝萧衍称赞其书云：

“羲之书字势雄逸，如龙跳天门||，虎卧凤阁，故历代宝之，永以为训。

”唐太宗李世民对羲之书法更是情有独钟。

当||初，他听说羲之的《兰亭集序》为一老僧人珍藏，于是派人高||价购买，无奈老僧人誓死不售，于是又派人乔装为文士，与老僧人接近，渐渐松懈||了他的防备，最后窃取其书。

后来，唐太宗临逝前，又嘱将||《兰亭集序》真迹殉葬。

在他看来，羲之之书乃“尽||善尽美”，“其余区区之类，何足论哉！

”唐太宗对羲之||书法是有些偏爱了，然其确有过人之处则是无可争||议的。

唐书论家张怀瓘评羲之书云：

“……备精诸体||，自成一家法，千变万化，得之神助，自非造化发灵，岂能登峰造极？

”此可谓公允的评||价。

──（节选自《魏晋清玄》

北京师范大学出版社１９９３年版）

【参考译文（谢楚发）】

永和九年，是||癸丑年，三月初，我们在会稽郡山阴县的兰亭聚会||，举行修禊活动。

时贤名流都到了，年老的年少的都||聚在一起。

这地方有高高的山岭，茂密的树林，修长的竹子，还有清澈而湍急||的溪流，辉映环绕在左右，从中引出一条供流觞用的曲折水流，||大家依次排列坐在岸边。

虽然没有丝竹管弦齐奏的热闹场面||，然而临流饮酒，对酒赋诗，也足可以畅叙幽雅||的情怀。

这一天，天空晴朗，空气清新，春||风和煦，舒心爽人。

抬头观望宇宙的广大无穷，低头细察地上万物的繁多，||纵目远眺，舒展胸怀，足可以使耳目得到极大的欢娱，实在令人快乐。

人||们生活在一起，很快就度过了一生。

有的人喜欢聚集在室内，畅谈怀抱；有的人喜欢寄||情于喜好的事物，放纵自己，不拘形迹。

他们||选择的生活方式虽然不一样，性格也有文静和浮躁的不同，但当遇||到高兴的事，从中有所得，他们都会感到愉快满足，觉||察不到衰老即将到来；等到他们对津津乐道的东西感到||厌倦，情绪就随事情的变化而转移，感慨也就产生了。

原||来所感到欣慰的事，一下子就成了陈迹，而且还往往因此而生||感慨，何况人的寿命随着自然造化而有长有短，但最终都要完||结！

所以古人说：

“生与死也是每个人都要面临的大事情啊”，我们能不||感到痛惜吗？

我每看到前人发生感慨兴叹的||原因，发现都像符契那样相同相合，我曾对前人的文章嗟叹伤情，但往往不能||明白为什么会如此。

现在才明白，把生与死等同起||来是多么荒诞，把长命与夭亡看做一回事纯是无稽之谈。

后人看待今人，||就像今人看待古人，多么可悲啊！

所以我一一记下这次参加集会的人，录下他||们的诗作，虽然时代不同，事情各异，但之所以兴叹抒怀的原因是相同的。

后来读到这个||集子的人，也会对其中的作品产生同样的感慨。

──（原载《文粹》

长江文艺出版社１９９４年版）

【王羲之与兰亭唱和】

王羲之是东晋著名文士，为人率直、洒脱。

他虽出身高门，却淡薄宦情，好隐居，||与清谈名士交游，以山水吟咏为乐。

《晋书·王羲之||传》说他：

“雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。

||会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。

孙绰、李充、许询、支遁等皆||以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。

”王羲之与朋||友们倘佯于会稽的明山秀水之间，诗酒风流，逍遥度日。

其中最有名的一次聚||会，便是晋穆帝永和九年三月三日的兰亭之会。

聚会的起||因源于“修禊”这一习俗。

古人于三月上旬巳日，在东||流水洗濯，祓除不祥。

后来发展为暮春之初在水边宴饮嬉||游，祓除不祥的意义反而退居其次，兰亭之会就是如此。

此次聚会名流荟萃，规模宏大||，与会者多达四十余人。

聚会的目的主要是欣赏山水，||饮酒赋诗。

为了增加趣味，采取流觞赋诗的方法，流觞所至，即||席赋诗。

作诗的规矩当是每人作四、五言诗各一首。

此次聚会，||王羲之、谢安、孙绰等１１人成四、五言诗各一首；郗昙等１５人各成诗一首；谢瑰、||卞迪等１６人诗不成，罚酒三巨觥。

共成诗３７首，编为《兰亭集》。

兰亭之会||在后世享有盛名的重要原因之一，是王羲之写了一篇《兰亭集序》。

此序||的前半记述这次盛会概况，写山川之美，饮酒吟咏之乐，后半由眼前之乐||想到人生之短促，以感慨作结，令人遐思无限。

兰亭诗的内容，或||抒写山水游赏之乐，表现山水审美的情趣；或由山水直接抒发||玄理。

写游赏的乐趣，包括山水之美、饮酒之乐、临流赋诗之雅兴||，其中心内容是在美好的自然与人文环境中得到的||审美愉悦。

如王羲之：

“欣此暮春，和气载柔。

咏彼舞雩，异世同流。

”“虽无丝||与竹，玄泉有清声。

虽无啸与歌，咏言有馀馨。

”孙统：

“时禽吟长涧，万籁吹连峰。

”还||有一些诗是写在山水陶冶中忘记忧愁。

如王玄之：

“松竹挺岩崖，幽涧激清流。

萧散||肆情志，酣畅豁滞忧。

”王徽之：

“散怀山水，萧然忘羁。

”王蕴之：

“散||豁情志畅，尘缨忽已捐。

”这一部分内容，大致相当于王||羲之《兰亭集序》前半部分的意思。

在山水游览中体||认玄理的作品，如王羲之：

“仰望碧天际，俯磐绿水滨。

寥朗无厓观||，寓目理自陈……群籁虽参差，适我无非新。

”这是从山水游赏中体悟到大自||然生生不息的力量。

谢安：

“万殊混一理，安复觉彭殇。

”则是抒发万物浑一||、不辨彭殇的玄理。

兰亭诗无论是写山水还是写玄理||，艺术水平都不高，但标志着诗人已开始留意山水审美，并从山水中体悟玄理。

这||种尝试预示着山水诗将要兴起。

兰亭雅集对中国文人生活情趣有重大影响，同时对诗歌流||派的形成也有推动作用。

──（选自袁行霈主编《中国文学史》第二卷

高等教育出版社１９９９年版）

【《兰亭集序》中的文学生命主题（钱志熙）】

从粗率地采用虚诞方式否定感情到承||认感情的客观存在，是玄学主题的一个深化，尽管去除情累的努力是||不变的。

两晋之际的渡江名士，在流离播迁、生死存亡之际，又多变为软弱的||感伤者：

过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，||藉卉饮宴。

周侯中坐而叹曰：

“风景不殊，正自有山河之异。

||”皆相视流泪。

唯王丞相愀然变色曰：

“当共戮力王室，克复||神州，何至作楚囚相对。

”

──（摘自《世说新语·言语》）

卫洗马初欲渡江，形神惨悴。

语左右云：

“见此芒芒，不觉百端||交集。

苟未免有情，亦复谁能遣此？

”

──（摘自《世说新语·言语》）

不讳言“情”，似乎又成为一种新的风流表现，《世说新语》中||就记载了许多任情哀乐的表现。

王羲之的《兰亭集序》，就是任情哀乐的千古情文。

||作者在文中畅叙群贤高会、仰观俯察之乐，表现出一种高旷的宇宙情怀：

天朗气清||，惠风和畅。

仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐||也。

可是作者很快就发生了俯仰之间已为陈迹的感伤，其生命情调很快由开朗欢畅转为慷||慨悲怀。

诗人还指出这种变化是生命的常态。

他用生动的描写为我们揭示了生命意识发生||的现实场景：

当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所||之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

向之所欣，俯仰之间，||已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！

古||人云：

“死生亦大矣”，岂不痛哉！

每览昔人兴||感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。

||固知一死生为虚诞，齐彭觞为妄作。

后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！

王||羲之在这里其实已经描述了人生的几种不同境界，||即审美境界、生活境界和生命境界。

当人们专注||于审美活动或实践活动时，会达到快然自足甚至忘我的境界。

这个时候，生命意识是潜||伏着的，忘却了生死寿夭之事。

但这种“快然自足”的状态不可能永远不被打破。

当人||们从审美境界中出来，或是对自己曾发生浓厚兴趣、全力以赴地追求的事情产生厌||倦情绪时，往往会反思生命本身，进入生命境界。

悲从中来，不可断绝。

||王羲之认为人们的生死之情是客观存在的，那种均齐生死寿夭的观念，完全是不近人情的||虚诞意识。

在这里，他回应了刘琨的观点。

他还断言生命情绪是一种永恒的存在||，并且发现自古以来人们所兴感、文章所抒发的生死之情，“若合一契”。

这也可以说是||对文学生命主题的一个总结。

──选自《唐前生命观和文学生命主题》

东方出版社１９９７年版