上善治水的四个大系统上善治水的典例大禹治水和都江堰文档格式.docx
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《易·
略例》：
“故有善迩而远至”。
善,含有修治之义。
善时即指吉时；
善祥即指吉祥、吉兆；
善征即指吉兆；
善日则为吉日。
善风即指良好的风气；
善言即指美言、益语。
这是善。
所以把“上”和“善”结合起来，我们就可以看到，她的基本定义，就是符合道与德这个根本原则的方法，那才是上善，能够给人带来吉祥，给我们生命带来吉祥，带来好的利益的才能称之为“善”。
这个善要符合这个最高的境界。
那就是上善。
“治”字义：
形声字。
从水,台声。
本义:
水名。
引申义:
治水；
整治；
修治的意思。
水字义：
以雨的形式从云端降下的液体,无色无味且透明,形成河流、湖泊和海洋,分子式为H2O,水与天德地气能量具有极佳的亲和性，是一切生物体的主要成分。
这个水，在道家学说则将水分类为有形有质之水和有质无形之水。
有质无形之水，与有质有形之水性质是相近的，但是这个无，这个有质而无形之水，却以能量形态方式存在着。
所以道家学说当中才具有“天一生水，地六成之。
”那么这个天一生水，这个生的水，并不是单纯提的我们所能够看得到的有质有相有质有形的水，而是包含着，而且更重要的指的是这种无形无相的水，智观不见，慧观可得，人们又将其称之为“玄水”。
对于这个水的定义，我们在研究老子学说当中，一定要把握住这一点，不要仅仅只是从哲学意义上去研究。
西方哲学的研究本身就只是在研究太极白，而没有涉及到太极黑中的万物。
所以我们将这四个字先解析一下以后，再来综合上善治水。
上善治水简释：
如果简单的翻译，就是：
运用最符合大道自然客观规律的吉祥方法，整修治理一切水。
（包括有形有相和有质而无形的玄水。
）
上善治水的详解：
详细解读老子“上善治水”的哲学观和方法论，以及道学观和道学观的方法论，我们必须首先掌握好和理解好上善的涵义。
如同老子在第一章所运用的上德与下德，上仁与下仁等等一样。
上善，就是最好的、最符合大道自然客观规律的方法，最吉祥、最有益于众生的方法。
三生万物，道生之而德畜之。
万物都是道生德养，那么最吉祥的方法，莫过于尊道贵德，符合自然客观规律才能称之为上善。
尊道贵德，顺天应人的方法，也就是上善之法。
在这个原则基础之上，展开整修治理世间的一切水。
因为世间的水，具有多样性，例如有质有形的自然环境之水；
作用于人体之水；
人体内环境之水；
以及有质无形之水等等。
在这四大类中，其中的有质无形之水，才是老子所揭示的关键之所在。
在中国道德传统文化中，对物质的分类，并不是按照现代物理或者化学的属性进行分类，因此，我们对水的分类可以分为四大系统。
我们只有对水的四个系统进行分析和了解，才能全面掌握老子在本章中所揭示的关键性内容。
上善治水的四个大系统：
①、上善治理自然之水使水变善，益于人类生存发展；
②、上善治理各种水使水变善，直接作用于人体内利益于心身健康；
③、上善治理人体内70%的水，使其承载天德地气改善和升华人们性命的健康和质量。
④、居无驭有，上善治理人体内有质无形的肾水，使精气神产生根本性改变。
那个改变就是人更高层次的，由庶人向贤人，再向圣人的质性的改变。
下面我们再逐个系统地分析一下，也就能建立起一个系统性的概念。
（一）、上善治理自然之水使水变善，利益于人类的生存发展：
自然之水，主要是指自然环境中的各种水。
例如，雨水、湖水、河水、江水、洪水等等，现代社会还添加了一个非常大的项目：
污水。
在历史上治理最多的莫过于洪水。
因为水一旦改变成洪水以后，就如同猛兽一般，吞噬人类的生命，摧毁人类的财产，破坏人类生存的环境。
因此治理洪水在历史上是记载中最为常见的治水。
人类治水的经验虽然丰富，记载也颇多。
但是真正属于上善，能够名至实归为上善的案例并不多见。
但是真正属于上善治水的事例，却能流传千古，利益社会民生于千秋万代。
下面我们根据历史的先后时序例举几例，也就容易明白这一系统中的根本特点。
上善治水的典范，大禹治水：
我们按照时序先后排列一下。
禹为鲧（音ｇǔｎ滚）的儿子，又名文命，字高密。
相传生于西羌（今甘肃、宁夏、内蒙南部一带），后随父迁徙于崇（今河南登封附近），尧时被封为夏伯，故又称夏禹。
禹是夏代开国的君主。
他因为平治洪水有功，受舜禅让为天子，后世称为大禹。
在位八年而卒，传位于儿子启，（这一点我们讨论过。
）启继承王位后由此而开君主世袭之制。
亦称为夏后氏。
禹是中国人所知的一位治水英雄，他为治水三过家门不入，贵为天子，却保持平民本色，亲近百姓，为民谋利，是帝国君主制度下的君主典范。
尧在位的时候，黄河流域发生了很大的水灾，庄稼被淹了，房子被毁了，老百姓只好往高处搬。
不少地方还有毒蛇猛兽，伤害人和牲口，叫人们过不下去日子。
尧召开部落联盟会议，商量治水的问题。
他征求四方部落首领的意见：
派谁去治理洪水呢？
这种情况下，首领们都推荐大禹的父亲鲧。
当时，尧对鲧的能力并不认可。
但首领们说：
“现在没有比鲧的能力更强的人才，你就试用一下吧！
”尧才勉强同意使用。
鲧盗取上天的息壤，造堤筑坝，花了九年时间治水，却没有把洪水制服。
他只懂得水来土掩，结果洪水冲塌了堤坝，水灾反而闹得更凶。
舜接替尧当部落联盟首领以后，亲自到治水的地方去考察。
他发现鲧办事非常不力，就把鲧杀了，又让鲧的儿子禹去治水。
禹改变了他父亲的做法，将治水方案，改堵塞为疏导，用开渠排水、疏通河道、劈山引流的办法，把洪水引到大海中去。
他和老百姓一起劳动，带头挖土、驱石，累得磨光了小腿上的毛。
汗毛都磨掉了。
大禹治理黄河时有三件宝，一是河图；
二是开山斧；
三是避水剑。
传说这三件东西都不是凡间之物。
比如这个“河图”是黄河水神河伯传授给大禹的黄河河道流向图，地势图，相当于现在的地图，水脉网地图。
这个地图，这个河图，对他顺地势疏通导水，掌握全局，发挥了极大的作用。
其它的流传到今天，道家还有禹步，他就是观察、他创造了禹步，用小的力量来搬动大的石头，甚至驱动山石，用小的力量来搬动山石。
经过十三年的努力，终于把洪水引到大海里去，地面上又可以供人种庄稼了。
禹新婚不久，为了治水，到处奔波，三次经过自己的家门，都没有进去。
有一次，他妻子涂山氏生下了儿子启，婴儿正在哇哇地哭，禹刚好在门外经过，听见哭声，也忍耐着没进去探望。
当时，黄河中游有一座大山，叫龙门山（在今山西河津县西北）。
它堵塞了河水的去路，把河水挤得十分狭窄。
奔腾东下的河水受到龙门山的阻挡，常常泛滥，溢出河道，闹起水灾来。
禹到了那里，观察好地形，带领人们用开山斧凿开龙门，把这座大山凿开了一个大口子。
这样，黄河河水就畅通无阻了。
迄今还可以看到，刀劈斧凿的龙门山的痕迹。
这是第一例上善治水，可以说，禹和他父亲在治水的问题上运用了完全不同的两种方法，得出了完全不同的两种结果，所以在历史上就创造了一个辉煌，树立了一个典范；
这就是疏导远胜于堵塞。
大禹治水，为中国黄河流域的文明发展，打下了坚实的基础，造福于中华子孙几千年的发展，堪称是上善治水的典范。
第二个案例：
上善治水的奇迹，四川都江堰
都江堰全境
都江堰坐落于成都附近，位于成都平原西部的岷江上。
都江堰水利工程在四川都江堰市城西，建于公元前256年，秦昭王后期李冰任蜀郡守期间所做出来的。
是全世界至今为止，年代最久、唯一留存、以无坝引水为重要特征的宏大水利工程。
这个特点大家要掌握好。
汉朝司马迁曾经考察过这个都江堰。
在元朝时，意大利著名旅行家马可·
波罗曾经游历过，专门骑马从西安到都江堰进行考察。
清同治年间（公元1862～1874年），德国地貌学家、地质学家李希霍芬也亲自来都江堰考察，他以行家的眼光，考察后盛赞都江堰灌溉方法之完美世界各地无与伦比。
他曾于1872年在《李希霍芬男爵书简》中设专章介绍中国的都江堰。
可以说，李希霍芬是把都江堰详细介绍给世界的第一人。
我们自己后来的子孙都不太重视，但是在西方人眼中，他们一眼就敏锐在看到了这一伟大工程的价值。
都江堰水利创建的工程，那的确是一个奇迹，更是一个典范，我们自己并没有重视，是西文人发现并宣传以后，我们中国人才开始认同，这也是一个悲哀。
都江堰水利创建时有三大特点，就是鱼嘴分水堤、飞沙堰溢洪道、宝瓶口引水口这三大主体工程，当然其它还有百丈堤、人字堤等附属工程共同构成，通过这三大工程的构成，就科学地解决了江水自动分流、自动排沙、控制进水流量等问题，消除了水患，使川西平原成为“水旱从人”的“天府之国”。
两千多年来，一直发挥着良好的防洪灌溉作用。
凸显出上善治水的成果。
都江堰水利工程充分利用当地西北高、东南低的地理条件，根据江河出山口处特殊的地形、水脉、水势，乘势利导，无坝引水，自流灌溉，使堤防、分水、泄洪、排沙、控流相互依存，共为体系，保证了防洪、灌溉、水运和社会用水综合效益的充分发挥。
最伟大之处是建堰两千多年来经久不衰，而且发挥着愈来愈大的效益。
都江堰的创建，以不破坏自然资源，充分利用自然资源为人类服务为前提，变害为利，使人、地、水三者高度协合统一，是人与自然高度和谐顺应的伟大工程之一。
都江堰水利工程成为世界最佳水资源利用的典范。
2000年联合国世界遗产委员会第24届大会上都江堰被确定为世界文化遗产。
都江堰的建设，远在秦代，却创造出了迄今为止，世界各国都难以比拟的治水奇迹，而且使用价值至今仍然没有产生贬值。
这无疑是一项最符合“上善”要求的治理自然之水的案例，非常值得人类总结其中的经验。
都江堰工程，既是一项上善治水的奇迹，同时也是一项人类与自然和谐、符合大道自然客观规律思想的具体应用。
李冰在建筑都江堰的过程中，整体地把握住了“形”和“势”两大系统，应用了大量道家的思想和方法，易理与道理，都明显地体现在整个工程之中，这与黄老思想在秦代的巨大社会影响不无关系。
但是，随着社会的离道失德，人类的智、慧逐步“智增慧消”，在治水领域，这种整体性把握住上善原则进行治理自然之水的案例，也就逐步消失怠尽，奇迹也就不能重复产生。
明代隆庆年间，中国也出了过一位比较棒的水利工程师，名叫潘季驯。
他在治理黄河水患中，发明了一种“束水冲沙法”，以水治水，同样不失为“上善治水”的高招。
黄河泛滥成灾，河水夹带大量泥沙，淤积在河床中，河床比地面还高。
请人挖沙清泥又花不起银子，他就想出了这么一个法子，利用水本身的冲刷力量，给河床清淤去积。
潘季驯的束水冲沙法，虽然高妙，但只是一法一技，与都江堰工程相比，那就相形见绌得多。
潘季驯只是知水性，用水性，而并不象李冰那样既掌握地形水形，同样掌握着它们的气势与形势，在系统上进行综合利用。
总而言之，上善治水，必需要突出“上善”两个字。
但是要想达成上善的目的和效果，就必须具备道德根文化的人文素质，必需具备修之身的底蕴，要能够做到“知形守势”和“以势驭形”。
知形是后天智识应当把握的系统；
守势，却必需具备慧性，真正认识气势，以气势调控形势，才能使“形”与自然客观规律相吻合，从而实现上善。
然而，只有修之身，其德乃真的实践，才能使人们真正产生和拥有“知形守势”、“以势驭形”的智慧和创造力，离开了修之身的实践，仅凭后天智识为用，也就无法实现对形和势的整体把握，只能在知形的狭小“白境”的范畴中徜徉。
我们再来看现代人的治水，就有点儿远不及我们的祖先们了，与我们的祖先也就相去甚远了。
我们已经不知什么叫“上善”，“上善”是是何物我们已经不懂了。
对于观形察势，知形守势，我们已经只研究形，却不知道什么是“势”，更不精明于势中的“气”为何物，这个精明那就是要慧性，要精白透明，见势，你要见得了势，你才能够说达到了精明。
没有进入这种状态，进入这种境界，那就不知道势当中的气，是什么东西。
所谓“气势”一词已经失去了祖先们给它所赋予的本义，人们早已经将它唯智、唯意化，抹杀了其中的慧观结论。
所以，“以势驭形”，也就成了空白，成了可望而不及。
唯智而用，就成了主流，心身在愚智中，行为在愚昧中而难觉。
现代人的治水观，拦河建坝反而成了人们惯用的拿手绝活。
这种现象无疑都是知形不知势的必然。
违反自然客观规律，浪费社会资源，遗祸留毒于子孙，也就都成了不可避免的必然。
例如，建于1957年的黄河三峡大坝，就是现代人“治水”的招牌工程，这一治水工程是不是属于上善，无情的现实已经作出了回答。
当时力主建坝的人们就提出了“有坝万事足，无泥一河清”这种一厢情愿的说法。
黄河变清，一直是人们的梦想。
明朝的罗贯中，在《平山冷燕》中说：
“普天有道圣人生，大地山川尽效灵。
尘浊想应淘汰尽，黄河万里一时清”。
明朝程登吉在《幼学琼林》中还说：
“圣人出则黄河清”。
1957年的建造三峡大坝，其中就含有这个“圣人出则黄河清”的政治情结。
如果坝成河清，就会与当时的崇拜现象交相辉映，就是当之无愧的“圣人出”。
我们曾经提到过，繁体字的“壩”与简体字的“坝”字，繁体字的“壩”是霸道的霸，而简体字的“坝”是个宝贝的“贝”。
我们近代人将拦河筑坝治水视为宝贝，可是古人却视为干扰破坏自然生态环境的霸道行径。
古人通过甚深的慧观，在“观形察势”中发现，地球上的河道如同人体的血管，而其中的流水，则如同人体的血液，人无血流则亡，地无水流则枯。
人体血管的分布和其中的血量流速，都是依照自然规律而形成，依照生命的需求而形成。
大地的河道与其中的水流同样是依照自然规律而分布，依照整个地域的生态需求而建构，自然建构。
人为地进行建构，那么就顺之者则昌，逆之者则亡。
人为的干预如果不符合天道的规律性，违背了基本规律性，也就是自取失败和灭亡。
大地的河流中承载着丰富的地气，这个地气被水承载，才是这个河流当中最不容易发现但是却又是最重要的一个秘密。
而地气能量在局部的旺与衰，则是河流的动力。
人体内是“气行则血行”，大地上同样是“气行则水流”。
人体内是气为血之帅，大地上同样是气为水之帅。
由此我们可以发现，人为地拦坝治水，也就如同在人体的重要血管上人为地加上一个夹子，使大地的“气血”流动变缓，远端的“气血”流量锐减，营养供应迅速降低，而夹子近端内的“血液”则出现淤滞，出现侧压升高，气运阻滞，气流涡旋增多，从而产生局部甚至大面积的祸患。
近代人类的治水，知水不知气，否定气势的存在，那么产生违悖自然规律的恶果，也就不得不留待自己和子孙们去吞咽。
人为的霸道行为，非上善的治水措施，就会使自然生态环境产生破坏。
三门峡大坝建立了50多年后，今天的情况使我们看到了违反上善治水原则的行为恶果。
当年的“有坝万事足，无泥一河清”成了破灭的梦幻，黄河流域的水土保持日益恶化，下游河水已所剩无几，这是“无气则无水”的典型表现。
因为“气行则血行”，“气行则水流”。
中国地理的祖气气势，就像中华根文化一样，就像人文文化的源起与发展一样，都是源起于昆仑山脉。
文化源起于此，我们大地的河流同样源起于此。
昆仑山脉之地，就是整个中华地脉“气”和“水”两种物质的源头活水；
气生于此而携带着水，由西向东输布全国。
气滞则水滞，气断则水枯。
大坝所拦截的并非单纯只是水，其中更为关键的是拦截阻断了地气的输布。
黄河从1972年开始出现断流，20世纪90年代已经每年断流平均100多天，1997年甚至长达222天。
三门峡水库建成后不到两年，水库产生了严重的淤积，渭河河口的泥沙竟然淤积4米多高，使西安都面临着威胁。
丢失了传统道德根文化滋养的现代人，执白盲慧，急功近利，难以知道上善是何物，观形察势如何为。
仅凭后天智识为用，也就难以知错而吸取教训。
中国的地脉，也就只有黄河与长江这两条最大的“血管”输布地气给东方这块土地来长养东方大地上华夏的万物。
这两条大的河流，一清一浊，恰似人体内的主静脉和主动脉，人体内动脉清而静脉浊。
人体内的主静脉和主动脉也是最粗最大最长的，这两条血脉的流畅，关乎着人体全身的健康和生命的安危。
医学上，可以利用手术在这两条主血脉的侧肢上切断小血管，那还问题不大，迄至今天为止，还没有谁敢在人体主静脉和主动脉上直接掐断拦截的。
都只是在他的侧肢上做一点文章，因为，那不会出现大的问题，因为侧肢循环，可以代偿这个被切断的分肢血管上的功能，也就是说，在主河流上的旁支上，进行修坝拦河治水，只会影响到局部的气运作功，但是如果在主河流上使血管这个大的动脉或静脉上装上夹子，那么影响和破坏的就是全身。
根本就无法实现侧肢代偿。
人为地在黄河上装上一个“血管”夹，无异于就是在人体主杆静脉血管上加上一个夹子，所影响的面积就是在整个版图上全局的气势面积。
可是我们大地的主静脉被破坏以后，人们还嫌破坏得不严重，又装上一个更大的血管夹（雷同在人体动脉上加夹），两条大血管全部都夹起来以后，不仅局部地区的生态紊乱开始明显出现，而且迅速使整个中国大地上的气血全部紊乱起来，自然灾害频发。
然后再不论投下多大的力气去“战天斗地”，穷尽人力物力资源，用于对付频繁叠起的各种自然灾害，那都是治标不治本，头痛医头，脚痛医脚，却不知这一切都是在自己整自己，自己消耗自己，遗祸给子孙而并不自知。
究其原因，在一元四素的“德道象数理气”方法中，人们既失德也离了道，因此对气的研究就必然会盲然无知，纯以象、数、理研究万物，以西方的逻辑推理办事，而且并不真正重视实验证伪的手段。
错误反复发生，也就难以吸取教训。
关于非上善治水的事例，在近代是比较多的，万幸的是在黑龙江和珠江上还没有装上这种“血管夹”。
如果都装上我看也就差不多了。
现代的人们唯智而用，已经缺乏祖先们所拥有的大智慧，以愚智考量问题，也就难以创造像都江堰那种上善治水的辉煌。
我们在这里也就不再多展开讨论。
因为要想真正改变这类现象，关键在于道德根文化的真正复兴，天人合一文化的重新诞生。
只是单纯分析现象，更使我们显得悲观，而且并不能产生根本性的改变，只会在错误的治水观念中循环造因。
关于治理自然之水，我们就简单地提这么多。
回顾历史，比较今昔，留给我们的是对道德根文化复兴的沉重思考。
人与自然的和谐，并非一个简单的命题。
如果没有修之身的格物致知，形与势的整体把握，和谐也只是空言。
根据熊先生讲课录音的整理摘录
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