五台山导游词doc.docx

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五台山导游词doc

五台山导游词

五台山导游词

　　作者－－李烨

　　欢迎词：

　　五百里道场风风雨雨依然日出东台月挂西峰花发南山雪霁北颠。

　　两千年香火断断续续又是晨钟悠扬晚罄清澈香烟缭绕圣幡蹁跹。

　　历史上许多名家大师帝王将相游历五台留下了一篇篇诗句绝唱一幅幅墨宝真集可是却没这幅对联对五台山包容和概括。

　　五台山位于山西省忻州市五台县境内，总面积2837平方公里，风景核心区位于五台县北部台怀镇内面积379平方公里，是国家级风景名胜区，国家5A级旅游景区，国家最值得推荐景点首位，国家地质博物馆，国家级森林公园，国家十大避暑胜地之首，中国四大佛教名山之首，世界五大佛教圣地，2009年6月26日在西班牙塞维利亚第三十三届世界遗产大会列为《世界遗产名录》成为我国第38处世界遗产。

　　天赐神地：

五台山位于太行山中段与河北省毗邻，五台山早在太古代时为大海由于亚欧板块与太平洋板块相互挤压等一系列造山运动形成大山，后在7000万年前冰川活动中进退移动形成层峦叠嶂山岳交错山体以结晶岩构成，其中五座山峰高大且平缓形如土台故称为五台山，五座山山峰分别名为：

北台叶斗峰海拔3061米是华北地区最高山峰号为华北屋脊，每年都以0.3公分增长。

东台望海峰海拔2795形如大象这里可以观看到云海和日出。

西台挂月峰海拔2773米形如孔雀松涛林密，月挂西峰。

中台翠岩峰海拔2894米形如雄狮，台顶上保留了大量地质变化时留下碎石杂生青苔故名。

中台位于五台正中在明以前世人认为此峰为五台最高后徐霞客游历五峰留下遗篇《立于中颠难绝北顶》。

南台锦绣峰海拔2458米远离四峰一枝独秀形如卧马满山花海故名。

五峰环抱外有滹沱流过山环水抱东北中西毗连南台独峰，形成背有靠山后有挡山，五顶上建有五座寺庙，东台望海峰望海寺建于元代供奉聪明文殊，北台叶斗峰灵应寺建于宋代供奉无垢文殊，中台翠岩峰演教寺相传这里是文殊讲法之地故名，建于唐代供奉儒童文殊，此庙是五顶中唯一汉传密宗寺院，西台挂月峰法雷寺建于唐代供奉狮子吼文殊寺院正中有文殊洗钹池四季圣水不绝。

南台锦绣峰普济寺建于宋代供奉智慧文殊。

五顶建五寺代表着文殊菩萨五种智慧，大圆镜——平等性——法界体——妙观察——成所做，与文殊五字心陀罗尼《阿罗波者那》相对。

　　精妙创法：

佛教起源于公元6至5世纪古印度迦毗罗卫，创教者乔达摩悉达多大家现在称他释迦牟尼意思是他是释迦族圣者能仁而利人群能寂而得智慧像英勇无畏大勇士。

佛主出生颇具传奇色彩在蓝毗尼园菩提树下降生，七日丧母由其母摩耶夫人妹妹抚养，太子天资聪慧十二岁就学会了《五明》是《四吠陀》十六岁娶表妹耶输陀罗为妻并得子罗睺罗《他是佛主十大弟子之一修行密宗最高弟子》，二十九岁出城拜访遇老。

死。

病。

修行人意识到所有人都不可逃避痛苦决定奉行婆罗门教修行方法以摆脱命运枷锁遂出家，出家后太子过着乞食生活拜访圣者可难以解除他心中疑团决定自己寻找答案，经过六年苦修他没有找到答案无奈他独自到了菩提迦耶修禅总结过去经验调整了思维方式经过七日苦思在东方破晓时觉悟时年三十五岁，觉悟之后在波罗奈城鹿野苑初转法轮标志这佛教成立，在其一生中在七处弘法九次最后在拘尸那罗入灭终年八十岁。

（）以上是佛主简单本生事迹大家可以详细了解；其实在这一时期印度长期占统治地位婆罗门教《它基本教义是梵创世界、因果报应、轮回之说，最大特点是种姓制：

婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗》出现了思想界新思潮，有人否定因果、轮回之说也有人肯定，有人提出了新思想，佛教产生和其理论与当时社会整体环境有关，许多基本理论就是在吸收改造婆罗门教义形成。

如《因果、轮回》说。

广泛来讲佛教是当时沙门思潮中产物。

　　佛教之美：

那么佛教基本教义到底是什么，四圣谛《四真理》：

苦、集、灭、道，现实世界中充满了痛苦《佛主认为人生有八苦，肉体遭受四种苦：

生、老、病、死，精神遭受苦：

怨憎、求不得、爱别离，对自己永恒追求而得不到产生苦：

五阴盛苦》，造成痛苦原因是渴爱，有了渴爱就会有种种欲望，可现实是这些欲望不可能全部得到满足因而就有了痛苦。

当你知道痛后痛彻心扉之后大家就认识到要消除渴爱所带来痛苦和烦恼，消灭了渴爱所带来痛苦后，人就会摆脱轮回生死达到涅槃状态，每个人和每个人思维方式不同自我调节不同但佛主总结了“八正道”：

正见、正语、正命、正行、正业、正念、正思、正精进、正定，以方便众生找到解脱之道。

而产生苦来源就是五蕴《色、受、想、行、识》这是人体及心理现象构成问题认识，就如“有人需要不多但想要太多而想要不是真正需要”，看似简单一句话但是很好诠释了在南瞻部洲娑婆世界众生都在为这为那去最求即使知道自己错也不愿意承认不能正确认识自己，然而世界上一切事物都不会一成不变，都会经历从生到灭过程具体到每件事都有其特性但每件事都会有其生成原因，在相当一段时间或相当一个空间无大变化，在这段时间过后就会产生不稳定因素就像量到质过程，最后事物已经毁灭形体不存在，就会产生“无常”而“无我”就是在告诫众生一切事物不仅形体不会永远存在，而且精神也会随之消灭是不有存在一个常恒精神主体。

然而世人无知错把“无常”“无我”东西当成有有常有我东西来追求这样就会产生痛苦认为事事不如意不是安照自己想要去发展！

其实在适当情况下要善于发现真善美丑恶本性东西。

这就是佛教基本教义万物都有缘起才会有《五蕴》要正确认识避免借助《四谛》摆脱《无常、无我》。

就像佛主创法一样从现实到理想到幻想最后还是回到了现实。

　　文殊信仰：

五台山能成为文殊信仰中心可谓是天时地利人和，在东汉年间明帝刘庄夜梦金人派人赴西域求法在大月氏遇到四果圣人摩腾和竺法兰，二人带来了佛经与佛像，并将处理国家外交事务鸿胪卿改为寺院取名白马寺，二人翻译了汉地第一部经书《四十二章经》，云游全国来到五台见到五峰环抱中央有阿育王所置五金七宝佛舍利塔山形与佛主讲法之地相识建议明帝修建寺庙，明帝于永平十一年【AD68｝下诏依山围塔建寺名为大孚灵鹫寺，这是中国真正意义上第一座寺庙，即现在五台山显通寺。

在佛经《大方广佛华严经》第二十九品菩萨住处记到东北方有国名为震旦，国内有山号为清凉，文殊师利法王子云游住处，常在此山为五百眷属讲经说法。

五台山以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑故又名清凉。

中国佛教徒以五台山对应佛经中五顶山——清凉山建起文殊道场。

在《文殊师利涅槃经》中记载到文殊菩萨是古印度舍卫国梵得婆罗门教贵族儿子，经神人指点出家求法，皈依于释迦文佛门下，在佛涅槃后四百五十年于大雪山为五百信徒演讲十二部经因其辩才第一故人称大智文殊师利菩萨，后唐代宗李豫在平定完安史之乱后在五台山修建金阁寺并将文殊菩萨钦定为首席上首菩萨。

文殊在诸多佛经中站具主导地位。

特别是他亦佛亦菩萨身份，七佛之师万佛之母！

特别是文殊发愿教导所有众生追求佛性，并教导他们修行，达到无上正等正觉。

所以文殊被看做是佛道中父母，在《大成本心地观经》称其三世觉母妙吉祥。

《十二圆觉经》记载文殊菩萨是十地菩萨。

《详见殊像寺导游词》

　　五台山佛教开始兴盛过程，也就是《华严经》传入和文殊信仰开始发端过程。

至迟在魏孝文帝时，五台山已经发展成了文殊道场和北朝研习《华严经》圣地。

学习《华严经》人们纷纷至五台山礼谒文殊，举行法会，著书释论，出现了灵辩及其弟子道昶、灵源、昙现等一大批华严学者。

此外，五台山也出现了其他论师，如弘律法聪、弘净土昙鸾等。

　　北齐是五台山佛教第一个兴盛时期。

《古清凉传》载，北齐文宣帝高洋曾“割八州之税，以供（五台）山众衣药之资”，五台山寺院发展到200余所，现在五台山可考北齐寺院还有近40所。

北齐武成帝于河清三年（564）“诏慧藏法师讲六十《华严经》。

次年，改五峰山为五台山，使六十《华严经》成为五台山开山圣典，使五台山华严学派得到更大发展。

其时，在五台山盛传还有涅槃学、禅学、律学、净土学等。

之后“周武灭法”之难，五台山佛教遭到废毁。

　　中国四大佛地大体是在唐代确立，唐代五台山因“文殊信仰”繁盛，寺院多达360多处，在相对宽泛社会下佛教出现了百家争鸣局面，名家高僧借鉴了过去经验与教训和在东晋南北朝时期出现中国人对佛教义理独特理解六家七宗，大量经书问世特别是高僧出访西域寻法。

枝末分裂八宗《华严、天台、三论、净土、密、律、慈恩》出现标志着佛教完成了中国本土化使佛教成为中国文化一部分，在这一时期出现了许都高僧比如华严四祖澄观国师在五台山显通寺驻锡十载翻译了《大方广佛华严经疏》八十华严翻译系统阐述了佛理也吸收中华优良精华，特别是他写《经疏》明确山西五台即为文殊道场，《在现在五台山每座寺院中都供奉特别是显通寺七处九会殿内供有五百罗汉在明十三层多宝佛塔对面灵窗上就供奉华严澄观国师塑像》……在这一时期唐文成公主和尼泊尔尺尊公主入藏，印度原始宗教婆罗门再度兴起大批佛学大师翻过喜马拉雅来到西藏地区与藏地崇信苯教相互竞争融合，特别是莲花生大师带领着25弟子入藏改变了当时佛苯不合使得许多藏民归信佛教，并确定了修行密宗不休禅思想，莲花生大师也就是藏传佛教创始人《在今五台菩萨顶文殊殿左侧大殿就供奉着莲花生大师》藏传佛可以分为前、后弘期。

后弘时期藏传佛教在阿底峡、八思巴、宗喀巴等人推进下形成了五大支派宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、格鲁派《格鲁派活佛大家都耳熟能详在带团中讲到菩萨顶大家都会介绍到“师徒三尊”会介绍姓氏在这里更正下一世达赖不是贾操杰而是宗喀巴小弟子根敦朱巴班禅是克珠杰》，五派自成体系，也形成了独具特色活佛转世。

这样以一个民族命名藏传佛教产生就形成佛教三大支派。

　　唐宋以后，文殊信仰进一步发展。

元朝建国，以五台山文殊道场为内地喇嘛教总禅林。

元朝皇帝将五台山一些汉传寺庙改为黄教寺院下令八思巴在五台山弘法，这样五台山成为了汉藏并存显密双修佛教名山。

五台山文殊信仰达到高峰，上至皇帝大臣、文人学士、大德高僧，下至香客居士、善男信女、黎民百姓，文殊信仰成为最基本信仰之一，牢固地占领了人们意识形态领域。

五台山佛教圣地已经深入人心，朝山拜佛，求得文殊保佑庇护，成为人们希冀实现宏愿。

　　经过元末常年征战到了明代五台山佛教再兴高潮。

出身于僧侣明代开国皇帝朱元璋，刚一即位就实行了保护佛教，兴隆佛教，尤尊汉藏佛教圣地五台山政策。

他先后诏见了五台山高僧璧峰、具生吉祥，分别颁赐紫衣、金钵、度牒、御制诗等，命随方演教。

明成祖派人迎请西藏名僧哈里嘛入京，敕封大宝法王，令统领天下释教，遣使送五台山显通寺安置，又敕修佛舍利塔及显通寺，还于寺中塑哈里麻肖像。

黄教祖师宗喀巴弟子释迦也失到五台山巡礼弘法，入京后受到成祖盛情接待，封大国师，赐金印、宝诰、经像、金银器等物。

释迦也失又去五台山之后，成祖又几次致书慰问。

英宗敕造《大藏经》送五台山普恩寺、五台顶供养，又敕谕护持显通寺。

宪宗遣人送一丈六尺镀金文殊像一尊、画幅百轴、香金五千两、布帛千匹、念珠万串于五台山文殊寺，并制书盛赞圣地，敕修文殊寺。

　　武宗敕建了铜瓦殿，赐额广宗寺，又敕梵僧于中台顶建寺，铸铁为瓦，赐额演教，敕旨护持。

　　万历年间，五台山佛教更加兴盛。

明神宗重修大白塔，为母祈福；敕造《大藏经》送五台山2藏＆LT；现存于显通寺水陆法会殿共3120本是现在国内保存下来最完整大藏经＆GT；；遣使于五顶和狮子窝设弘福万寿报国佑民吉祥大斋；又先后几次送《大藏经》6藏，于狮子窝与五台顶安置，修建狮子窝万佛塔及五顶寺院，并在五台山设水陆法会，供养全山僧众。

其母李太后出钱于五台山修建寺院。

其时五台山寺院剧增，全山达104多座，僧侣众多，佛事兴盛。

宗派以禅宗和藏传佛教为盛，而华严、律宗、净土诸宗皆有。

　　清朝建立以后，康雍乾嘉四帝，无论其本人信佛与否，都相续不断地奉行着尊崇佛教政策。

到康、雍、乾朝，尊崇佛教，尤尊藏传佛教，已经成为一项基本国策。

而五台山是中国佛教名山中唯一清黄庙并存汉藏佛教圣地，且离京城较近，于是清朝诸帝便特别重视扶持五台山佛教。

从顺治皇帝起，即重视利用黄教来加强蒙古地区与朝廷联系，借以融洽民族关系。

顺治皇帝曾两次派数十名喇嘛到五台山，作护国佑民道场；命阿王老藏住持五台山真容院，督理番汉僧众。

康熙皇帝从康熙二十二年（1684）以后，先后五次朝台，遍礼台顶，朝拜各庙，赐题碑文匾额，还亲封菩萨顶大喇嘛丹巴扎萨克为清修禅师，赐提督印和斩杀剑，命山西全省按时进贡钱粮。

常住镇海寺章嘉呼图克图则受命统辖蒙古和青海佛教事务。

乾隆皇帝继位后，效法其祖，曾六次朝台，广题诗文匾额，屡拨巨款，重修寺院。

嘉庆皇帝继位后，也到五台山朝拜一次。

　　清朝统治者注重鼓励蒙藏佛教徒朝拜五台山，融洽民族关系，五台山喇嘛教权倾一时。

康熙四十四年（1705），敕令五台山菩萨顶等10寺改为喇嘛庙，实行从藏传佛教堪布中给五台山委任大喇嘛制度，还让统辖内蒙、青海佛教事务大活佛章嘉呼图克图住在镇海寺。

乾隆皇帝还命在白水池建寺一所，归三世章嘉活佛私有，赐名永乐院。

在清代，蒙藏佛教徒对五台山非常崇拜，内外蒙进香者，每年四月至十月络绎不绝，遂使五台山藏传佛教达到鼎盛时期。

至嘉庆时，五台山有规模宏大黄庙26所，喇嘛千余人，其中菩萨顶一寺就有喇嘛561人。

　　至清末，五台山有青庙78所，僧侣在千人以上。

清代汉传佛教宗派继承了明末余绪，以禅宗为主，禅宗中以临济宗居首。

　　清末至中华民国初期，五台山佛教仍保持一定规模。

据1936年统计，五台山有寺院130所，僧尼2200人，其中喇嘛800余人。

民国年间，一些寺院僧人曾募捐扩建了南山寺、普化寺、龙泉寺、慈福寺、尊胜寺等。

特别是由于民国政府对七世章嘉活佛大加重用，任命为国民政府委员、国大代表和蒙旗宣化使，五台山藏传佛教又兴盛一时。

　　五台山悠久历史和旖旎自然风光独特地形构造加之古代建筑和文物保存，特别是它魂－－－－文殊信仰对世人对全山影响。

世界遗产当之无愧！

篇一：

长城导游词

　　各位游客：

大家好！

欢迎大家到八达岭景区观光旅游，望各位能在八达岭度过愉快、难忘一天。

长城是世界上七大奇迹之一。

它像一条巨龙盘踞在中国北方辽阔土地上。

它是中国古代劳动人民血汗，也是中国古代文化象征和中华民族骄傲。

游客们，我们已经来到了著名八达岭长城，这段长城墙体是用整齐巨大条石铺成，有条石长达2米，重数百斤。

墙顶外侧筑有高2米垛口，上有瞭望孔，下有射击洞。

城墙每隔一段，筑有一个堡方形城台，是守望和军士住宿地方也是巡逻放哨地方。

　　接下来就到了烽火台，又叫烽燧，狼烟台。

是不和长城相连独立建筑。

一旦敌人来犯，就点燃烽火通报军情。

明朝时候，还对烽火与敌人关系作了严格规定：

敌人百余个，燃一烟点一炮；五百人，燃两烟点两炮；千人以上，三烟三炮；五千人以上，四烟四炮；万人以上，五烟五炮。

就通过这种方式，在边关军情能够飞速传递到皇城大内。

长城是我国古代文化象征，可是现在长城遭到了破坏，许多游客在那里乱扔垃圾。

当地村民“靠山吃山”，在垛口和通往长城小路上私自搭设梯子，设点收费，加速了长城周围自然景观破坏。

　　游客们，现在我们已经下了长城，结束了今天长城之旅。

感谢游客们支持，我们下次再见！

　　篇二：

长城导游词

　　大家好，我是旅行社导游，我叫陈展，你们可以叫我陈导游，也可以叫我“陈导”我将带领大家去浏览气魄雄伟长城。

　　朋友们，这就是长城，它是在公元前五世纪到前三世纪修建，中间主要关口有：

山海关，嘉峪关，玉门关，居庸关，紫荆关，偏关，雁门关，平型关，娘子关，横亘七个城市，全长六千七百多公里。

它气势雄伟，蜿蜒起伏，势若游龙，是中国最有价值历史文物和旅游胜地。

　　我们已经来到了著名八达岭长城，你们向远处看，可以发现这里长城分南北两峰，蜿蜒于山脊之上，龙腾虎跃，气象万千，景色十分壮观。

八达岭长城建在山脊上，受地形限制，依山就势，东低西高，东窄西宽，仅有5000平方米。

　　我们向右往下看，在城口南侧陈列着一门大炮，名为“威大将军”。

这门炮身长2.85米，口径105毫米，由于炮身上铸有“赐神威大将”而得名。

　　我给大家讲一个关于长城故事，故事是这样：

传说在秦朝，有一个叫孟姜女姑娘，她丈夫范喜良因修筑长城而累死，使她对秦始皇恨之入骨，最后投江自尽。

　　现在大家可以自由活动，请你注意不要扔垃圾、吐痰。

不要乱画长城，注意安全，不要攀爬。

半小时后到这儿集合。

　　篇三：

长城导游词

　　亲爱游客朋友们，大家好，我是来自山东东营市河口区孔祥瑞，大家可以叫我孔导游，我们现在上车，向我们目地长城出发，祝大家玩得开心，住得放心。

　　下面，我介绍一下长城资料，在北方辽阔土地上，东西横着一道延绵起伏、气势雄伟、长达万里城墙，这就是被视为世界建筑史上一大奇迹万里长城。

长城是中国也是全世界上修建时间最长、工程最大一项古代防御工程。

从公元前七八世纪开始，延绵不断修筑了2000多年，分部在中国北部和中部广大土地上，总计长达五万多千米，被称为“上下五千年，纵横十万余力。

（）如此浩大工程不仅中国，就是在世界上，也是绝无仅有。

因而与罗马斗兽场、比萨斜塔、埃及金字塔等列为中古世纪七大奇迹之一。

　　马上就到长城了，请大家收拾一下有带下车行李，准备下车。

　　请大家下次，一会参观不要掉队。

　　下面，我来介绍一下长城名字来历。

春秋战国时期，各国诸侯为了防御别国入侵，修筑烽火台，并用墙链接是来，形成了最早长城。

以后，历代君王几乎都加固增修长城。

它因长达几万里，故又称”万里长城“。

　　请大家随我来一起登上长城。

　　据记载，秦始皇动是用了近百万劳动力修筑长城，占全国总人口二十分之一。

当时没有任何机械，全部靠劳动由人力完成，工作环境又是崇山峻岭、峭壁深渊、十分艰难。

长城始建于春秋战国时期，历史长达2000多年。

　　下面我就来讲一下孟姜女哭长城故事。

　　传说很久以前，江苏松江府有个孟家庄，孟家庄有一个老汉善种葫芦。

这一年他种葫芦长得非常茂盛，一棵竟长到了姜家，孟姜两家非常要好，于是相约结出葫芦后一人一半。

　　后来，结出了一个大葫芦，切开后，里面有一个小女孩，小女孩长得很漂亮······

　　现在，请大家上车。

　　好，我导游生涯结束了，希望下次再当大家导游！

颐和园导游词作文九寨沟导游词作文山陕甘会馆导游词篇一：

瘦西湖导游词

　　各位游客：

如果把杭州西湖比作丰满妩媚少妇，那么扬州瘦西湖可比作清秀切娜少女，因为杭州西湖给人一种雍容华贵韵味，而扬州瘦西湖却给人几分纤柔羞怯情意。

多少年来，她那独具魅力，不仅使扬州人民喜往乐游，也使不少海内外文人名士为之倾倒，单单一个“瘦”字，就引出许许多多诗人佳句。

早些年，邓拓游湖时，就对湖山风光赞赏不已，欣然成诗：

“板桥歌吹古扬州，我作扬州三日游；瘦了西湖情更好，人天美景不胜收。

”

　　【名称来历—大虹桥—南门】

　　各位游客：

我国以“西湖”命名景区有三四十处之多，而“瘦西湖”仅扬州一个。

那么她为什么要定名为“瘦西湖”呢？

瘦西湖地处扬州城西郊，原名“炮山河”，亦称“保障河”，是隋唐时期由蜀同诸山之水，汇合安徽大别山东来洞水流人运河一段水道。

它有50多公顷游览面积，6公里多游程，一条曲水如锦带，时展时收，犹如嫦娥起舞时抛向人间五色飘带，形态自然动人。

后来改称“瘦西湖”，是因为乾隆年间诗人汪沆将扬州保障河与杭州西湖作了一番比较，写了一首咏赞保障河诗：

“垂杨不断接残芜，雁齿虹桥俨画图；也是销金一锅子，故应唤作瘦西湖。

”从此“瘦西湖”作为正式名称，名闻中外。

　　“扬州好，第一是虹桥”，现在我们来到地方就是名闻天下瘦西湖第一景——大虹桥。

这座桥是扬州二十四景之一，建于明崇份年间，横跨保障湖水。

原桥为木质红栏，故名红桥，清代乾隆元年改建为石桥。

十五年后，巡盐御史吉庆、普福、高恒相继重建，并在桥上建桥亭，改“红”为“虹”，意思是桥如彩虹。

现已改建为7.6米宽3孔低坡青石桥。

虹桥在历史上曾经名噪一时，乾隆皇帝游扬州时也作诗赞赏虹桥景色。

有一次乾隆游船到虹桥，见一乞丐手执长竿，长竿端头置一布袋，口中念念有词，便门左右，此人在此作甚？

纪晓岚（清朝大臣）忙上前答道：

是一乞丐，专在河边吟诗乞讨为生。

乾隆闻听下旨命令乞丐当面吟诗，乞丐不慌不忙地吟道：

“三月烟花风流在，一代天君过红桥。

锦帆徐牵碧镜里，落霞贫贱照天烧。

”乾隆不得不感叹：

“扬州乞儿尚能作此诗，果然不愧为文昌之地。

”而他自己也被撩动诗兴，出诗应和：

“绿浓春水饮长虹，锦缆徐牵碧镜中；真在横披画里过，平山迎面送春风。

”今日大虹桥已成为进人瘦西湖咽喉，登桥远望，不仅可见湖水如带，桃红柳绿，画航签歌，更可见远处小金山上山亭，隐隐约约，似在招引我们，步入佳境。

　　各位游客：

现在展现在我们面前这组恢宏建筑，就是今日瘦西湖南大门，她正敞开怀抱，热情欢迎我们到来。

瘦西湖南大门像一道屏障，使瘦西湖诸景半藏半露，恰似美人“犹抱琵琶半遮面，千呼万唤始出来”。

门厅檐口“瘦西湖”三字匾，是扬州已故书法家孙龙父手笔。

门厅廊柱上一副槛联这样写道：

“天地本无私，春花秋月尽我留连，得闲便是主人，且莫间平泉草木；湖山倍多丽，杰阁幽亭凭谁点缀，到处别开生面，真不减清閟画图。

”是晚清扬州诗人李逸休撰题，并由其女儿扬州著名书法家李圣和书写。

有了这副祖联，瘦西湖风光也更添了几分滋力。

几年前，电视连续剧《红楼梦》中“元妃省亲”那场重头戏就是在这地拍摄，让我们像当年元妃那样登上挂揖兰桡，透过珠帘绣幕，去纵情领略瘦西湖风光吧！

　　【长堤春柳—小方亭—桃花坞】

　　各位游客：

步入大门，脚下一道长堤，逶迤北去。

从虹桥直至徐园门前，是一条600米长堤。

东侧是碧波荡漾湖水，西侧为花圃，路两边三步一桃，五步一柳。

沿途有五景，皆为清初盐商黄为蒲所筑。

此景即称“长堤春柳”。

每当和煦春风吹到这里时，那细细柳丝就被染成嫩黄色，继而吐出粒粒绿珠。

春意盎然时，柳叶舒展了，桃花盛开了，湖上微风吹来，那柳丝们娜起舞，树影婆婆，似青烟绿秀，漫步其间，怎不会令人人迷呢！

这正如诗人陈其工所描写：

“长堤春柳最依依，才过虹桥便人迷。

”

　　春日踏访柳堤是最有意趣，漫步在这“问株杨柳间株桃”长堤上，不知游客们是否有心旷神怕感受。

堤虽长但并不显得单调，请看前面堤畔这座攒尖翘角式四柱方亭，显然是让我们在此驻足，静静地揣摩欣赏这里景色。

亭内面西“长堤春柳”匾是清代进士扬州书法家陈重庆手笔。

联题：

“佳气溢芳甸（赵孟頫句），宿云檐野川（元好问句）。

”为扬州书画家王板哉所书，登亭小想，使我们在领悟中又进入了新意境。

　　堤边柳与别处是不同，为什么呢？

据说，当年隋场帝开挖运河时，翰林学士虞世基建议在河堤两岸大量插柳，既可护堤，又可遮荫。

隋扬帝大喜，并亲手先栽一株，又赐垂柳姓杨，所以外地柳树到了扬州就称杨柳，“多情最是扬州柳”，所以杨柳成了扬州市树。

　　如果说“长堤春柳”似东风二月，以桃红柳绿间植取胜，那么挑花坞则以成片桃林，云霞散彩气派见长，确是：

“花落花飞飞满天，红消香断有谁怜？

”各位游客：

现在我们所在之处就叫桃花坞，电视连续剧《红楼梦》拍摄时。

黛玉扮演者陈晓旭在此处以锦囊收桃花艳骨，埋于一环净土之中，当她边舞边歌“侬今葬花人笑痴，他年葬依知是谁”时，连桃花鸡花瓣也籁籁飘落，似乎同情黛玉不幸。

　　据野史记载，清代扬州八怪之一金农曾在平山堂赴宴，席间以古人“飞红”为题，行令赋诗。

到了某盐商时，因才思枯竭，无以为对，竟然说出“柳絮飞来片片红”之句。

金农为之解围，说是古人确有该诗，并为之补全，诗说：

“廿四桥边廿四风，凭闹犹忆旧江东。

夕阳返照桃花坞，柳絮飞来片片红。

”众人明知是金农即席杜撰，但不得不佩服金农才思敏捷。

　　【四桥烟雨—徐园】

　　各位游客：

扬州素以桥乡闻名，它与江南绍兴一样桥多、桥美，不同是，绍兴以梁桥为多，而扬州却以拱桥见长。

现在我们看到这个景点叫“四桥烟雨”。

此景建于康熙年间，以前为扬州北郊二十四景之一，曾经也是大盐商