《寡人之于国也》集注.docx
《《寡人之于国也》集注.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《寡人之于国也》集注.docx（16页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
《寡人之于国也》集注
《寡人之于国也》集注
一、梁惠王曰：
“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。
1.《现代汉语词典》：
“寡人：
古代君王的自称。
”《辞海》：
“寡人：
古代诸侯对下的自称。
本句云云。
朱熹注：
‘寡人，诸侯自称，言寡德之人也。
’又诸侯的夫人也自称为‘寡人’。
《诗·邶风·燕燕》：
‘先君之思，以勖寡人。
’郑玄笺：
‘寡人，庄姜自谓也。
’唐以后皇帝自称寡人。
”《辞源》：
“寡人：
寡德之人。
古代王侯或士大夫自谦之词。
……诸侯夫人亦自称寡人。
……唐以后唯皇帝得自称寡人。
”郭锡良、李玲璞《古代汉语》：
“寡人：
诸侯对自己的谦称。
”
2.之于：
《现代汉语八百词》：
“之于：
等于‘对于’。
如：
学习之于我们，就像阳光和空气一样重要。
”郭锡良、李玲璞《古代汉语》：
“之：
连词，用于名词‘寡人’和介词结构‘于国’之间，构成一个偏正词组，作全句的主语（谓语是‘尽心焉’）。
也：
句中语气词，用在主语后表停顿。
”北京大学出版社2002年版张双棣、张联荣、宋绍年、耿振生《古代汉语知识教程》：
“‘之’字结构有一种比较特殊的格式，即‘主语+之+于/与+名词’。
例如：
26）寡人之於国也，尽心焉耳矣。
（《孟子·梁惠王上》）27）民之于仁也，甚于水火。
（《论语·卫灵公。
》28）虎之与人异类，而媚养己者，顺也。
（《庄子·人间世》）29）夫吴之与越，接土邻境，道易人通，仇雠敌战之国也。
（《吕氏春秋·长攻》）例二十六至二十九‘之’字结构也是自指化的主谓结构，都是作主语的。
‘之’字结构‘寡人之于国’的来源是：
主谓结构‘寡人于国尽心焉’加上助词‘之’。
助词‘之’把原主谓结构的主语‘寡人’和作状语的介宾结构‘于国’组合在一起，成为‘之’字结构，使原状语成为‘之’字结构的小谓语（在这种情况下，介宾结构相当动宾结构），使原谓语成为整个句子的大谓语，这样就使得原状语和原谓语都得到了强调。
其他三例‘之’字结构的情况同例二十六。
”《古代汉语虚词词典》认为这种“之”是连词，“插在名词和介宾结构之间，表示名词与介词宾语之间是对待关系，‘之’将名词与介宾结构粘连在一起，变成一个体词性成分，在句中可以作主语和宾语。
介宾结构的介词一般只限于‘与’、‘于’”。
3.尽心：
《现代汉语词典》：
“尽心：
<动>（为别人）费尽心思：
对老人你们也算尽到了心了。
”“尽：
④<动>全部用出：
～心︱～全力。
”
4.《古代汉语虚词词典》、李炳英《孟子选注》、中职本、大纲本、新课标本皆认为“焉”、“耳”、“矣”为三个语气词（或称助词）连用。
王力《古代汉语》云“耳”、“矣”“都是句尾语气词，连用等于说‘啦’”，不注“焉”字。
郭锡良、李玲璞《古代汉语》：
“焉：
等于说‘于是’，‘尽心焉’即‘尽心于国’。
由于前半句已有介词结构‘于国’，故‘焉’的指代作用已弱化。
耳矣：
等于说‘已矣’或‘而已矣’，‘耳’表限止语气，‘矣’表报道语气，合用后表示确乎如此的陈述语气。
”徐中玉、钱谷荣《大学语文》：
“焉：
于是，兼起介词‘于’和代词‘是’的作用。
耳：
而已。
矣：
句末语气词。
”赵岐《孟子章句》：
“焉耳：
肯至之辞。
”焦循《孟子正义》：
“焉耳，当作‘焉尔’。
……隐公二年《公羊传》云：
‘托始焉尔。
’何休注云：
‘焉尔，犹于是也。
’然则此言‘尽心焉耳’者，犹云‘尽心于是’矣。
”按依《古代汉语虚词词典》，“焉耳”同于“焉尔”，均表限止语气，无所谓“当作”与否。
但“焉耳矣”应分为“焉耳”、“矣”，而非“焉”和“耳矣”则明矣。
5.“凶”字，王力《古代汉语》本篇注为“荒年”，但其“常用词（四）”则解作“饥荒”。
中职本、大纲本解作“谷物收成不好，荒年”。
新课标本解作“指闹饥荒，歉收”。
郭锡良、李玲璞《古代汉语》解作“收成不好，遭饥荒”。
朱熹《孟子集注》：
“凶，岁不熟也。
”按“凶”是形容词，而“荒年”是名词，故不应以“凶年”释“凶”。
6.“粟”本义是谷子、小米，引申为泛指粮食。
二、察邻国之政，无如寡人自用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
”
1.王力《古代汉语》：
“察，观察。
”《辞海》：
“察：
①细看；详审。
《孟子·梁惠王上》：
‘明足以察秋毫之末。
’②考察；调查。
《新唐书·百官志三》：
‘按察御史十五人，掌分察百寮。
’”《辞源》：
“察：
观察。
《易·系辞上》：
‘仰以观于天文，俯以察于地理。
’
考核，调查。
《论语·卫灵公》：
‘众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
’”《古汉语常用字字典》：
“察：
①观察。
仔细看。
看清楚。
《商君书·禁使》：
‘上别飞鸟，下～秋豪。
’《周易·系辞上》：
‘仰以观于天文，俯以察于地理。
’②考察。
《论语·卫灵公》：
‘众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
’”“观察”是“仔细察看（事物或现象）”之义。
“察邻国之政”的“察”，是“考察”、“调查”之义，释为“观察”，不当。
2.之：
①往，到……去。
《庄子·马蹄》：
“行不知所之。
”《史记高祖本纪》：
“高祖之东垣，过柏人。
”②指示代词。
这。
《诗经·周南·桃夭》：
“之子于归，宜其室家。
”《庄子·逍遥游》：
“之二丑又何知？
”③第三人称代词。
他、她、它。
《论语·学而》：
“学而时习之，不宜说乎？
”《史记·滑稽列传褚少孙补》：
“即使吏卒共抱大巫妪投之河中。
”④助词。
1）相当于“的”。
《孟子·告子上》：
“恻隐之心，人皆有之。
”《韩非子·难一》：
“以子之矛陷子之盾，何如？
”2）用于主语和谓语之间，取消句子的独立性。
《列子·汤问》：
“汝心之固，固不可彻。
”《三国志·蜀书·诸葛亮传》：
“孤之有孔明，犹鱼之有水也。
”3）在句中只起调节音节的作用，无实义。
《孟子·梁惠王上》：
“填然鼓之。
”《世说新语·言语》：
“帝嗟慨久之。
”（《古代汉语词典》）
“政”字各本多解作“政治”，庶几可也。
3.“无如”作何解？
杨伯峻《孟子译注》译此句为“没有一个国家能像我这样替百姓打算的”，郭锡良、李玲璞《古代汉语》译此句为“没有哪个国家像我这样用心的”。
这等于译“无如……者”为“没有像……的”，“无”是动词，“没有”之义，“如”是动词，“像”之义，“者”是代词，“……的国家”之义。
新课标本无注。
中职本、大纲本均注曰：
“无如：
不如，比不上。
”这是释“无”为副词“不”，释“如”为动词“比得上”。
《古代汉语虚词词典》认为“无如”是“由副词‘无’和动词‘如’组成的动词性偏正词组”，可译为“没有什么（谁）比得上……”。
下句“加多”、“加少”之“加”是“更”、“更加”之义。
如果“如”是“像”之义，则惠王所疑惑的应是没有哪一个国家的百姓和自己的百姓一样多。
现在不如此说，而是说“加多”、“加少”，由此可知，这里的“如”是“比得上”之义，“无”是副词，“不”之义。
“无如”之前省略的主语是“邻国之王”。
《孟子章句》：
“言邻国之君用心忧民无如己也。
”“无如己”正是“不如自己”、“比不上自己”之意。
4.《古代汉语虚词词典》：
“加：
副词。
用在形容词或动词前，表示程度有所加深，数量有所增加或减少。
可译为‘更加’、‘越发’、‘更’等。
本句云云。
”《古汉语常用字字典》：
“加：
③副词。
更，更加。
《左传昭公三年》：
‘其如旧而加敬焉。
’又本句云云。
”
5.“何也”和“何者”不同。
“何也”在句中作谓语，“何者”作主语。
三、孟子对曰：
“王好战，请以战喻。
1.《现代汉语词典》：
“对：
①回答：
～答︱无言以～。
”《古汉语常用字字典》：
“对：
①回答。
……【注意】在古代汉语里‘对’多用于对上的回答或对话。
”
2.王力《古代汉语》：
“请，请允许我。
”《辞海》：
“请：
③犹言愿。
本句云云。
”
3.喻：
这个“喻”字，王力《古代汉语》，郭锡良、李玲璞《古代汉语》，杨伯峻《孟子译注》，李炳英《孟子选注》，以及《辞源》等书，均释为“比喻”之意。
大纲本注：
“请以战喻：
请允许我用打仗来作说明。
”这相当于释“喻”为“说明”、“作说明”。
《孟子章句》：
“因王好战，故以战事喻解王意。
”《孟子正义》：
“《广雅·释言》云：
‘喻，晓也。
’《汉书翼奉上封事云：
‘何闻而不谕？
’颜师古云：
‘谕，谓晓解之。
谕与喻通。
’”这是释“喻”为“晓谕”、“告诉”、“开导”之义。
“喻”有“比喻”之义。
如《文心雕龙·比兴》：
“故金锡以喻明德，珪璋以譬秀民。
”王充《论衡·无形》：
“更以苞瓜喻之：
苞瓜之汁，犹人之血也，其肌犹肉也。
”范缜《神灭论》：
“丝缕同时，不得为喻。
”前两例释为动词“比喻”，后一例释为名词“比喻”。
《辞源》、《辞海》、《古汉语常用字字典》之释“喻”均有“晓谕”、“告诉”、“开导”之义。
如《淮南子·修务》：
“故作书以喻意。
”《礼·学记》：
“可谓善喻矣。
”《荀子·非相》：
“坚强以持之，譬称以喻之。
”成语“喻之以理”、“不可理喻”的“喻”亦皆此义。
《辞源》之释“喻”有“说明”一义。
如《荀子·正名》：
“单足以喻则单，单不足以喻则兼。
”其实“说明”即说清楚以使人知道之意，故义近“晓谕”、“告诉”、“开导”。
“请以战喻”的“喻”若解作“比喻”，则“喻”后无省。
若解作”说明”、“晓谕”、“告诉”、“开导”，则其后省略了代词“之”，这个“之”指代“邻国之民不加少，寡人之民不加多”的原因。
王问“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也”，依理，孟子自然应该针对王之所问作答，而不大可能上来即为王打个比方、做个比喻。
故“请以战喻”的“喻”解作“说明”、“解释”、“告诉”为宜。
“请以战喻”即请让我借战争来（为您）说明（这道理）。
四、“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？
”
1.鼓：
①鼓，一种乐器。
《荀子·礼论》：
“钟鼓管磬琴瑟竽笙，所以养耳也。
”②击鼓。
《诗经·唐风·山有枢》：
“子有钟鼓，弗鼓弗考。
”（子：
你。
弗：
不。
考：
敲。
）<特>击鼓进攻。
《左传·庄公十年》：
“公将鼓之。
”（公：
指鲁庄公。
之：
指敌军。
）
鼓：
①鼓，一种打击乐器。
《诗经·周南·关雎》：
“窈窕淑女，钟鼓乐之。
”《荀子·议兵》：
“闻鼓声而进，闻金声而退。
”②击鼓。
《诗经·唐风·山有枢》：
“子有钟鼓，弗鼓弗考。
”（考：
敲。
）<引>弹奏。
《荀子·劝学》：
“昔者瓠巴鼓瑟而沈鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。
”③击鼓进攻。
《战国策·秦策二》：
“甘茂攻宜阳，三鼓之而卒不下。
”《孟子·梁惠王上》：
“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
”（《古代汉语词典》）
鼓之：
大纲本注曰：
“鼓之：
敲起鼓来。
鼓，动词。
之，没有意义的衬字。
”新课标本注曰：
“鼓之：
击鼓使战士前进。
”
2.而：
④连词。
1）表示并列，相当于“和”、“与”。
《左传·昭公二十五年》：
“哀乐而乐哀，皆丧心也。
”2）表示顺承，相当于“就”、“才”。
《周易·系辞下》：
“君子见几而作，不俟终日。
”《战国策·楚策四》：
“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。
”3）表示假设，相当于“如果”。
《论语·为政》：
“人而无信，不知其可也。
”《史记·魏世家》：
“夫诸侯而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。
”4）表示转折，相当于“却”、“但是”。
《论语·季氏》：
“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
”《荀子·劝学》：
“青取之于蓝而青于蓝。
”5）表示因果，相当于“因而”、“所以”。
《左传·成公二年》：
“逢丑父与公易位。
将及华泉，骖挂于木而止。
”《荀子·劝学》：
“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
”6）表示方式或状态。
《孟子·告子上》：
“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
”《史记·汲黯列传》：
“今天下重足而立，侧目而视矣。
”（《古代汉语词典》）
《古汉语常用字字典》：
“走：
①跑。
《韩非子·五蠹》：
‘兔走触株，折颈而死。
’
逃跑。
本句云云。
”
3.或百步而后止：
《现代汉语词典》：
“或：
③〈书〉
指示代词。
某人；有的人：
～告之曰。
”《古代汉语知识教程》称“或”、“莫”为无定代词，是“古代汉语特有的一类指示代词，没有确定的指代对象，‘或’是肯定的，意为‘有的’‘有人’‘某人’；‘莫’是否定的，意为‘没有什么’‘没有人’”。
4.《辞源》：
“步：
一举足为跬，倍跬为步。
《荀子·劝学》：
‘不积跬步，无以致千里。
’《孟子·梁惠王下》：
‘以五十步笑百步，则何如？
’
长度单位。
其制历代不一：
周以八尺为步，秦以六尺为步；旧时营造尺以五尺为步。
”《辞海》：
“步：
②行走。
跨出一足为跬，左右足各跨出一跬为步。
《荀子·劝学》：
‘不积跬步，无以至千里。
’亦指跨出一步（二跬）的距离。
《孟子·梁惠王下》：
‘以五十步笑百步，则何如？
’又用为长度单位。
历代不一。
周代以八尺为步，秦代以六尺为步；旧制以营造尺五尺为步。
”王力《古代汉语·常用词（）》：
“步：
量词。
举足两次为一步。
《孟子·梁惠王上》：
‘以五十步笑百步，则何如？
’《荀子·劝学》‘故不积跬步，无以致千里。
’按：
古人所谓‘步’，等于今人所谓两步。
”“致千里”之“致”，《辞源》及王力《古代汉语·常用词（）》引并作“致”，《辞海》及众多选本皆作“至”。
“不积跬步”及“五十步”之“步”，《辞源》及王力《古代汉语·常用词（）》认为意思相同，都是“倍跬为步”、“举足两次为一步”之义，按后者的说法属于量词。
按《辞海》的说法则两个“步”的意思不同，“不积跬步”的“步”是动词，“行走”之义，“五十步”的“步”是“跨出一步（二跬）的距离”之义，相当于王力《古代汉语·常用词（）》所谓量词。
按“不积跬步”与“不积小流”相对，“小流”属于名词性定中结构，故“跬步”亦应为名词性定中结构。
按照《辞海》《辞源》的说法，“跬步”是“半步”之义。
据此，“不积跬步”的“步”应和“五十步”之“步”相同，属于量词而非动词。
谷衍奎《汉字源流字典》：
“步：
①用脚行走：
王朝～自周，则至于丰|晚食以当肉，安～以当车|健～如飞|邯郸学～|望而却～|徒～|散～|～行|～兵。
用作名词，古代也指②左右脚各迈一次：
弃甲曳兵而走，或百～而后止，或五十～而后止，以五十～笑百～，则何如？
|不积跬～，无以致千里|纤纤作细～，精妙世无双。
如今则指③行走时两脚之间的距离（相当于古代的‘跬’）：
一～登天|大～流星|寸～难行|～伐整齐|脚～|跑～|跨～。
由散步，又引申特指④徐行，缓行：
夫子～亦～，夫子趋亦趋。
又引申指⑤追随，跟随……又引申指⑥推算……又引申指⑦用脚步丈量……又引申指⑧旧制长度单位，一步为五尺。
周代以八尺为步，秦代以六尺为步：
骐骥一跃，不能十～；驽马十驾，功在不舍|五～一楼，十～一阁。
”
5.而后：
这个“而后”即今之连词“而后”，与“然后”同义。
（参洪成玉《古汉语复音虚词和固定结构》）
6.《现代汉语词典》对成语“五十步笑百步”的解释是：
“比喻自己跟别人有同样的缺点或错误，只是程度上轻一些，却讥笑别人。
”
7.则何如：
这里的“则”应该解作“那么”无疑。
《现代汉语词典》：
“那么：
③
表示顺着上文的语意，申说应有的结果或作出判断（上文可以是对方的话，也可以是自己提出的问题或假设）……”这种“则”字，《古代汉语虚词词典》认为是表示顺承关系的连词。
五、曰：
“不可，直不百步耳，是亦走也。
”
1.直：
《古汉语常用字字典》：
“直：
④副词。
仅，只是。
本句云云。
”《辞海》：
“直：
⑨特；但。
《孟子·梁惠王下》：
‘寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。
’”
2.“百步”用在副词“不”之后，表明它已经活用作动词短语或其前省略了动词，从下文“是亦走也”看，这里“百步”之前省略了动词“走”。
“不走”等于说“未走”，即没有逃跑一百步。
《辞海》：
“不：
③未；不到。
本句云云。
”《辞源》：
“不：
未。
本句云云。
”
六、曰：
“王如知此，则无望民之多于邻国也。
1.无：
这个“无”以及下文“无失其时”、“王无罪岁”的“无”，郭锡良、李玲璞《古代汉语》以为通“毋”，“不要”之义。
王力《古代汉语》则认为本句“无”和“王无罪岁”的“无”通“勿”，“不要”之义；“无失其时”的“无”通“毋”。
中职本认为本句之“无”及“王无罪岁”之“无”通“毋”，“不要”之义，而对于“无失其时”之“无”则不加注释说明。
大纲本注释认为本句之“无”及“无失其时”之“无”通“毋”，“不要”之义，而对于“王无罪岁”之“无”则不加注释说明。
新课标本则对于三句中之“无”皆不加注释说明，径译为“不要”。
“无”、“毋”“勿”究竟什么关系？
是否有必要注以相通？
《现代汉语词典》：
“无：
②不：
～论︱～须。
④同‘毋’。
”《古汉语常用字字典》：
“无：
②通‘毋’。
不，不要。
”《辞源》：
“无：
副词。
⒈不。
⒉不可。
通‘毋’、‘勿’。
《孟子·梁惠王上》：
‘鸡豚狗彘之畜，无失其时。
’”《辞海》：
“无：
③通‘毋’。
不要。
《孟子·梁惠王上》：
‘鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时。
’”综上，关于本文中的三个“无”字，“无失其时”、“无失其时”之“无”通“毋”，“不要”之义；“王无罪岁”之“无”即“不”之义，不通“毋”。
2.之：
用在主谓之间的虚词。
这种“之”字，《辞海》认为是“作语助”，作用是“用于句中，使一句之用如同一词”。
《古汉语常用字字典》表述为“用在主语和谓语之间，取消句子的独立性”。
七、“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
1.不违农时：
郭锡良、李玲璞《古代汉语》及大纲本、中职本：
“违：
违背、违反，这里指耽误。
”《古汉语常用字字典》：
“违：
②违背，违反。
本句云云。
”《辞海》：
“违：
②不遵从；违背；违反。
本句云云。
”《辞源》：
“违：
违背。
本句云云。
”“不违农时”的“违”是否有必要解释为“耽误”？
据《现代汉语词典》，“违背”的意思是“违反；不遵守”，“违反”的意思是“不遵守；不符合（法则、规程等）”，“耽误”的意思是“因拖延或错过时机而误事”。
“农时”是“适合耕地、播种、收获等农事活动的时节”（《辞海》）。
“违背”、“违反”均不能很好地和“……时节”搭配，应该解作“耽误”、“错过”等。
2.《古汉语常用字字典》：
“胜shèng：
①（旧读shēng）。
能承担，能承受。
《诗经·商颂·玄鸟》：
‘武王靡不胜。
‘晁错《论贵粟疏》：
‘数石之重，中人弗胜。
’成语有‘胜任愉快’②尽（旧读shēng）。
本句云云。
成语有‘不胜枚举’。
”按“尽（旧读shēng）”应为“（旧读shēng）。
尽。
”这种“胜”，《古代汉语虚词词典》视为副词，其作用是“用于动词前，表示彻底实施某一动作行为”，可译为“尽”、“完全”、“全部”等。
3.数罟不入洿池：
《古汉语常用字字典》：
“数：
⑦cù（促）。
密，与‘疏’相对。
柳宗元《小石城山记》：
‘其疏数偃仰，类智者所设施也。
’”“洿wū：
①停积不流的水。
本句云云。
”大纲本：
“洿，洼地积水，也指池塘。
”中职本、新课标本：
“洿：
池塘。
”《现代汉语词典》：
“洿wū：
①低洼的地方。
②掘成水池。
”《辞海》：
“洿wū：
同‘污
’。
①低凹之地；亦指池塘。
本句云云。
”“污：
9wū乌）①停积不流的水；池塘。
”按“洿”字自是“池塘”之义。
4.鱼鳖：
《现代汉语词典》：
“鳖：
爬行动物，形状像龟，吻尖长，背甲椭圆形，上有软皮，生活在水中。
也叫甲鱼或团鱼，俗称王八。
”按“鳖”不属于鱼类，“鱼鳖”即鱼和鳖，这里当是泛指鳞介类水生动物。
下文“斧斤”，“斤”是“斧”之一种，“斧斤”亦是泛指斧子一类的东西。
5.以时：
按时节，按季节。
八、“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
1.是使民养生丧死无憾：
这个“是”字，《古代汉语虚词词典》认为是代词，“在句中作主语，复指上文所假定的事实，并推论上述事实实现后会出现的后果”，可译为“这是”、“这就会（能）”等。
《孟子译注》译作“这样便”，郭锡良、李玲璞《古代汉语》译为“这样就”。
所谓“便”、“就”，都能体现推论关系。
新课标本译此句为：
“这样使得百姓供养家人或者给死去的家人办理丧事，就都没有遗憾了（财物充足，所以有能力做到这一点）。
”这样的译句改变了原句的句法结构，不准确。
2.王道之始：
《现代汉语词典》：
“王道：
我国古代政治哲学中指君主以仁义治天下的政策。
”《辞海》：
“王道：
‘霸道’的对称。
国君以仁义治天下，以德服人的统治方法。
《书·洪范》：
‘无偏无党，王道荡荡。
’……儒家起先提倡王道，反对霸道后一般主张王霸并用，但在不同的条件下有所侧重。
”《辞源》：
“王道：
谓先王所行之正道。
《书·洪范》：
‘无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。
’
儒家称以‘仁义’治天下，与‘霸道’相对。
本句云云。
”《辞源》《辞海》对《书·洪范》中的“王道”之释虽然有别，但本文“王道”之释是一致的。
“始”字，各本多解作“开端”。
“始”确有“开端”之义，名词。
如《老子》：
“无名，天地之始；有名，万物之母。
”
3.朱熹《孟子集注》：
“古者网罟必用四寸之目，鱼不满尺，市不得粥（鬻），人不得食。
山林川泽，与民共之，而有厉禁，草木零落，然后斧斤入焉。
此皆为治之初。
法制未备，且因天地自然之利，而撙节爱养之事也。
然饮食宫室，所以养生，祭祀棺椁，所以送死，皆民所急，不可无者。
今皆有以资之，则人无所憾矣。
王道以得民心为本，故以此为王道之始。
”
九、“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
1.五亩之宅，树之以桑：
王力《古代汉语》：
“五亩：
合现在一亩二分多。
宅，宅院，人们居住的房舍。
一夫一妇受宅五亩、田百亩，这是当时儒家的理想。
”郭锡良、李玲璞《古代汉语》之注类此。
中职本无注。
大纲本注曰：
“五亩之宅：
五亩住宅的场地。
”新课标本注曰：
“五亩之宅：
指五亩宅地。
朱熹《孟子集注》：
‘五亩之宅，一夫所受，二亩半在田，二亩半在邑。
田中不得有木，恐防五谷，故于墙下植桑以供蚕事。
’”李炳英《孟子选注》：
“宅：
家宅。
宅在田野二亩半，在村庄二亩半，合为五亩（约合今一亩二分多）。
春天开始耕作，出居田野；冬日农事毕，入居村庄。
树：
种植的意思，在宅墙边种植桑树。
”这里的“宅”字或释为“宅院”，或释为“宅地”（住宅的场地），或释为“家宅”。
《现代汉语词典》不收“宅地”、“家宅”，对“宅院”的解释是：
“带院子的宅子。
”（宅子：
住宅。
住宅：
住房。
）虽然措辞不同，但似皆指住宅及其周围场地而言。
《辞海》：
“宅：
①住家的房屋。
如：
深宅大院。
何晏《论语集解序》：
‘鲁恭王时尝欲以孔子宅为宫。
’”《辞源》：
“宅：
住所。
《左传·昭公三年》：
‘子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居。
’”《古汉语常用字字典》：
“宅：
住所，住处。
《汉书·艺文志》：
‘鲁恭王坏孔子宅，欲以广其宫。
’”由上可知，“宅”本是指住房、住所、住宅而言，这里应视为借指住宅周围的场地，可解作“宅院”。
“树之以桑”的“之”怎么解释？
大纲本认为和“填然鼓之”的“之”相同，都是“没有意义的衬字”。
大纲本译“树之以桑”为“（在住宅场地上）种上桑树”。
“在住宅场地上”这几个字加上括号，标明这是添加的文字，进一步证明“之”字为没有意义的衬字之说。
新课标本译“树之以桑”为“在这宅地上（比如房屋周遭）栽上桑树。
”“在这宅地上”这几个字不加括号，标明不是添加的文字，那么这几个字是对译的原句哪个词语呢？
郭锡良、李玲璞《古代汉语》:
”五亩大的宅院，在里面种上桑树。
”“在里面”这几个字对译的是原句的哪个词语？
《孟子·尽心上》：
“五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。
”前言“树之以桑”，后言“树墙下以桑”，可知“之”字绝非所谓“没有意义的衬字”，而是代词，实指“五亩之宅”。
“树之以桑”即“树五亩之宅以桑”，把桑树种植（在）它的里面。
“以”是介词，“把”的意思。
“之”是复指“五亩之宅”。
2.鸡豚狗彘之畜：
“畜”读xù还是读chù？
2000年大纲本注：
“鸡豚狗彘（zhì）之畜（xù）：
鸡、狗、猪的畜养。
畜，畜养。
之，助词。
”2003年大纲本注：
“鸡豚狗彘（zhì）之畜（xù）：
鸡、狗、猪的畜养。
畜，畜养。
之，代词，复指‘鸡豚狗彘’。
”2007年版大纲本注：
“鸡豚狗彘（zhì）之畜（xù）：
畜养鸡、狗、猪。
畜，畜养。
之，助词。
”“鸡豚狗彘之畜”是否有必要译为“畜养鸡、狗、猪”?
今天我们可以说“作业的及时完成”，也可以说成“及时完成作业”。
“鸡豚狗彘之畜”译为“鸡、狗、猪的畜养”，一方面符合现代汉语语法规则，利益方面也更加贴近原句的句法结构，所以根本没有必要译
升级会员 