高中语文选修中国文化经典研读《论语十则》PPT.ppt
《高中语文选修中国文化经典研读《论语十则》PPT.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中语文选修中国文化经典研读《论语十则》PPT.ppt（47页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
儒道互补：
儒、道两家的思想差别很大，却相互补充，构成了中国文化积极入世与顺应自然的矛盾统一。
中国的思想家往往建有这两种思想。
“宋臣赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说：
“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。
”的确，我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”，便是这个意思。
学习目标：
1、理解各则语录；2、整理积累语言材料；学习重点：
读懂论语十则，掌握其中的学习方法和态度等；学习难点：
读懂论语十则，掌握其中的学习方法和态度等，并联系自己的生活体验，深入感受论语精髓。
1988年初，75位诺贝尔奖得主曾在巴黎宣称：
如果人类要在21世纪生存下去，就必须回到2500年前，去吸取孔子的智慧。
孔子，名，字，家学派创始人，思想核心是，政治上主张，鼓励人们，即“出来做事”。
开讲学的风气，传说有弟子人，身通六艺者人。
孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。
关于孔子,入世,孔子是我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，被誉为“万世师表”、“千古圣人”，世界十大思想家之首。
孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。
孔子是一位旷世奇才，虽然一生颠沛游离，命运坎坷，但他所创建的儒家思想，成为后世儒家学派的经典；他在政治思想上大力宣扬“仁”的学说，提出“仁者爱人”、“克己复礼”，以实现“博施于民，而能济众”为最高境界。
所宣扬的“忠孝礼仪”的儒家思想，在漫长的封建王朝中起着主导地位，成为中国两千多年封建文化的正统，被历代封建统治者推崇为“圣人”。
孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
史记孔子世家,论语是记录孔子和他的弟子言行的一部书，共20篇，是儒家经典著作之一。
体例主要是语录体、对话体、叙事体。
内容上以教育为主，从中可以看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度、处世方法。
卡盟排行榜卡盟,MicrosoftOfficePowerPoint，是微软公司的演示文稿软件。
用户可以在投影仪或者计算机上进行演示，也可以将演示文稿打印出来，制作成胶片，以便应用到更广泛的领域中。
利用MicrosoftOfficePowerPoint不仅可以创建演示文稿，还可以在互联网上召开面对面会议、远程会议或在网上给观众展示演示文稿。
叫演,安：
舒适，安逸。
于：
对，对于。
有道：
有道德的人。
正：
修正。
已：
通“矣”，了。
第一则子曰：
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”,这句话说了哪几个方面的问题？
学习的态度、表现和要求,先生说：
“君子不求吃得饱，不求住得安定，勤于做事而说话谨慎，向有道德的人修正自己（的道德行为），（就）可以称得上是好学啊。
”,第一则子曰：
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”,第一则【赏析】这一则体现出了孔子对精神世界的追求。
孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，过多地追求物质享受，而应该把注意力放在塑造自己道德品质方面。
【感悟】“物质的追求可让你富足一时，精神的追求却让你充实一生。
”,第二则子曰：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
”,有：
同“又”。
立：
自立。
不惑：
遇事不迷惑。
天命：
含有上天的意旨、自然的禀赋、人生的责任和义务等多重含义。
从心所欲不逾矩：
从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。
先生说：
“我十五岁开始专心求学，三十岁时能自立于世，四十岁时遇到事情没有疑惑，五十岁时知道了天命，六十岁时听别人的意见能够包容，七十岁时一切随心所欲，而不超出规矩。
”,第二则子曰：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
”,第二则【赏析】这一则写出了孔子的早立志与好学。
孔子十五岁立下了学习的志向，并且树立了终身学习的理想，然后坚持不懈地努力，终有所成。
正是通过刻苦的学习，孔子才掌握了渊博的知识，成为了一位大教育家、大思想家。
【感悟】“终身学习，便成天才”。
孔子自述了他学习和修养的过程。
这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。
就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：
十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。
在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。
孔子的道德修养过程，有合理因素：
第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。
第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。
这两点对任何人，都是适用的。
第三则子曰：
“由，诲女知之乎？
知之为知之，不知为不知，是知也。
”,由：
姓仲名由，字子路。
生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。
女：
同“汝”，你。
知：
通“智”。
先生说：
“由（即子路）！
我教诲你的知道了吗？
知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的啊！
”,第三则子曰：
“由，诲女知之乎？
知之为知之，不知为不知，是知也。
”,第三则【赏析】孔子实事求是的精神。
“知道就是知道，不知道就是不知道”，其实是很简单的一个道理，可当代社会偏偏就有很多人做不到。
【感悟】“实事求是才是学习的正确态度。
”,第四则颜渊、季路侍。
子曰：
“盍各言尔志？
”子路曰：
“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。
”颜渊曰：
“愿无伐善，无施劳。
”子路曰：
“愿闻子之志。
”子曰：
“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”,重点词：
颜渊：
名回，字子渊。
季路：
名由，字子路或季路。
子：
男子的尊称，这里指孔子。
盍：
何不。
衣轻裘：
泛指衣服。
“轻”字为衍文，是因论语雍也中有“衣轻裘”而误衍。
“裘”：
本指皮衣。
共：
动词：
指共同享用，用坏了也不抱怨。
敝之：
指把车马、衣裘用破，用坏。
敝：
使动用法。
憾：
抱怨。
伐：
夸耀。
施：
表白。
安、信、怀：
都作使动词用，宾语“之”分别指代“老者”、“朋友”、“少者”。
安：
安逸。
怀：
归依。
颜渊、子路立侍（在孔子旁）。
先生说：
“何不各自说说你们的志向？
”子路说：
“愿意把我的车马和衣服拿出来与朋友共同享用，用坏了也不觉得可惜。
”颜渊说：
“希望不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。
”子路说：
“希望听听您的志向！
”先生说：
“老人使他安逸，朋友使他信任我，少年人得到关怀。
”,【赏析】本章写的是孔子和他的两个学生以言“志”为题，讨论怎样做人和如何处理人际关系为具体内容简短的一段对话。
提出对处理“老、中、轻”三代人的人际关系的原则，代表了中华民族的优良传统和作风。
从中可见孔子的博爱精神。
孔子希望“老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。
”【感悟】“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
在新时期，尊老敬老、真诚守信、关心青少年成长，已成为科学发展观，构建社会和谐社会的重要组成部分。
第五则子曰：
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”,先生说：
“知道它不如喜欢它，喜欢它不如以之为乐。
”,第五则【赏析】孔子的乐学精神。
“兴趣是最好的老师。
”陶渊明也曾“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。
”喜欢读书便会甘之如饴；不喜欢读书，便味同嚼蜡。
孔子正是因为乐读书，才会一生勤学不倦。
【感悟】“把学习当作一件幸福的事吧，你爱书，书也会爱你。
”,第六则子曰：
“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”,知者：
知，同“智”。
乐：
乐，喜爱。
先生说：
“智者喜欢水，仁者喜欢山；智者活跃，仁者沉静；智者快乐，仁者长寿。
”,第六则【赏析】这则好像是用山水的比拟对仁者和智者作一个比较。
他认为智者反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样。
仁者仁慈宽容而不容易冲动，性情好静就像山一样稳重。
“乐山乐水”不一定只是就性情而言，或许它更体现了一种人生价值观或者是生活态度。
智者乐水，因为他们如水通过自身的流动滋润万物，且海纳百川；仁者乐山，因为他们如山，山虽不语却以自身的厚重令人高山仰止。
【感悟】“知者善行若水，海纳百川；仁者厚德如山，容载万物。
”,第七则子曰：
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”,饭疏食：
饭，动词，吃。
疏食即粗粮。
曲肱：
肱，由肩至肘的部位，泛指胳膊。
曲肱，即弯着胳膊。
第七则子曰：
“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”,饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。
疏食即粗粮。
曲肱：
肱，音gng，胳膊，由肩至肘的部位。
曲肱，即弯着胳膊。
参考译文：
孔子说：
“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。
用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
”,第七则【赏析】孔子的“安贫乐道”。
论语里还有这么一则：
“贤哉，回也！
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！
”他极力赞扬颜回的安贫乐道，说他是真正的贤者。
人人都希望过上幸福快乐的生活，而孔子认为幸福快乐只是一种感觉，与贫富没有关系，但同内心有关。
而且孔子也认为不符合道德的荣华富贵他是不会接受的。
【感悟】“自由的心灵不能被物质所困。
”,君子心胸开朗而宽广，小人总是忧愁、哀伤。
第八则子曰：
“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”,第八则【赏析】孔子的坦荡胸怀。
他认为君子不以物喜，不以己悲，乐天知命，坦荡自得。
小人患得患失，斤斤计较，所以局促不安。
【感悟】“胸怀四海才能心宽天下”。
第九则颜渊问仁。
子曰：
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
”颜渊曰：
“请问其目。
”子曰：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：
“回虽不敏，请事斯语矣。
”,克己复礼：
克己，克制自己。
复礼，使自己的言行符合于礼的要求。
一日：
一旦，表假设。
归仁：
归，称许、赞许。
仁，即仁道。
目：
具体的条目。
目和纲相对。
事：
从事，照着去做。
颜渊问什么是“仁”。
先生说：
“克制自己的私心，使一切复归到礼就是仁。
一旦克制自己的私心，使一切复归到礼，天下就称许为“仁”了。
达到仁是出于自己的努力，难道是由别人吗？
”颜渊说：
“请问它的具体要点。
”先生说：
“不合乎礼不要看，不合乎礼不要听，不合乎礼不要说，不合乎礼不要动。
”颜渊说：
“我虽然不聪敏，愿意实践这几句话。
”,第九则【赏析】仁是孔子的人生哲学的基础，也是孔子伦理教育思想的根本。
在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。
礼以仁为基础，以仁来维护，仁是内在的主体，礼是外在的功用，二者紧密结合。
【感悟】“谨于言，慎于行。
”,第十则孔子曰：
“君子有三戒：
少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”,得：
泛指对财货、名誉、地位、美色等的贪欲。
孔子说：
“君子有三件需要戒除的事：
少年时，血气还没有固定，要戒除的是女色；等到壮年时，血气正旺盛，要戒除的是争斗；等到老了的时候，血气已经衰弱了，要戒除的是贪欲。
”,第十则【赏析】孔子的清心寡欲。
沉迷美色、争强好斗、贪得无厌可能是人一生中最大的诱惑，如果不能克制自己或者自身欲望太强，就可能陷入欲望的沼泽，无法挣脱，愈陷愈深而无法自拔。
【感悟】欲望是个深深的泥潭，在它面前，请停住你的脚步！
孔子的仁阅读总结孔子的道德精神：
好学乐学，安贫乐道，博爱仁慈，坦荡胸怀等。
孔子把这所有的道德规范集于一体，形成了一个完整的思想体系。
在这个体系里有一个核心：
那就是“仁”。
论语里多次提到“君子”品性，如“君子欲讷于言而敏于行”“君子坦荡荡”“君子成人之美，不成人之恶”“君子病无能焉，不病人之不己知也”，等等。
请将有关语录整理出来，联系日常的为人处世，讨论孔子所说的“君子”人格对我们有什么启发意义。
明确：
论语里的“君子”一般是指道德修养达到完善境界的人，即具备了“仁”的人。
“君子欲讷于言而敏于行”，强调说话要慎重，做事须勤勉；“君子坦荡荡”，指君子因为依循于道，内心无私，所以精神上很放松自在，小人则相反，内心充满杂虑，所以总是忧愁不安；“君子成人之美，不成人之恶”，要帮助人成就好的品德，而不是去助长别人的恶，这其实也是“己欲立而立人，己欲达而达人”的意思；“君子病无能焉，不病人之不己知也”强调个人应该以修身求学为重，而不应在意能否出名。
升级会员 