13章尼西米的改革.docx
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13章尼西米的改革
挖出出拦阻敬拜的关键因素
尼希米在完成修建城墙之后，照着他与波斯王所立的约，又回到波斯宫廷去。
过了十二年之后，他再次得到准许，又回到耶路撒冷。
圣经中这一段动人历史的最后一章告诉我们尼希米对神的忠心，一直坚持到最后为止。
一、回顾历史，从历史中吸取教训（13：
1～3）
1、历史：
亚扪人和摩押人永不可入神的会（13:
1-2）
我们要了解这段历史，需要回到《申命记）23:
3-6：
“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。
因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。
”，
从《申命记》回到《民数记》：
22章。
我们还需要了解亚扪人和摩押人的起源：
这两个民族乃是亚伯拉罕的侄儿罗得与他的两个女儿结合而生的，本是以色列的和亲对象，但是这两个民族却处处与以色列人为敌，在以色列流浪旷野的时候，不但没有善待他们，反而无视以色列所提出的和亲，请外邦先知巴兰咒诅以色列（民22:
1-24:
25），并且他们抵挡，妨碍以色列民进军迦南地，与神为敌，永远不可入耶和华的会。
那么什么是入耶和华的会呢？
指不能参与以色列公开的敬拜神的仪式。
我们需要了解那这样的原则是不是把摩押人拒绝到神的救恩之外？
并且好像申命记在宣扬以恶报恶的理念？
旧约是律法时代，遵守的公平原则：
“以眼还眼，以牙还牙”而新约遵守的是恩典原则，耶稣基督为整个人类的罪钉在十字架上，同样也为摩押人的罪钉在十字架上，所以摩押人靠这耶稣基督也可以进入上帝的国度。
2.行动：
与一切闲杂人绝交（13:
3）
有人念摩西的律法书，给百姓听，当他们听后，有所感动，决心与一切闲杂人绝交，过分别为圣的生活。
读经，听道的目的是行出神的道。
真正的复兴是在神的话语中看出自己偏离神的道中，然后改正。
我们靠着主需要践行神的话语，这样神的话语才能够成为我们脚前的灯和路上的光，求主帮助我们，让我们仰望主耶稣，给我们力量，行出他的道。
主耶稣说：
“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。
雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。
凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。
雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。
”（太7：
24-27）
雅各也告诉我们“所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。
只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。
因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。
惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。
”（雅1:
21-25）
渴慕神的话语、研读神的话语、践行神的话语。
德国哲学家黑格尔曾说，人类唯一能从历史中吸取的教训就是，人类从来都不会从历史中吸取教训。
二、改革（4～9）
1、神殿库房被占以及处理办法（4-5、7-9）
（1）、问题：
祭司与外人结亲，库房被占、（4～5）。
第一个问题是祭司以利亚实与多比雅结亲，而且为他在神殿的院内，豫备房子。
以利亚实，本来是祭司，但是他与神的仇敌多比雅结亲。
并且他给多比雅的房子，似乎是好几间呢﹗（第9节的房子，英文是复数）。
而这些房子是收存素祭、乳香、器皿、和储存五谷、新酒和油、举祭的屋子。
祭司以利亚实竟然敢把神殿的屋子给神的仇敌所用，并且置神家的器皿而不顾，这样的祭司虽然有祭司之名，却是神家的败类。
造成这重大错误的，竟是“祭司”，所谓的圣职人员；
历史上，凡是祭司堕落的时代，也是整个国家信仰堕落的时代，因为他们无法以身作则。
“你这祭司必日间跌倒，先知也必夜间与你一同跌倒，我必灭绝你的母亲。
我的民因无知识而灭亡。
你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。
你既忘了你 神的律法，我也必忘记你的儿女。
祭司越发增多，就越发得罪我，我必使他们的荣耀变为羞辱。
他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。
将来民如何，祭司也必如何。
我必因他们所行的惩罚他们，照他们所作的报应他们。
”（何4：
5～9）
“多比雅”，这位头号人物，在反对尼希米的圣工上，每次都有他的一分；从尼希米回到耶路撒冷开始，第一次的反对声中，就少不了他：
“和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。
（尼2：
10），接着知道选民想重修圣城，他又嗤笑藐视：
“但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅和阿拉伯人基善听见就嗤笑我们，藐视我们，说：
“你们作什么呢？
要背叛王吗？
”（2：
19），等到开工时，他再次地用藐视的言语，去嘲弄那些人：
“亚扪人多比雅站在旁边，说：
“他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必跐倒。
”（4：
3），听见城墙进行的事工进行很快，他就发怒：
“参巴拉、多比雅、阿拉伯人、亚扪人、亚实突人听见修造耶路撒冷城墙，着手进行，堵塞破裂的地方，就甚发怒。
”（4：
7），到城墙修筑已毕，他又想要害尼希米：
“参巴拉、多比雅、阿拉伯人基善和我们其余的仇敌，听见我已经修完了城墙，其中没有破裂之处（那时我还没有安门扇）。
参巴拉和基善就打发人来见我，说：
“请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。
”他们却想害我。
”（6：
1～2），最后贿买坏人示玛雅，要让尼希米误入圣殿，好毁谤他：
“我到了米希大别的孙子、第来雅的儿子示玛雅家里，那时，他闭门不出。
他说：
“我们不如在 神的殿里会面，将殿门关锁，因为他们要来杀你，就是夜里来杀你。
”我说：
“像我这样的人，岂要逃跑呢？
像我这样的人，岂能进入殿里保全生命呢？
我不进去！
”我看明 神没有差遣他，是他自己说这话攻击我，是多比雅和参巴拉贿买了他。
贿买他的缘故，是要叫我惧怕，依从他犯罪，他们好传扬恶言毁谤我。
（6：
10～13），当城墙整个都修完了，他却又与犹大贵冑书信来往，彼此结盟：
“在那些日子，犹大的贵胄屡次寄信与多比雅，多比雅也来信与他们。
在犹大有许多人与多比雅结盟，因他是亚拉的儿子、示迦尼的女婿，并且他的儿子约哈难娶了比利迦儿子米书兰的女儿为妻。
（6：
17-18），且寄信给尼希米，要叫他害怕：
“他们常在我面前说多比雅的善行，也将我的话传与他。
多比雅又常寄信来，要叫我惧怕。
（6：
19）；如此看来，多比雅的恶行，真是罄竹难书﹗
观察他的记录，发现一种线索，就是他所采取的路线，前后有多大的转变啊﹗以前是敌人，现在是亲戚，以前是反对圣工，现住于圣殿的房中；难道是他变好了﹖绝对不是，是他的手段厉害；从前，他用强硬的反对态度，都不能得逞，后来，他改用和缓的友好态度，结果，他进到了圣城的中心，即圣殿中的房子。
请看他住进去的一个可见影响，圣器及圣物都被置于外（尼13：
9）。
多比雅是选民的仇敌，他的表现，很具体地将魔鬼的伎俩表现出来，也真叫我们寒心，魔鬼的工作，不容我们忽视，所以，不要给魔鬼留地步（弗四27）。
另外，我们也看到婚姻这事的影响，它竟能影响到祭司去抵触律法，可知，它的影响力有多大，所以我们要慎重对待婚姻，不要给以后的服侍留下破口。
（2）、处理办法：
赶出多比雅，洁净库房、搬回圣器及祭物（7～9）。
尼希米在巴比伦王亚达薛西三十二年，我回到王那里。
过了一段日子后回到耶路撒冷，当他听说这件恶事后“甚恼怒”（8）在尼西米记看到，敌人多次恼怒，而尼西米没有恼怒，因为贵胄和官长剥削百姓，尼西米曾发过一次怒。
（4：
6）但当他知道这件恶事后，他“甚恼怒”尼希米不能容忍罪恶的滋长，就像主耶稣一样：
“我为你的殿，心里焦急，如同火烧。
”（约二17），一个好的属灵领袖并不是没有怒气，为了神的公义和圣洁，他需要有除去罪恶的决心，若不快刀斩乱麻，那过去的一切努力，就要功亏一篑了。
尼西米敢于把“多比雅的一切家具从屋里都抛出去”，也在于尼西米有这样省长的职分，如果尼西米是普通的百姓，或者是普通的祭司，也无法有这样的权柄。
今天面对牧师、长老等圣职，执事、组长等职分，有些人认为这些职分都不重要，只要好好服侍主就行了，此话对了一半。
有无职分我们都要忠心服侍主，但是当神呼召我们做某一方面事工的时候，我们需要有职分，职分是为了服侍，而不是彰显自己。
就像保罗劝勉提摩太：
“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。
”这话是可信的。
（提前3:
1）
这件事给我们的教训是多方面的:
A、我们不应该为了贪今生好处，与世俗为友，亵渎了神的殿：
“岂不知与世俗为友就是与 神为敌吗？
所以凡想要与世俗为友的，就是与 神为敌了。
”（雅4：
4）B、要脱去一切污秽和盈余的邪恶：
“所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。
”（雅1：
21）。
C、要效法尼希米那种忌邪的心（13：
8），为神的殿心里火热（约2：
17）；更为了要得神喜悦，不怕得罪人（13：
8～9）。
D、最让我们难过的是，造成这个大问题的人，竟然是祭司（甚至他有权在圣殿院内调度房间的使用，可见他的权势多大）；这种本该在信仰上，事奉上，作众人表率的，却变为绊脚石，也成为污点；利未人离开服侍的岗位可能也与以利亚实的所作所为有关系，所以，他的例子实在是今日教会领袖的警醒，不要因属灵的特权，成为别人的绊脚石。
2.召集利未人回圣殿侍奉。
（13:
10-11）
当时面临的第二问题是利未人无人供应，他们都回到自己田间种地去了。
如果换上我们，可能会斥责利未人不属灵，没有奉献的心志。
但是尼西米却没有责备利未人，而是斥责官长：
“为何离弃神的殿呢？
”身为一个领导者，他必须随时随地的倾听，或查看周遭的人事物，才能够用敏锐的心，去发现问题，解决问题。
尼希米发现，利未人所当得的分，无人供给，致使得供职停止，神殿无人照顾；他也知道关键在那，所以他斥责那些官长。
如此显示，官长的责任；由于官长之受责，我们就可意会到，他们对神的工人并不太重视，工人们的生活，他们根本就不关心；也间接透露着，他们对神的态度，因此，尼希米责备他们，“为何离弃神的殿呢﹖”（11节）。
我们找到一个连锁反应，大凡对神的工人不重视的人，他必也不关心神（殿）的事。
官长因为地位高，权势大，忤逆不得，尼希米因曾任省长，加上他的资历，故他能“斥责”官长；但若无那种“势位”，他如何达到这样的改变﹖所以为神做工，职分有的时候也很重要。
官长失职影响百姓的奉献和利未人的供职。
尼西米召集利未人，使他们照旧供职，当然尼西米也要照顾这些利未人的生活。
尼西米能够透过现象看到本质，抓住问题的关键。
利未人离开圣殿的侍奉不是利未人不爱上帝，乃是官长对利未人有亏欠，所以问题是官长没有去关心利未人的生活，所以才造成这样的结果。
爱神的人，必爱神的家，也必关心神的工人的生活，今日的教会，在有些地方因着传道人因着生活的原因不得不离开侍奉的岗位，很多人责备他们贪爱世界，不爱主，却不反思自己是否对神的仆人有供应？
要不步入荒凉的地步，信徒对什一奉献的遵行，该何等的重视才对，求神让我们都有这种认识（玛3：
8～12；该1：
4～11）。
保罗说：
“因为经上说：
“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴”；又说：
“工人得工价是应当的。
”（提前5:
18）”这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债。
因外邦人既然在他们属灵的好处上有份，就当把养身之物供给他们。
”（罗15:
27）“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人”（加6:
6）
3、十一捐送入库房（13:
12）
第三个问题是被掳归回的犹太人也不再十分之一奉献，而这问题带来了两个后遗症，即是利未人无法供职，影响到神殿荒凉。
经过尼西米的整治，犹大众人就把五谷、新酒和油的十分之一送入库房。
在旧约，十分之一乃是当纳的，是感恩祭。
也是上帝祝福他子民的管道。
就像神借哈该所说：
“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？
现在万军之耶和华如此说：
你们要省察自己的行为。
你们撒的种多，收的却少。
你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。
”万军之耶和华如此说：
“你们要省察自己的行为。
（哈1：
4-7），我们对神的亏欠，让我们把财富放在破漏的口袋里面。
神也藉着玛拉基说：
“万军之耶和华说：
你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。
万军之耶和华说：
我必为你们斥责蝗虫（“蝗虫”原文作“吞噬者”），不容它毁坏你们的土产。
你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。
（玛3:
10-11）
这些犹太人为何不再奉献十分之一呢？
我认为有三方面原因：
第一，看到大祭司以利亚实如此胡作非为，百姓伤心，所以不愿意奉献给神的物品被以利亚实挥霍。
第二、利未人的离开，让犹大人觉得既然无人献祭，就不再奉献。
再次进入恶性循环。
第三、也许也有些犹大人被环境所影响，不再以敬拜神为中心，而是关心自己的生活光景。
不管怎样，他们停止了十分之一的奉献，这是一个恶性循环，圣殿祭司不行神的道，百姓伤心，利未人离开侍奉岗位，百姓软弱。
软弱导致爱心和信心的减小。
所以教会要良性循环，必须各个环节都要改变。
4、重新安排圣殿库房管理人员（13:
14）
尼西米重新安排库管管理人员：
“我派祭司示利米雅、文士撒督和利未人毗大雅作库官管理库房；副官是哈难。
哈难是撒刻的儿子；撒刻是玛他尼的儿子。
这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。
”既然以前的库房管理官员不称职，不忠心。
所以尼西米撤换库房管理人员。
有的时候，我们认为，我们明知一些人安排在某些职位上不合适，为了人的关系而不调换，也许会面临更大的难处。
我们在教会事工的安排上，要安排那些敬畏神，忠心的人，能够同心合意，有共同看见，共同目标的人来侍奉，这样才能够不给魔鬼留破口。
5、尼西米的祈祷（13:
15）
面对如此大的压力，尼西米如何能够得胜而不被压垮，原因是尼西米藉着祷告从上面获得力量。
尼西米的改革肯定会得罪一批人，比如以利亚实以及一些贵胄。
但是他能够顶住压力，他的信心来自祷告，从神那里得到力量，所以每一项事工完成，他都祷告。
他的祷告很简短，很真诚，也很有能力：
“我的 神啊，求你因这事记念我，不要涂抹我为 神的殿与其中的礼节所行的善。
”（尼13:
14）（参考专题，尼西米的祷告）
6、对违反安息日的处决（15～22）
（1）、犹太人和外邦人在安息日做生意（15-16）
“当记念安息日，守为圣日”、“但第七日是向耶和华你神当守的安息日。
这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作”（出20:
8、10），但是当时的犹大人：
“在安息日醡酒（原文作“踹酒醡”），搬运禾捆，驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果，和各样的担子，在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日，警戒他们。
又有推罗人住在耶路撒冷。
他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人。
”（15-16）。
推罗人等外邦人之所以在安息日能够来耶路撒冷做生意，因为首先是犹大人对安息日不重视，他们自己在安息日还做生意，并且当推罗的做生意的来耶路撒冷，他们不仅没有抵制，反而去买。
安息日，理当分别为圣，专心拜神，可是，这些人，却为生活而忙碌，把俗事取代圣事，人们如果藐视安息日的律例，信仰就没法兴旺，犹太人犯安息日和离弃圣殿，造成宗教衰弱和道德堕落。
今天我们不是旧约活在律法之下，而是活在新约恩典之中，虽然不再遵守严格的安息日要求，但是我们守主日，纪念主为我们的复活，所以在我们的工作安排中，应该把这一天归给神。
（2）、尼西米的责备（17-18）
尼西米的责备有理有据，他从历史中找经验和教训，违反安息日，不遵守神的命令，会导致他们国家的灭亡。
尼希米警戒他们，也斥责他们的官长（17节）。
历史上先知一直责备以色列民违反安息日的行为：
““你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火，这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。
”（耶17:
27）“以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章（人若遵行，就必因此活着），大大干犯我的安息日。
“我就说：
‘要在旷野将我的忿怒倾在他们身上，灭绝他们。
”（结20:
13）“因为他们厌弃我的典章，不顺从我的律例，干犯我的安息日，他们的心随从自己的偶像。
”（结20:
16）“你藐视了我的圣物，干犯了我的安息日。
”（结22:
8）“其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日，我也在他们中间被亵慢。
”（结22:
26）
犯安息日，尼希米也称之为“恶事”（17节），可看出他那忌邪的心，以及为神是何等的着急。
安息日，是神赐给人的恩典（可二27），使人可享受身心安息；神藉安息日，让人能够“安静”，偏偏人喜欢忙碌，所以，在忙乱中，只顾自己的好处，而不理会神的律法和旨意。
照这趋势，人藐视安息日，及离弃神殿，它将造成信仰的冷淡，和道德的堕落。
历史的教训，犹在眼前，他能由历史中，撷取教训，分明是智慧人，但大多数群众，浑浑噩噩，虽熟读历史，却一直学不会历史给人的教训（18节）。
“以史为鉴，可以知兴替”，历史给人最大的教训就是人们从不从历史中吸取教训”
（3）、尼西米的具体措施（19-22）
为要防止这事的恶化，他采取了几个措施，我们发现到，他真的有心想要整顿这局面，所以，他的思考也极周密。
A、在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。
B、派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担什么担子进城。
C、对于住宿在耶路撒冷城外的商人和贩卖各样货物的，警戒他们说：
“你们为何在城外住宿呢？
若再这样，我必下手拿办你们。
”D、吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣。
这几项措施后，人们不再在安息日买满货物。
（4）、尼西米的祷告。
“我的神啊，求你因这事记念我，照你的大慈爱怜恤我。
”
7.禁与异族联婚（23～27）
（1）、与异族通婚造成的结果
紧接着，尼希米看见另一个严重问题，那就是选民与异族联婚；在这个问题中，尼希米他注意到两件事：
大祭司所留的坏榜样 与异族联姻的结果。
他与多比雅结亲。
然后把库房给外人住、与外邦人交往并且玷污祭司职任。
在以利亚实的“榜样”的影响下，犹大人娶亚实突、亚扪、摩押女子为妻。
而他们的子女说的是各族的方言，儿女说话一半是各族的方言，不会说犹大话。
大祭司应当在信仰上，作众人的表率及领导，今反而率先走错路，难怪尼希米要把他赶出去（28节）。
也因此，我们可理解，百姓为何有多人与异族联婚；上梁不正下梁歪嘛﹗可悲﹗今日教会的同工当以此为鉴﹗
尼希米他很深入地观察到，和异族联婚的后果，他们的儿女说话，一半是亚实突（外邦）的话，不会说犹大的话；这情况，让尼希米非常惊骇；因为在整个人类的文化、宗教……等，都是靠语言、文字来传承，没有了自己的语言，也表示渐渐被别人同化，而丧失了自我的特性。
如今犹大的儿女，不会说自己的语言，只会说外邦的言语，岂不显示着他们快速地失去自我，而被异族所侵蚀、同化吗﹖
今天我们应该重视下一代的信仰，应当维持主内联婚：
“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。
义和不义有什么相交呢？
光明和黑暗有什么相通呢？
”（林后6：
14），从小给孩子正确的婚姻观，信仰观，教养他们走正路。
在他们的经验里，叫我们更了解婚姻对我们那种无形的影响，更感觉到魔鬼的厉害，牠可以借着信徒与异族联婚，然后将信徒的家，由根部、由内部，彻底摧毁，使这个家庭，丧失神的恩慈，使这个家庭的信仰，遭到腰斩。
尼希米真是那个时代的暮鼓晨钟，他的声音，敲醒了每颗昏沉的脑袋，可敬，可佩；我们向神祷告，期待寻找，站在时代的破口，防堵破口的勇者出现吧﹗（结22：
30；诗106：
23）。
（2）.处理：
A、斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发叫他们指着 神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。
（13：
25）
B、以所罗门为例子警醒百姓。
虽然所罗门为神所爱，但是仍然在婚姻上娶外邦女子，把偶像引进以色列，给百姓留下坏的榜样，给国家留下隐患，给魔鬼留下破口。
尼希米以所罗门为例，来警告他们。
尼希米对这些同胞是爱之深责之切，所以他的处理态度是激烈的，他不愿这批余民，陷入神的震怒中﹗
C、赶出与仇敌结亲的祭司：
“大祭司以利亚实的孙子、耶何耶大的一个儿子，是和伦人参巴拉的女婿，我就从我这里把他赶出去。
”（13：
28）
（3）、尼西米的祷告（13：
29）
“我的 神啊，求你记念他们的罪，因为他们玷污了祭司的职任，违背你与祭司利未人所立的约。
”
（4）我们是否以此为借口去离婚？
摩西以前的时代并未禁止与外邦女子通婚，就连信心伟人也有娶外邦
女子的例子，如亚伯兰（创16:
3）、约瑟（创41:
45）、摩西（出2:
21）
（民12:
1）。
婚姻自由，我们做父母的无权干涉儿女的婚姻，教会也无权来干涉信徒的婚姻。
在这个时代，教训要做的时候，真理牧养信徒，多举办些单身的联谊，给未婚男女一些接触的机会。
另外对基督徒进行婚前辅导，婚后栽培。
让他们能够按照上帝的旨意去建立婚姻。
三、总结：
1.洁净百姓──与一切外邦人离绝（30上）
从此犹大人的信仰再一次得到复兴。
信仰要得到复兴，须要消极与积极二阶段；尼希米现在洁净百姓，叫他们与一切外邦人离绝，这是保守他们，不受玷污。
2.派定祭司，利未人各尽其职（30下）
再来，就是积极的行动，派祭司、利未人，各尽其职，使圣工无有停顿；
3.派定百姓按期奉献（31）
又使百姓按期奉献，如此，使全体的事奉，能够更积极地发展。
4、祷告（31）
我的 神啊，求你记念我，施恩与我。
总结：
查完尼希米记，似乎尼希米其人犹活现眼前，给我极大感动；在局势困厄中，他竟能完成不可能的事工，他是一个英雄，是一个造时势的英雄，也是一个时势所造的英雄，而这形象的凸显，实归功于他的祷告，他是以“祷告开始，祷告继续，祷告完成”的人，所以，祷告贯穿他的生命，及他的事工，因此，“在信的人，凡事都能”（可九23），没有什么困难能阻挡他的；我们并不期望许多个人的英雄主义者出现，我们只盼望有许多“为神的城邑作大丈夫”的人出现（撒下10：
11），不断祷告，靠赖着神所赐的力量与智能，打赢那场属灵的仗，使神的名得到最大荣耀﹗
我们也期盼每一个信徒去建造自己的属灵城墙：
首先了解到自己身上的破口，看到改变的需要，并且下定决心，制定计划开始改变。
在改变的过程中也许会有反复、拦阻。
但是我们靠着圣灵的能力，靠着祷告，我们一定会建造我们属灵的城墙，恢复我们的敬拜生活，在这个世界上，让我们被保护。
、、、
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