儒家思想感想简短.docx

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儒家思想感想简短

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1.读后感体会儒家思想

汉初统治者为医治秦末苛政、战乱造成的社会民生极度凋敝的状况，采用了简政约法、无为而治、与民休息的方针政策，以恢复社会的生机。

与此相应，在文化思想上则主要是推崇和提倡黄老道家学说。

这种情况一直延续到汉武帝时才有所变化。

不过，这并不是说儒学在汉初社会中一点也没有起作用。

儒学在传授历史文化知识方面，对汉初社会仍然是很有影响的。

儒家所推崇的历史文献——“六经”的教授和研究，也是得到官方的肯定和重视的。

荀子的学说在汉初儒家中影响很深，“六经”中的《诗》《易》《礼》《乐》等学，都有荀学的传承。

同时，荀子作为先秦诸子和儒家各派学说的集大成者，他那广采各家学说之长的学风，对汉初思想的开展也有很大的影响。

如，西汉大儒董仲舒的学说中，不仅接受和发扬了荀子关于礼法并重、刑德兼用的理论，而且还大量吸收了墨家“兼爱”、“尚同”的理论，乃至墨家学说中某些带有宗教色彩的思想。

而更为突出的是，在他专攻的春秋公羊学中，充满了阴阳家的阴阳五行学说，并使阴阳五行思想成为汉以后儒家学说中的一个重要组成部分。

班固在《汉书·五行志》中说：

“董仲舒治公羊春秋，始推阴阳，为儒者宗”，就清楚地指出了这一事实。

董仲舒曾向汉武帝建议：

“诸不在六艺（六经）之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。

”（《汉书·董仲舒传》）这是以后武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”方针的重要根据。

但必须指出的是，董仲舒这里所说的“孔子之术”，显然已经不是原来的孔子学说，也不是原始儒家学说，而是经过他和汉初其他儒家学者发展了的，吸收了墨、道、名、法、阴阳等各家学说之长的，董仲舒心目中的“孔子之术”。

董仲舒对于儒学的发展不仅在于学理方面，而更在于他把儒学推向政治制度化和宗教化的方向。

董仲舒研究的春秋公羊学，是一种密切联系社会现实的学说。

公羊学认为，《春秋》经所载对于各类社会事件的判断和对于历史人物的评价，都具有某种法典的意义，可以作为当今社会（汉王朝）判断各类事件和评价人物的依据和范例。

这也就是当时社会上相当流行的所谓“春秋断狱”说。

由此，他们进一步又认为，《春秋》经中所说的“三统”、“三正”、“三世”等理论，都是为汉王朝的建立作论证的；而《春秋》经中所提到的各种礼义法度也都可以为汉王朝所效法。

于是，董仲舒作《春秋繁露》，藉以揭示孔子作《春秋》之宏旨及其包含之微言大义。

他认为，“《春秋》修本末之义，达变故之应，通生死之志，遂人道之极者也”。

（《玉杯》）“《春秋》记天下之得失，而见所以然之故，甚幽而明，无传而著，不可不察也。

”（《竹林》）所以，他引述子夏的话说：

“有国家者不可不学《春秋》。

不学《春秋》则无以见前后旁侧之危，则不知国之大柄、君之重任也。

”（《俞序》）董仲舒的这些观点在当时是很有影响的，如司马迁在谈到《春秋》时就明确表示说：

“余闻董生曰。

”同时，他也竭力强调说：

“有国者不可以不知《春秋》，……为人臣者不可以不知《春秋》。

……为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名；为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛、死罪之名。

”（《史记》“太史公自序”）无怪乎当时就流传着所谓孔子作《春秋》“为汉帝制法”的说法。

2.儒家思想的历史作用和现实意义

儒家思想的现实意义儒家思想自孔子创立以来，经过历代学者的发扬和统治者的改造，逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流.其博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要影响，对当今社会仍具有重要的现实意义.一、儒家思想与当今的以德治国中国自远古三代就有以德治世的思想传统.孔子继周公之后，第一次明确提出了德政的思想，首开儒家德治主义之先河.强调道德在人类社会生活中的重要作用，把道德视为治国安邦、协调人际关系、提高个人道德素养和境界的根基和出发点.后经孟子、荀子的系统发挥，《大学》、《中庸》的理论升华，形成了一套严密完整系统的治国方略，成为中国传统政治文化中极为重要的组成部分.后世儒家，无论是董仲舒的宇宙论，还是宋明理学的本体论，都只是在理论层面上论证为政以德的重要性、必然性而已.在当今社会，古代德治主义思想虽不能直接作为治国之道为我所用，但其思想精髓及合理内核仍具有显著的价值意义，并为当今实施以德治国方略提供必要的思想资源.

（一）以民为本以民为本是儒家德治思想的基础.所谓民本就是认识到人民、民众在国家中的重要地位，如果统治者背离了民心，得不到民众的拥护，国家政权就不能巩固，甚至会被人民群众用武力推翻的.孟子的仁政理论就是以民本为基础的，他说：

民为贵，社稷次之，君为轻，在孟子看来，人民是宝贵的，不能忽视人民的利益和疾苦.荀子引用古语说：

君者舟也，庶人者水也，水可以载舟也可以覆舟.以民本思想为核心价值的儒家的德治思想，表现出它极大的进步性和人民性.虽然民本还不是现代意义上的民主，但它有着很大的现实意义.我们发展社会主义民主政治首当确立起人民当家做主的神圣观念，并以之作为社会主义民主政治最具本质意义的特征和要求.要使人民真正成为社会政治生活中的主人和核心，人民支配权力而非权力支配甚至主宰人民.处于执政地位的中国共产党则须本立党为公，执政为民之心处理一切党务和政务，将使人民当家做主作为其执政的实质，积极组织和领导人民行使权力，使人民群众逐渐掌握自己管理自己和管理国家事务的能力，实现权力体制的民主化.同时，人心向背是决定一个政党、一个政权盛衰的根本因素.要真正获得人心即赢得民众由衷地支持和拥护，就必须时刻把民众的冷暖安危放在心头，一切为了民众，一切依靠民众，一切服务于民众.而这些都绝不能只是停留在表面上的空话、套话，不能只是将之作为标语口号，而应该并且必须转化为实实在在的行动，以行动实践和实实在在的成效表明我们的党、我们的政府和我们的领导干部确实是全心全意为人民服务的，如此方是以诚信为本而行亲民之道.

（二）仁者爱人仁者爱人是孔子思想的核心.孔子说：

仁者人也，仁者爱人.（颜渊）明确仁的本质是爱人.人不仅要爱父母，爱子女，还要爱普通的老百姓，儒家本四海之内皆兄弟也（《论语·颜渊》）的仁爱精神，对处于社会弱势地位或困难境地者，如鳏寡孤独废疾等人群尤为关注.这种优良传统在当今最值得大力弘扬.在社会主义现代化建设过程中，各级领导干部要坚持深入基层，深入群众，倾听群众呼声、关心群众疾苦，时刻把人民群众的安危冷暖挂在心上，做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋.尤其要关心那些生产和生活遇到困难的群众，深入到贫困地区、困难企业中去，深入到下岗职工、农村贫困人口、城市贫困居民等团难群众中去，千方百计地帮助他们解决实际困难.要通过扎实有效的工作，实实在在地为群众谋利益，带领群众创造自己的幸福生活.（胡锦涛：

《坚持发扬艰苦奋斗的优良作风，努力实现全面建设小康社会的宏伟目标》）（三）为政以德儒家认为道德乃政治之本，具有超越时代的意义.从德治的方式说，儒家强调为政者应在道德方面起表率作用，尤其主张君主应以个人的伟大人格力量去感召天下，而不是以刑杀、武力的方式去威服天下，这用孔子的话说就是：

为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之.（《论语·为政》）我们今天把以德治国作为社会立义现代化建设过程中的基本治国方略之一，这就要求应把德治作为社会主义政冶文明建设的主要方面.当然，现在所说的德治最关建的首先应该并且必须是弘扬社会主义和共产主义道德精神，但也需要汲取历史文化传统中的精华，这二者其实并无矛盾之处.如儒家强调天下为公、为政以德，以此优良传统资源来思考现实，就要求处于执政地位的共产党必须立党为公，执政为民，要求领导干部们必须正确树立权力观，真正以全心全意为人民服务、做好人民公仆作为最根本的宗旨.这正如胡锦涛总书记在2003年七·一重要讲话中所说：

党员领导干部一定要坚定共产党人的理想信念，提高思想政治水平，加强道德品质修养，牢记‘两个务必'，真正做到在改造客观世界的同时改造主观世界，寓改造主观世界于改造客观世界的过程中，用改造主观世界的成效来推进客观世界的改造.二、儒家思想与可持续发展人类在追求文明和富裕的漫长征程中越来越明白一个道理，那就是要发展经济、可持续地发展经济.如此大的变化势必对人们的生活方式、思想习惯和价值观。

3.求儒家思想3000的感想

1、论语读后感孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。

孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。

以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！

作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗？

答案是肯定的。

孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。

因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。

作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。

人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。

“不患人之不己知，患不知人也。

”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。

而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。

陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。

在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似？

毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。

为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。

他的好学表现在方方面面：

三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。

他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：

这个是学问，那个不合适。

孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。

两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。

他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。

这就是孔子的学习！

这就是圣人的学习！

也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。

2、《大学》读后感《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是：

“修身、齐家、治国、平天下”，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。

“修身”就是我们所讲的“做人”。

一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。

如果一个人没有学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。

所以说，一个人如果不知道怎样做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。

正如古人所说的：

“官品即人品，做官先做人”。

反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，则永远被怀念、被学习。

所以，古人说：

“才智，德之资也；德者，才之师也”。

大雁南飞就是一个团队合作的过程，是一群志同道合的伙伴互相协作、互相鼓励、直至实现共赢的过程。

它们总是喜欢排成“人”字飞行，在这种结构中，每只大雁翅膀的扇动都会给紧随其后的同伴增添一股向上的力量，支持它们顺利完成长途旅行。

有人这样总结说：

一个团队的生命力，不是技术，不是人才，不是资金，而是共同的信念和团结一致的步调。

要做像白求恩一平的“高尚的人，纯粹的人，有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。

爱岗敬业，乐于奉献。

我们都是为着一个共同的目标，走到这个集体中来的。

这是一种缘分，更是一种机遇，一种在履行管理职责中实现个人价值的机遇。

而集体是我们每个人施展才能和抱负的舞台，是走向成功的载体，两者是相互依存、相互促进的关系。

不断增强工作的自豪感、责任感和使命感；就能自觉地把个人融入集体这个大家庭里，与之同喜同乐，无私奉献，贡献出自己全部的力量。

身体力行去实践。

按照日常对自己的反思以及改正计划，要毫不迟疑地付诸于行动，把自己对做人的点滴领悟，迅速运用到实际工作和生活中，在运用中学习，在实践中体会，相信一定会有明显的收获。

人生最大的敌人是自己；人生最大的失败是自大；人生最大的无知是欺骗；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的错误是自弃；人生最大的法宝是精进；人生最大的礼物是宽恕；人生最大的罪过是自欺欺人。

希望我们都能成为高尚的人、纯粹的人、有道德。

4.儒家思想对你的启示500字

儒家“知天文、识旱涝”（章太炎语），是中国古代最有影响的思想学派。

它担“天下教化之先声”，有“以一号百”的影响力。

所设“六艺”指“礼、乐、射、御、书、数”这六种技能，于各地积极办学。

亦是维护社会道德、纷乱中凝聚力量的最庞大核心。

儒家与道家同为华夏文明核心部分，信奉由孔子创立的维护周礼的儒家学说。

孟子、子夏、颜回等后来逐步发展以教化为核心的思想体系。

道家庄子曾说真正的儒者“知天时；知地形；事至而断，有君子温文儒雅的翩翩风采”，非后世腐儒可比。

儒家深刻体会到文之美、明之亮，儒家眼里没有死亡，没有世界末日。

儒家看到的不是毁灭而是辉光、日新。

儒家是一个不断发展、与时俱进、昂扬向上的学术流派，堪称民族脊梁。

儒家思想自古与来就是我中华民族立国之本，为中华民族独有的特色，它包含了中华民族的谦逊，包容等等传统美德。

电影叶问2中叶问挑战英国拳王之前曾说过类似的一段话。

我觉得这是每个中国人必须有的道德品质吧

5.学习儒家文化的体会感受

儒家文化儒家的道德文化面对着西方的实证主义和实用主义的进攻节节败退，但它始终占据着世界精神的一席之地，它的魅力何在呢？

儒文化的本质是它的“心性”哲学，从人的存在引申天理和人事，引申出人的生存方式和价值完善，引申出国家的伦理秩序和丰功伟绩。

儒文化不像希腊哲学一样从世界中去寻找终极。

世界是我们人的世界，与我们人的先天性是一致的，离开了人的先天感性和理性，世界只是“无”。

不管是根本性的物质形态，还是微观的原子和宏观的宇宙，它们只是我们感性和理性的表象，终极存在也只能是作为本源的“心”。

所以说，儒文化也是一种形而上的学说。

它不像宗教学说一样从彼岸的上帝中祈求恩赐。

万物都有普遍性，人也一样，人的主观不管怎样努力，人的意志不管如何超脱，人只能在他本性的范围内活动，先天规定了他的责任和使命。

有的人成功，是他悟到了自己的本性，发挥了自己的潜能；有的人碌碌无为，是他与自己的本性分离，成了自然体系中的一颗浮尘。

儒文化注重人的性情发掘，培养人的崇高和伟大。

儒文化是“心性”哲学，这是它精神性的根本一面，它不同于经验知识，来源于实践的总结和理性的推理，而是来源于思想的领悟和自我的直觉。

儒文化与实证哲学是根本对立的世界观。

儒文化也好，希腊哲学也好，宗教学说也好，它们都是对真理的探求，对自我价值的寻找，所以它们是一种形而上的知识，是人的精神升华和境界的提高，是一种“德”的培育。

实证哲学是对事物性质的确定，是对客观关系的认可，所以它们是一种形而下的知识，是对世界普遍性和规律性的认识，是一种“功利”的需要。

前者回答世界为什么这样？

后者回答世界就是这样。

前者追问世界之根，后者描述世界之实。

前者为了价值，为了人格，为了真理；后者为了利益，为了实用，为了权力。

儒文化是形而上的知识，是对天理的领悟，是对人格的完善，所以它是不可言说的，也无法传授的，只有特有的灵魂，在片言只语中引起共鸣，在生存体验中感悟到它的魅力。

如果用理性从字面上去理解，只能产生歪门旁道。

诗书是对情操的陶冶，礼义是人格的一种自然流露，三纲是天理的一种社会显现，“存天理，灭人欲”是精神升华的一种途径，忠孝仁义信是人本真的一种实践，伦理社会是对世界本来面目的一种揭示。

它类似于柏拉图的“理想国”，显示了人的一种责任和美德。

儒文化是“心性哲学”，它与现代社会的个性解放是否矛盾呢？

“五四运动”打倒了孔家店，商品经济冲破了社会的伦理秩序，儒文化真的阻碍了社会发展吗？

现代社会本来就是无根之木，无源之流，它的劣根性越来越被世界各国的有识之士所揭穿，科学确实给人类带来了财富，实证确实给社会带来了功利，但是，人却失去了本真，家庭失去了温情，社会失去了和谐，人类失去了家园。

如果不再改变，人类将成为自己创造物的奴隶和受害者，现代制度和现代科技只是建立在实证主义和功利主义的沙滩上的，它只能给社会带来道德的沦丧和理想的破灭，带来利己主义的泛滥和民族矛盾的加剧。

社会发展了，现代性表示人类进入了一个新的时期，宗教和儒文化把人类从自然状态这解放出来，回到了精神的怀抱，现代性是把人类从内在的精神性中解放出来，确立了人的主人地位。

现代性不是不要宗教和儒文化，不是不要终极关怀，而是希望通过人把整个世界精神化，从必然王国走向自由王国。

前现代社会是与自然界是分离的，世界处在文明社会和自然变化莫测的对峙之中，宗教和儒文化只注意内心的宁静，以不变对万变，面对着世俗和自然，精神也显的软弱无力。

人类要成为主人，必须要征服自然，把自然力纳入人类社会自身之中，自然才能精神化，社会才能显露出他的崇高和伟大。

社会前进了，人的责任加重了，人的生存方式也必须加以改变。

封闭式的自我修养远远不适应时代的要求，儒文化的伦理道德也不适应社会现实的需要。

人们不但要真理，还需要经验知识，不但要道德，还需要科学，不但要理想，还需要求实精神。

遗憾的是，人们在追求知识、科学和实证之时，抛弃了真理、道德和理想，用理性和实证来认识真理，以功利来取代道德，以实用主义来对待理想，所以尼采说：

“我看到的不是人，只是残缺不全的肢体。

”有个性的人只能是那些保存传统文化并能运用理性功能和求实精神的时代新人。

如果丢掉终极关怀的实证哲学统治了人类，人类只能走向深渊。

6.总结儒家思想的演变历程及其原因

1、春秋战国：

百家争鸣，儒家为诸家之一.这一阶段，儒家虽然属于显学，但由于其主张不能适应当时战乱动荡的社会环境，因此未被统治者所采纳.①创立：

春秋时期孔子创立，仁是孔子思想体系的核心，主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系.孔子维护周朝的“礼”，主张贵贱有“序”，这是他政治思想中的保守部分.②发展：

战国时期的孟子发展了孔子的学说，政治上主张仁政，并提出“民贵君轻”的思想，主张政在得民，反对苛政.主张给农民一定的土地，不侵犯农民的劳动时间，宽刑薄税.儒家思想开始与政治相结合.荀子：

唯物主义思想，认为自然界有自己的规律，可以掌握其规律而利用它.2、秦朝：

焚书坑儒，儒家受到排斥.3、西汉：

儒学成为正统思想.董仲舒改造儒家思想：

①主张：

天和人息息相关，皇帝要依照天意办事；用儒家思想统治天下，其他学说都要禁止；建立太学等学校，儒家经典作为教育内容.②影响：

；适应了当时封建大一统和中央集权的需要，符合历史发展的要求，具有积极作用；儒家思想从此成为封建正统思想，对后世影响深远；主张建立太学和地方教育系统，有利于封建教育的发展；独尊儒术长期束缚人民的思想，不利于科学文化的发展.4、宋朝：

儒学新发展——理学产生发展.理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，朱熹是理学的集大成者.内容：

①“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的；②把“天理”和“人欲”对立起来，提出“存天理，灭人欲”其实质是为封建等级制度辩护.5、明清时期：

早期启蒙思想产生，儒学受到批判.①明清时期，统治者采用八股取士的办法，只在四书五经内命题，文体是八股文.这使得儒家思想成为维护封建专制制度的精神支柱，八股取士也成为一种愚民政策，严重阻碍了科学技术和文化事业的发展.②这一时期，早期启蒙思想产生，儒学受到批判.⑴明李贽，反封建思想的先驱.指责儒家思想并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”；一定程度上反映了资本主义萌芽的时代要求，带有一定的民主色彩.⑵清初三大民主启蒙思想家（生活在明末清初）黄宗羲：

猛烈批判封建君主专制制度，提出君主是“天下之大害”；提倡法制，反对人治；反对重农抑商，主张工商皆本.顾炎武：

强调经世致用的实际学问，著有《天下郡国利病书》；反对君主专制.王夫之：

唯物主义思想家，认为“气”是物质实体，“理”是客观规律，提出“气者，理之依也”和“天下唯器”的唯物观点.他还提出“静即含动，动不舍静”，即运动是绝对的，静止是相对的朴素证法思想.他用发展的观点来看待历史，提出在政治上要“趋时更新”.6、戊戌变法期间：

①康有为、梁启超把西方政治学说同传统儒家思想相结合，来宣传维新思想，利用孔子的权威为变法制造理论依据.②资产阶级维新派同封建顽固势力的论战，是资本主义思想同封建主义思想的正面交锋，使一些知识分子开始摆脱封建思想的束缚.③1898年的百日维新期间，光绪帝的诏书中有废除八股、改试策论的内容，但很快被慈禧废除.7、19世纪晚期：

西方资本主义思想传入，资产阶级民主革命思想的传播，辛亥革命建立起资产阶级共和国，民主共和的观念深入人心，儒家正统地位受到猛烈冲击.8、北洋军阀统治时期：

①袁世凯在文化领域掀起“尊孔复古”逆流，为复辟帝制摇旗呐喊.②1915年兴起的新文化运动，猛烈批判旧道德，提出了“打倒孔家店”的口号，动摇了封建思想的正统地位.9、马克思主义的传播，新民主主义革命的胜利，儒学正统地位废除.10、“文化大革命”时期遭到毁灭性打击，成为无产阶级专政的对象之一.11、新时期改革开放以来，儒家思想地位有所提升，成为进行传统文化和道德教育的主要阵地.升华认识1、儒家思想被尊崇的原因①儒家思想之所以成为正统思想，主要在于其理论本身宣扬天人感应，道德规范，提出大一统，迎合了封建专制主义中央集权的需要.②儒家思想强调人们对社会的关注，具有强烈的社会责任感，也为广大民众所追求与信仰.③儒家思想有不竭的生命力还在于它能不断吸取其他思想的先进部分，也能根据社会发展的需要进行适应性的调整，故为统治阶级所喜爱.2、儒学在中国传统文化中取得主导地位的原因.纵观两千多年来儒学之所以独领风骚，一方面是因为其思想内核，即哲学上宣扬天命的天人观念；伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”，宣传忠孝，严格等级次序；政治上主张“大一统”，维护专制主义中央集权，这些都是一切剥削阶级取得统治地位后共同需要的思想武器，在根本上都是适应了封建专制统治需要的.另一方面，是因为儒家的入世说，具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断的改变面目.特别是汉代的儒学，吸收了道家和法家的思想，并与阴阳五行说相结合，制造了君权神授，“天不变，道也不变”的理论，以神权论证君权，以天道论证人道，使儒学长期成为统治阶级的政治哲学.儒家也是在同佛教、道教纷争、斗争中发展起来的.儒家为了丰富自己的哲学，在批评佛、道两教的同时，也充分吸取它们当中对自己有用的思想资料，以充。

7.对于孔子思想感悟

孔子是儒学的创始人，儒学对中国文化影响深远，自然不能不提他，这也是中国历史文化在世界上的骄傲，孔子的部分思想在当今还是有其实际意义的，懂得变通，还是可以拿来用的吗.主要是因为孔子关于精神境界的思想在今天一样适用。

比如：

按人格境界，把人分为小人、君子和圣人三等；按心理范畴，把人分为智者、勇者和仁者三类；归纳为九种境界：

小人之智者（小智），小人之勇者（小勇），小人之仁者（小德）。

君子之智者（大智），君子之勇者（大勇），君子之仁者（大德）。

圣人之智者（圣智），圣人之勇者（圣勇），圣人之仁者（圣德）。

翻开教科书，人们可以了解孔子思想的精髓，即：

以“仁”为核心，以“礼”为形式，重在修身。

其中