儿童读经手册.docx

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儿童读经手册

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请诸君耐心花上一个小时将本手册看完,并参与于儿童读经之教育,则儿童甚幸，社会甚幸！

如无充足时间，嫌理论部份太繁,亦可从实务部份先看。

（第四、六、七等节）

儿童读经

　所谓”儿童读经”，就是”教儿童诵读经典”的简称。

什么是”经典”?

又怎么”诵读”呢?

而且又何必强调”教儿童”去读呢？

在现代的社会中，这是颇为陌生,而令人一时难以接受的论题。

其实,这是吾人祖先所行之数千年的重要教育理念,既一举而对个人与社会有多种利益，又合乎人类学习心理的自然发展。

适当地恢复读经教育，是中国现今教育的新尝试与新希望。

ﻫ　　吾人所推广的”儿童读经”理念，包含三个重点:

从教材方面说，就是读”最有价值的书”;从教法方面说,就是”先求熟读，不急求懂”；从教学对象说,则以儿童为主。

这样的”教材”是重要而现成的，这样的”教法”是简单而有效的,又正好配合儿童的心灵发展而”施教”。

所以从一开始，吾人即相信这种教育是具有深远意义,而且又很容易推广开的。

ﻫ　　　我个人思考此问题已二十五年,家庭小规模实验也已十年以上,长期地从理论与实际两面证实其可行,1９94年一月才正式在社会上”推广”，期望激起风气,普遍施行。

目前的”推广”工作,最主要的办法是用讲演的方式宣说观念，并鼓励有心人士开班教学。

这两年多来,据我记忆所及,大大小小约有二、三百场演讲,听讲者约两三万人,而整个台澎地区，截至199６年六月为止已有二、三千班,合计五万余位小朋友正接受”读经”的教育。

（欲得各地开班资料,请洽”读经推广中心”索取）而且此风气有日益扩大之效,依我预期,在三五年内,至少应有百万以上小朋友接受读经教育。

若持续其效应,则将是五四以来最大的文化运动,而这却是”重新回归文化本位”的运动。

回归文化本位，不是顽固，也不是墨守，而是希望保住自我传统的活力，以求更有能力深入了解他人的文化，吸收消融,两相综合会通,为人类开创更充实饱满的文化。

ﻫ　　由于社会对文化教育的需求渐次复苏，认同并希望进一步了解”读经教育”内容的人越来越多，吾人也愿这种理念广为周知，只凭演讲恐怕不能普及，所以编写这一本小册，对读经教育的理论与实务做一详备的介绍。

因为就读经教育之特性而言，不论在理论上或实务上,都是非常自然而简单的,所以凡是将本手册看完一遍的人，一定都可完全了解──不但对读经教育可增长其信心,并且立即可以成为儿童读经的指导者。

ﻫ　我诚挚的希望从现在起，先以”社会教育””才艺教育”的方式在体制外推广。

渐渐地走入学校,以”课外””课间”的补助教育方式,为老师们所接受。

时机成熟时，将可正式纳入体制,编入课程。

这种长期的愿望，需要社会上热心文教人士的共同努力。

而在这一段过度期间里,若家长想建立起孩子的心灵免疫力，让孩子不受社会污染,想教出一个明礼义有教养的”君子”，则请在课外立即开始教导”读经”,勿因为了等待体制改变而失去了教育的适当时机！

ﻫ　　请读者诸君耐心花上一个小时将本手册看完，并参与于儿童读经之教育,则儿童甚幸，社会甚幸！

如无充足时间,嫌理论部份太繁,亦可从实务部份先看。

（第四、六、七等节）

第一节”读经”问题之出现

　”读经”本来没问题,但自从开国就有了问题了。

1911年元月十九日，第一任教育总长蔡元培下令：

”小学堂读经科一律废止。

”可见虽然清末的新制小学堂，也还是读经的。

1911年五月，又下了第二道法令：

”废止师范、中、小学读经科。

”于是不只没有读经的学生，也消灭了可教读经的教师。

同年七月,蔡氏且在全国第一届教育会议上提出：

”各级学校不应祭孔”的议案。

他认为祭孔是宗教迷信，而想以”美育”来代替”宗教”，学校祭孔之风从此断绝。

这连续的三个动作,对民族文化的继绝所关甚大，是中国教育史上应该大书特书的大事。

等到１９17，白话宣言出来;１919，五四运动起；九年,国小语文课全面改用白话以后，我们国人便渐渐连一般古文都看不来，更不用说”读经”了。

ﻫ这八十多年来,老、中、青三代的中国人，已经是不敢（也真不会）读经了!

而中国人是不是因此更理性了?

中国社会的文化教养是不是因此更提高了？

是不是因为充分西化而更受外国人所敬重了？

当然历史不可重复实验来做比较，不过,在一般人的心中,总难免有一些隐约的痛楚。

切身的问题是：

他的语文程度不够，他看见左右的人心量不广，涵养不深，他的人生态度无所依归,理想不敢坚持。

其次是:

感受到社会正义的日渐消亡,君子之风的日渐远去,短视近利，诈虞日盛。

尤其是近来犯罪率的增高，而犯罪年龄层的降低,校园暴力事件的频传，显示了人心的极度空虚，人生方向感澈底的失落!

这其实就是整个社会只顾发展经济，而未能相对的提升国民文化教养,所必至的后果。

知识分子也愈来愈强烈地感受到:

没有自我文化旳民族,托钵乞怜的结果，纵有再大的天才本事,终究不能参与于世界文明的创建，而永为其它民族所轻贱。

　穷则思变，剥极必复。

我想：

这应该是对八十年来的文化心态做反省的时候了！

或许社会上其它的人各有其想法与做法，而我，则认为当务之急是:

”教育”的革新,尤其是”文化教育”的落实。

这是固本培元的工作，虽然收效在十年百年之外,但今日不做，必贻明日之悔!

ﻫ而真要使教育落实，则不能是空喊口号,不能是表面浮华。

须自小者近者切实做起，亦即从根基做起！

这小者近者,而又是最根本最切实的教育革新，即是：

普遍恢复读经的教育。

尤其要自儿童时期即开始,因为等到国中高中性情”沸腾”起来，就来不及了，与其到时”扬汤止沸”不如及早”釜底抽薪”，此即古人说的”童蒙养正”。

”养正”之方,应以读经为最方便!

以这一种最简易可行但却最实际有效的办法,想从根做起，来救助文化，扶持人心。

可行与否，有效与否，我现在愿提供我个人的浅见和实验的心得，请社会上关心文化教育者共同思考,共同检验!

第二节　读经之意义

　首先,就教材说，”读经”，就是”读最有价值的书”。

“经”，本义是”织布的直线”，是织成一匹布的先导，引申为天经地义的常理常道。

”经书”,便是涵蕴常理常道、教导人生常则常行的书。

这些书自古流传，每个民族都有其历史上所有知识分子共认的”经书”,如中国的四书五经、印度的吠陀和佛典、西方的圣经等，大体都是给人安身立命的典册。

她是人类智慧的直接表露,是抟造文化推动历史的动力核心。

ﻫ　　今日我们提倡的”读经”教育,所说的”经”，定义可较为松动些，亦即说为:

”最有价值的书”。

范围是举凡经、史、子、集皆可，而且其价值性亦可以由个人的认定去选取。

只要你认为这本书值得你一读再读,即可自己选为”读经”之教材。

（不过，你如真读破万卷之后，可能你也会同意古人之选取罢！

）ﻫ　　为什么非要提倡读经，非要鼓励选读最有价值的书不可呢？

因为我们所说的”读”，是”熟读”的意思。

人的生命有限,熟读一些有高度价值的书,吾人可以直探人性本源,较轻便的吸取到人生的智慧，站在巨人的肩膀上，较迅速的启迪自己的理性。

而后对比较浅显性、应用性的学问,就可以事半功倍地吸收，并且眼界远大，胸襟开阔，可以对人生的各项活动，作一较为全面性较为合理性的规划与安排。

这就是古人所说的”见识”，亦即现今所谓的”文化教养”。

要启发理性,开拓见识，陶养性情,除”读经”外，恐怕别无切实可行之方。

ﻫ　所以,”读经”教育的提倡，是大家共同的责任，在我们现代的社会里，已刻不容缓。

去年,”读经”的新闻见报后，一位耕莘文教院七十几岁的周弘道老神父特地来见我,对我说,他四十余年来，时时想着如何挽救这个社会的文化,想不出一条路来,现在看到有人提倡”读经”，他认为这是唯一的有效之方。

可见对自我文化的自觉与向往是不分年龄,不分宗教,甚至不分学派，不分政党,不分经济阶层的。

ﻫ　不仅台湾地区需要提倡”读经”,海外华侨社会，想要延续中国文化命脉，维护书香家世，也需要让其子弟”读经”。

尤其如果大陆要在其开发经济的同时，照顾到文化人心的恢复,最简便有效的办法,还是从现在起，给儿童”读经”,二三十年之后，人心自然较为敦厚,国家也有安邦济民的大才可用。

二十一世纪即将来临，中国人的世纪即将展开,希望那时的中国人，真是一个有天地之心有生民之爱的民族，希望那时的中国，是一个真正的礼义之邦，而带给世界真实的和平与安乐！

第三节成人读经之基本理论

　基本上,任何人都可以读经,也应该读经。

不过，在读的心态和方式上，成人和儿童有些不同。

本书虽旨在提倡儿童读经，但成人其实也可以读，如成人能认同而开始读经，对儿童读经亦将有更深切的体认。

故先说成人如何读经:

ﻫ由于时代风气的影响,一个现代人已很难兴起”读经”的念头了。

即使真的有意愿想去读，也跨不过第一道难关：

即：

连文字都不懂,怎么”读起”？

这一困结关涉重大，若不详为解说,以先解除其心理的障碍，则一个人将永不能读经,兹请解说如下：

ﻫ有些人认为读经是一件困难的事,非一般人所能胜任,他们喜欢举王国维为例,说王国维那样的国学大师，都自己承认书经还有十分之四、五不懂,诗经还有十分之一、二不懂。

可见平常人更是无力读经的了。

　　这种意见流传了六七十年，直到现在,我们社会中,如有人想”读经”,一定会有旁人耻笑：

你不懂，怎敢读！

甚至连读的人自己都会暗示自己，不懂是不能读的，于是大家就不敢尝试了。

　　其实,这种观念混淆了学术规格。

王国维是一个”学究”，一个”专家”，他所说的不懂,是指”文字训诂”上的疑难。

而自古以来，读书人所说的”读经”，其主要用意是为了要承接文化,开启生命,而不是在于文字训诂的斤斤计较。

所以经典上纵使有些文字是千古之谜,也不碍代代贤哲辈出。

为什么一些字句不懂就不能读呢？

再进一步说，纵使单从语文能力方面看，那样的推论也是不通的，如果按照那样的说法,不懂就不可以读,那么我们应该自己反问:

如不去读，何时才会懂?

也就是要问，到底我要懂了才读,还是读了才懂？

如果不懂就不可以读的话,刚好一辈子不能懂，于是就一辈子不可以读,整个社会愈不懂愈不读,愈不读愈不懂,这就是当今天下所以经典沦落，传统解体而文化颓靡的主要原因了！

ﻫ　　　这种风气,不仅已使中国人不敢”读经”。

学术界教育界过分提倡白话文的结果，甚至使全民子孙连”读文言文”的能力也一齐丧失!

此事所关重大:

　　自古以来，中国读书人都是文言、白话兼擅的。

正式书面文章用”文言”，游戏之作用”白话”。

以文言为主，白话为辅,所以不仅文言文写得好,要写白话文更是得心应手。

举例而言,众所公认的古代白话文泰斗施耐庵、曹雪芹，他们本来就是饱读诗书的古文高手！

再如近人胡适之，他的白话文写得好,其实并不是天生的,他是从四岁开始就读文言文了,他十一岁就读资治通鉴，十三岁就读左传了！

其它二三十年代的白话文作家,无不是个个经典满腹的。

但是,多年来我们忽略了文言白话本来可以并存的事实,也忘了文言是白话的基础,我们几乎没去注意千古以来，经史子集，所有书籍大体都是文言文。

本来古人只要以三五年时间学会读文言文,则上下三千年的一切书籍,皆可优游其中,”文言文”不只不是文化传播的障碍，反而是一种使文化承继可大可久的设计。

不能读文言文,就等于不能读古典书籍,就永远得不到传统文化的熏习。

这必使此一民族的文化传承产生断层，甚至消亡。

而丧失其传统文化教养的人,很容易同时丧失其理性的反省力与创造力,这种效应已明显见于今日。

如不及时解救，我们的社会将渐渐成为”没有文化而不适合人居住的社会”。

只凭短短的白话文历史而立教，是把自己简化为浅陋；只一味学习西方,是文化的自我设限而矮化,从此中国将永远培养不出大人才来。

ﻫ　须知，人很容易患的一种文化病态，就是”偏狭”两字。

偏狭则不能容物,偏狭而过份即成”霸道”。

”霸道”就是鲁莽灭裂，凡不合己见者，一律”打倒”,完全失去理性的涵容性和开展性。

譬如喊着要”现代”,就认为必须打倒”传统”；喊着要”西化”,就认为必须打倒”中国”;喊着要”科学”,就认为必须打倒”玄学”。

这些都和喊着要”白话”,就认为必须打倒”文言”同样一个心态下的不正常心理。

这种必须”打倒”而后甘心的心态，其实就是近五六十年来中国社会的根本乱源！

君不见到现在我们的社会还是一片互相”打倒”之声!

ﻫ现在，我们在此摧残殆尽的情况下,提倡”读经”，首先就要改正这种偏狭心态。

我们当发挥涵容的精神，当确信:

不只是文言白话不相妨害，扩而广之,文化素养与科学精神也不相妨害,东方文化与西方文化也不相妨害,传统智慧与现代生活也不相妨害。

不仅不相妨害,这些同样都是从人类理性中开发出来的价值,文化是公器,其价值是普世的，一个有理性的人,面对各种文化成就,都该同时加以尊重，协同发扬,并且相信各种文化成就都是可以互相学习，互相融会的。

　　而中国经典的研读正是使中国人一面提升语文能力,一面启发理性开拓胸怀的最直截有效的教育。

因为从语文方面说，”经典”正是最优美的文言文，所谓”大文皆自六经来”,有了经典的语文训练，看其它的古文书籍就不在话下了,能读古文，对白话文之欣赏写作也必多有帮助。

从内涵方面说,”经典”是人生智慧的源头,是为人处世的准则，要修身养性，通达事理,以此最为便利。

”经典”更是文化的根源所在,有了根源性的文化教养,很容易开发一个人的理性，而涵养出深广的心胸和能力。

我们深信一个有自我传统底子的中国人，才能提供其所有而有所贡献于世界,这样反而才是西方人所欢迎的,反而会得到西方人的敬重。

而如果一位留学西洋的中国作家、律师、医生、钢琴家或科学家，先具有深厚的中国文化素养，应该不会妨碍其专业成就,反而将因此而更富有创造的心灵。

因为有了自我文化素养的人,才有足够的眼光来鉴察别人的文化，才有足够的能力来学习别人的文化。

所以,想要澈底而深入的吸收西方文化,也须自己先打好基础来！

否则，所吸收的,必停留在浮浅而枝末上,这大概是中国费了七八十年时间,而并未学得西方精髓的缘故罢!

所以,消极的”全盘西化”的梦,应该醒了，而代之以积极的”全盘化西”。

”化西”的意思是”消化西化”。

”消化”是以自我为主体大方地吸受西学，消融而变化之,使西方文化之精粹”化归”为我的营养,以更充实我的生命。

当然,要达到这个理想，必先要健全自我的文化体质和胃纳，自己健全了，才足以言”消化”。

而要健全自我的文化体质,”读经”正是一条便捷有效之路。

提倡全民读经，正是恢复国族文化活力的契机。

第四节成人读经的具体方法

　成人读经的要诀是:

先不管懂不懂，只要相信”书读百遍,其义自现”,就这样读起来!

因为一切语言学习最有效的方法就是多”接触”，而文化教养最直截的方法也是多”熏习”而已。

吾人现在之所以不能读古典,不能懂传统，过错不在我们笨，也不在我们不用功，而是在于我们的教育体系没有好好提供我们接触的机会，而且整个时代风气更势同大禁。

所以自今起人人要自求多福，冲破禁忌，自己重新读起。

　　首先选定一本书,只要觉得有价值,不管深不深,难不难,懂不懂，打开第一页，就开始读！

首先只读原文即可,不必读注解，以免搅杂。

　　如问：

遇到不认识的字怎么办?

ﻫ则答：

含糊过去!

ﻫ又问:

遇到不懂的文句怎么办?

ﻫ则又答:

含糊过去!

又问:

连续几页都不懂怎么办?

ﻫ则又答:

一一含糊过去！

ﻫ又问:

这样一直含糊过去，有何功效?

说是读经,岂不自欺欺人？

ﻫ则又答：

不仅不是自欺欺人,而且是大有功效!

　朱熹教人读书之法，曾引用礼记上的话说:

”读书如锯木头相似，先其易者，后其节目。

”请你不要被那些佶屈而深奥的”盘根错节”的”节目”所拘绊而畏惧不前，因为纵使有百分之九十不懂,应当还有百分之十是其中的”易者”，而可以懂得的。

须知读经典和读一般知识性的书不一样，知识性的书是有机械结构的，前面懂,后面才能懂,整本书是连贯的。

而经典，是智慧的发露,灵光遍洒在任一角落,不一定有连续性。

前句不懂,后句不见得不懂。

无论从前面懂起，或从中间懂起,甚至从后面懂回来,均无妨害。

可知许多深刻而重要的观念都往往用浅易的语句表达呢!

一本书读上一遍,行过宝山,随时掇取,必能多少有所收获。

其实，只要懂得其中十句二十句,乃至两句一句,有所会心，便不枉费,此便是文化之根苖，教养之开端，或许此一句二句便可终身用之而不穷。

　况且何必只读一遍,一个人开始读一部经典以后，可以读它第二遍第三遍,乃至八遍十遍……。

姑举读易经为例，易经全文二万四千零二十个字，每日读三十分钟,三天之内便可读完一遍，一个月便可读十遍，一个人若肯咬紧牙根,立志读它六个月，便可读上六十遍，对此书必将渐次熟悉而生亲切之感。

进一步可以用同一含糊之法看注解,半年之内亦可看十家八家,在毫无压力的情况下,而语文能力之浸润已在其中,文化心怀之涵养已在其中，一个本来对”经典”心怀恐惧的人,渐渐有兴趣去阅读有关的文章，渐渐能参与讨论,而渐渐在生命的各方面产生受用,这便是所谓的无师自通。

如有幸能遇到名师指导,则预先有了受教的基础，其收获将更为确实。

ﻫ　　此外,如有三五同好，筹组读书讨论会,亦可考虑以经典为读本。

相观而善,效用更大。

一般人都莫名其妙的有一种骄奢的心理，紧紧张张的一定要每句都懂才肯读,其实那种心理是错的，不能长进的。

从今起,奉劝读者,要谦虚的承认自己不懂是正常的,不懂更应读,读多了就会懂。

ﻫ　　朋友,你家里有”经书”吗？

如果有，请你从尘封中取出来，拂掉灰尘，翻开第一页,从今开始读起吧！

立志先读它半年再说！

如果家里连一本”经书”都没有,也是很正常的，不必惭愧，赶快准备一本就是了,也可以从今天读起。

荀子说:

”天地始者,今日是也。

”要让我们的”经典天地”从今打开,在乎一念之间而已!

第五节儿童读经之基本理论

从儿童时期起给予读经，是一种合情合理的教育，而且实施起来是非常简单而有效的。

但因教育观念太片面僵化了，所以一般人很难想象其合理性,不易接受这样的方式。

因此,也必须略作理论之说明:

教育观念，大体是以美国二十世纪初年的实用主义为主导，也可以说是以”儿童中心本位”为主。

其施教理论的大要是:

一、教材的选编要按照类化原则，也就是教材要依儿童的理解能力,按部就班，由浅到深,由易到难，他能懂的才教给他。

二、教育的目标是遵循实用原则,也就是他生活上有需要的才教给他。

三、教学方法要注意兴趣原则，也就是要顺应儿童的兴趣，有兴趣才学得好。

如果依照这三原则去推论,是不可以教儿童读经的。

　不过,以上三原则，虽在某方面看似是很合理，不可反对,但从整个教育的理念看，其实是很片面而值得商榷的。

　　首先，以类化原则说，要求教材依深浅的顺序，以适合理解力，这只是应用在”科学知识技能”的学习才完全必要,而人类的学习,不只是科学知识技能。

占很重要一面的有关精神性的，文化性的,人格性的陶冶培养,是否也必定要遵守”理解而后学”的原则?

又什么叫做理解?

是不是所有理解都像理解数学那样才算理解?

这些都是一直被含混的问题。

其次，所谓实用，有当前儿童期马上可实用的东西,也有他将来成长后所需的东西,要不要一起照顾?

儿童能不能学他现在用不到的东西?

需不需要学他将来才用着的东西？

这在当前教育理论中是尚未深切讨论的问题。

其三，所谓兴趣，是可以用各种方式培养的，是否一定要游戏才有兴趣？

是否不了解的东西，就没有兴趣?

这种问题，应该由实验来判断才对。

　姑且举音乐之学习为例,如果我们的音乐教育，一向只教他能懂的音乐,只教他当时要用的音乐,则一个国小儿童因为只懂儿歌,所以只能教儿歌。

如是,小学毕业时，他只有小学音乐水准。

升国中，便觉儿歌太浅，用不上,必须再学少年之歌,国中三年又只学少年歌,毕业时,只有国中的音乐程度,到高中,国中音乐又无用，必须再学青年之歌。

如此,每长一岁，便没有音乐可用，须学新的音乐,从国小到高中十二年的音乐教育，到高中毕业，只有高中水准。

除了音乐系之外，我们所有大学生，所有成人，一辈子的音乐素养只停留在高中水准，成人而只有高中水准，便是没有水准。

难怪我们的社会中的成人,一辈子只能跟着儿女听流行歌。

这真是音乐素养低落的表征，现在书店的音乐类畅销书多是古典音乐的”入门书”，可见十余年的学校音乐教育是多么贫乏而不足。

ﻫ如果换个教育思想，知道教育除了有知识性的学习,和当时年龄实用性的学习之外,另外有性情美感上的学习,和属于永恒性的学习。

则在其理解性的、技巧性的学习，如乐理和歌唱乐器上的学习,遵照类化实用原则,配合年龄,由浅到深以外，在其精神性的欣赏方面,却多用高水平的有美感的音乐，让他多听,多接触。

这样做，不见得儿童就会排斥，但他的音乐鉴赏力必能在耳濡目染中渐渐培成,而永远成为一个有音乐审美素养的人。

请看有些音乐家庭,儿童自出生起即听正式音乐,没听说这孩子会掩耳不听，但其音乐感受力自然与众人不同。

　若要问儿童不懂那么深的音乐,怎么学?

则必须辩明：

懂音乐和懂数学不一样，我们如要用现在唯一的知识性的考试方式去考他，那他当然一点也”不懂”，但如教育思想不那么僵化，如果我们肯从长远的历程看,应该可以推断，他当时表面上好像不懂，但其实他有某种默默的”懂”,而且可能”懂”得很深,”懂”到他整个生命里去,或许这才是”懂”的真意!

毕竟生命是一大神奇，你以为儿童不懂，甚至连儿童自己也不知道自己懂不懂，但小时有了默默的酝酿，到了适当的时候就会”豁然开朗”。

我们应给教育保留这一扇人生的可贵之门才好。

我们当然尊重科学,重视实用，但一切以科学为标准而唯实用是尚，泛科学化泛功利化,可能会抹杀了一些人生很宝贵的面向。

　　语文的学习也一样，可分技能性实用性的一面和文化性永恒性的一面。

技能性大体是认字写字的问题，实用性则照顾他现实上所须用的语文技术和生活观念。

依照流行的教育理论，我们的小学国语课本,便只想供应这些现实技术层面的东西。

而儿童所能知所须用的东西甚为简单,因此我们的国语课本的内容就也跟着简单以适应之，乃至钱穆先生批评之为”小猫叫小狗跳的教育”。

如此教下去,到了国中、高中,他除了认得一些字外,其它的语文能力和人文素养便不够用,他必须再打基础，这时他已经太忙了,基础打不起来，他已不可能从语文教育学到深入的永恒的东西了。

若不是大学语文系的人,一生便只能保有高中的语文能力和人文素养,他永远成为一个语文程度低落和人文素养苍白的人。

如果不解决这个问题,人人一辈子都在缺乏之感中，十余年的语文教育,这样的浪费，是非常冤枉的。

古人所谓十年寒窗，便具有一生受用不尽的为学为人基础,此种教育成就是可以让我们反省反省的。

其实，如果只期望儿童学到两三千个字,以及学会应付他生活的语言，能够表达他一点文采，是不须要像现今的六年国语课这样大费周章的。

我们的教育把它弄得太扭曲繁难了,姑且从认字说起:

低年级的认字能力是已经很强了，但是写字用字则有相当大的困难，因为认字大体是靠记忆力，而写字和应用须有很强的理解力才行。

本来，低年级理解力弱,应着重认字，而少要求书写及应用。

字会认了,便可阅读，阅读时不太明白也没有关系，从糊里胡涂的大量阅读中，自有一些吸收,自可培养出理解力，而大量阅读的同时也增加认字数量,认字如滚雪球,会愈认愈多，一般智力的儿童，在两三年内,几乎可以认完一辈子所需用的字。

起先是会认不会写，会读不会用，但这都不要紧，等长大了，理解力提高了,自然会认会读，就会写会用,这岂不简单而自然!

但是我们正规的教育观念认为,每教一字就要写一字，就要会用这一个字,才算学会,号称”深究”。

其实这是强他所难,所以老半天教不好一个字一个词。

最后，认为既然不会写不会用，就是不懂，不懂就不要教。

所以课本就那样简单,但虽然教得很少，却要学得很精，天天在原地磨呀磨。

老师教得很吃力，儿童也学得很痛苦,不知错过了多少时机,浪费了多少心血，阻塞了多少才华!

　曾有日本学者，认为汉字最能训练图形智力,所以在幼儿园教日本小孩认汉字,他的方法是：

每天让儿童念一首中国诗，只念十分钟，便挂在教室后面不管，明天再换一首。

三年下来,一个幼儿园大班的儿童,可以认得一千多个汉字,比日本高中学生还多。

此法如应用在国内，以读经的方式教导，光从认字的价值来说,则三年的幼儿园读经，可能认得三千字至五千字以上，在他升上国小一年级时，便可随意阅读。

此时,如能提供无限的课外读物,则一个国小儿童在六年之间,不知能吸收多少