散檀宁缘品第二十九.docx
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散檀宁缘品第二十九
散檀宁缘品第二十九
如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，尔时世尊，与诸弟子千二百五十人俱。
尔时国中，有五百乞儿，常依如来，随逐众僧，乞丐自活。
阿难尊者说，就像我所听闻的，一时佛住在舍卫国的祇树给孤独园，当时世尊和弟子们一千二百五十位在一起。
那时候这个国家里有五百个小乞丐，常常依止佛，跟在众僧后面，以乞讨来养活自己。
经历年岁，厌心内发，而作是言：
我等诸人，虽蒙僧福得延余命，苦事犹多。
咸作是念：
我等今者，宁可从佛求索出家。
共诣佛所。
就这样经过了一些年月，他们内在对此忽然发起了厌离的心，说到：
“我们这些人虽然得蒙僧众的福报，能够延续生命，但还是有很多苦恼的事。
”他们都说：
“我们今天干脆就跟随佛，请求出家算了。
”这样，他们就一起来到佛这里。
于是众人，即共白佛：
如来出世，甚为难遇。
我等诸人，生在下贱，蒙尊遗恩，济活身命。
既受殊养，贪得出家，不审世尊，宁可得不？
当时这些人就一起请白佛说：
“如来出世是极其难遇的，我们这些人生在下劣的种族，得到世尊的恩惠，才得以济身活命。
既然受了世尊的特殊恩养，我们也是很希求在佛教下出家，不知道世尊认为可以吗？
”
尔时世尊，告诸乞儿：
我法清净，无有贵贱。
譬如净水，洗诸不净，若贵若贱，若好若丑，若男若女，水之所洗，无不净者。
当时世尊告诉乞丐们：
“我的法是很清净的，不分什么贵贱之别。
就好比净水能够洗涤各种不净，无论是贵族、贱族，或者庄严、丑陋，或者是男、是女，凡是经过法水洗涤，都无不清净。
又复如火所至之处，山河石壁，天地所有，无大无小，一切万物，其被烧者，无不燋燃。
又复我法，犹如虚空，男女大小，贫富贵贱，有入中者，随意自恣。
“我的法又像是烈火，所到之处，无论是山峦、河川、石壁，一切天地中的万物，无论大小，凡是被烈火烧的，无不焦烂。
而且我的法好比是虚空，无论是男女、老少、贫富、贵贱，凡是入到我的佛法当中，都能够随意自在地享用。
”
时诸乞儿闻佛所说，普皆欢喜，信心倍隆，归诚向佛，求索入道。
世尊告曰：
善来比丘！
须发自堕，法衣在身。
沙门形相，于是具足。
当时小乞丐们听到佛这样说，都非常欢喜，他们的信心加倍地增上，然后以至诚心皈依佛，请求出家入道。
世尊就说：
“善来比丘！
须发自堕，法衣在身。
”他们就具足了沙门形象。
所以佛的法是非常广大、平等、慈悲的，不会拣择种姓，过去低贱的乞儿现在都成了世尊教下的比丘。
所谓世间的身份只是暂时的果报显现，其实人人都有佛性，都有善根，只要能够皈依三宝，就开启了一切利乐的根源，从此以后就会迈向无比光明的境地。
佛为说法，心开意解，即尽诸漏，成阿罗汉。
当时佛就给他们说法，这些比丘们都心开意解，断尽了烦恼，成就了阿罗汉圣果。
很了不起！
也可见三宝救护的恩德无与伦比，任何人只要用心去学佛法，就决定能成就圣果。
我也想起清朝的玉琳国师，他前世也是一个苦恼的僧人，但是他礼拜药师佛发愿，到了来世，就变得非常尊贵、有道德，而且修行成就，成为一代国师。
所以，我们在三宝门中，只要自己能很好地发心修学，命运会极快地转变。
于时国中，诸豪长者庶民之等，闻诸乞儿，佛听入道，皆兴慢心，而作是言：
云何如来，听此乞丐下贱之人，在众僧次？
我等诸人，傥修福业，请佛众僧，供养食时，奈何令此下贱之徒，坐我床席，捉我食器？
那个时候，国家里的那些豪富长者、庶民等等，他们是属于高层阶级，听说这些低贱的小乞丐，佛都允许他们入道，他们都生起慢心而这样讲：
为什么如来听许这些乞丐下贱的人，坐在僧众的行列？
我们这些人如果修集福业，请佛和众僧来应供的时候，怎么能让这些下贱的人坐我的床席，拿我的食器？
印度的种族观念很强，所以他们有这样的想法。
尔时太子，名曰祇陀，施设供具，请佛及僧，遣使白佛：
唯愿世尊明受我请及比丘僧。
因令白佛：
所度乞儿，作比丘者，我不请之，慎勿将来。
佛便受请。
当时的太子叫做祇陀，他备置了很多的供养品来请佛和僧众应供，派使者启白佛说：
“唯愿世尊明天受我等的邀请，比丘僧也来。
”而且对佛说：
“您所度的那些小乞丐做比丘的，我不请他们，千万不要把他们带来。
”佛就接受迎请。
他们确实有这种贵贱的分别，但是佛没有。
从这里我们也应当发愿随学世尊，我们对一切有情要有一个平等的慈悲心对待，不要分这些高低贵贱。
明日食时，佛及众僧，当应请时，告诸乞儿比丘：
吾等受请，汝不及例，今可往至郁多罗越，取自然成熟粳米。
还至其家，随意坐次自食粳米。
到了第二天进食的时候，佛和僧众已经到了应请的时候，佛就告诉那些乞儿比丘：
我们受施主请供，你们不在里面，现在你们可以到北俱卢洲取自然成熟的粳米。
回来时到施主家，按次第入座，随意享用粳米。
时诸比丘，如命即以罗汉神足，往彼世界，各各自取，满钵还来。
摄持威仪，自随次第，乘虚而来，如雁王飞，至祇陀家，随次而坐，各各自食。
这些比丘们都按照佛的吩咐以阿罗汉的神足通到了北俱卢洲，各自都取了自然成熟的粳米，钵里装得满满的，然后又飞回来。
他们都整摄威仪，随着次第排成一排，从虚空中下来，就像雁王一样飞到了祇陀家里，按次第端坐后，各个持着自然粳米而食。
于时太子，睹众比丘，威仪进止，神足福德，敬心欢喜，叹未曾有，而白佛言：
不审世尊，此诸圣贤大德之众，威神巍巍众相具足，为从何方而来至此？
甚可钦敬！
唯愿如来，今当为我说其徒众本末因缘。
当时祇陀太子看到众比丘的威仪进止以及神足通和福德，生起了恭敬心和欢喜心，赞叹这是前所未见的圣僧，就对佛说：
“世尊，这些圣贤大德僧众威神巍巍，具足相好，不知道他们是从何方而来此地的？
让人十分钦仰、恭敬！
唯愿如来现在给我们讲说这些徒众的本末因缘。
”
佛告祇陀：
汝若欲知者，善思听之，当为汝说。
此诸比丘正是昨日，所不请者。
吾及众僧，向者欲来应太子请，此诸比丘，以不请故，往郁多越，取自然粳米，而自食之。
佛告诉祇陀：
“你如果想知道的话，要善加思惟谛听，我来给你说。
这些比丘正是昨天你不请的乞儿比丘。
我和众僧前面想来应太子请斋，这些比丘因为不被请的缘故，所以他们去了北俱卢洲，取了自然粳米而自己受食。
”
尔时祇陀，闻说是语，极怀惭愧，懊恼自啧：
我何愚蔽，不别明闇。
当时，祇陀听到佛这样说，他心里非常惭愧、懊恼、自责，说：
“我是何等愚痴、蒙蔽，分不清楚明暗！
”
又复言曰：
世尊功德，难可思议！
此诸乞儿，于此国中，最为下贱，今日乃得禀受清化，最蒙洪润，既受现世安乐身福，复获永世无为之乐。
如来今日，所以出世，但为此辈，更不存余。
太子又接着说：
“世尊的功德实在是不可思议，像这些乞丐在我们国家里是最下贱的人，今天得到了佛的清净教化，他们受到佛这么大的法水的滋润，既能够享受到现世极广大的安乐福报，又能获得永世无为的涅槃之乐。
如来今天所以出现世间，就是为了这些苦难的人们而不是其他啊。
”
我们可以看到，确实佛的这种救度的功德、救度的恩德是不可思议的！
祇陀太子也十分感慨：
像这些乞丐本来是最下贱的人，但是他们得到了世尊圣法的教化，佛的法雨滋润了他们的心田，结果就开启了无量的安乐。
所以，一个人能够在世尊教下出家、修道，这是多么幸福的事啊！
时时这么想，就会不断地在心里引发踊跃欢喜，就有爱出家的心，会不断地发愿生生世世出家、修持净戒。
以前经常讲五里铜盆的公案，他就是供养比丘一点钱，然后五里路步步发欢喜心，就得到极大的福报。
但是他还没出家。
尤其在座已经出家学道的人，你时时都要想，能出家是多么幸福！
虽然在这个末法时代，很多人都认识不到这一点，而且歧视、排挤、漠视皈依、出家等。
但事实上，一入了三宝的门，就已经加入了这个系统，就可以享受这个系统的一切待遇，这就是缘起。
如果你不相信这一点，你对于皈依的利益就不可能生胜解，一旦你相信了，你才知道，原来皈依是这么不可思议的事，出家就更不可思议了，他是很尊贵的。
在印度，种族界限非常森严，哪里有贱种跑到王子家里来吃饭的道理？
那是一种污辱，他看到了都要把你扫出去。
叫花子坐到太子家里的坐席上面，还要供碗、供食让他吃，这简直是惊天动地的事。
这五百比丘过去虽然是乞丐，但他们现在已经出家，已经穿上了三世诸佛清净幢相的法衣，已经是如来教下的弟子，他就代表佛，所以就很尊贵。
所以祇陀也不得不由衷地感慨：
这些人过去是以乞丐为生，在整个国家里是最底层的人。
现在他们都是威仪堂堂，在现世的时候，每天都是清净的法的生活，有无量的法乐、无量的喜乐；而且证了阿罗汉果，在未来世那是永远地安乐。
所以想到这一点，我们要不断地随喜出家的功德，要不断地发起爱出家的心。
要常常这样来发愿：
愿我最好不做佛法以外的事，愿我生生世世皈依佛、皈依法、皈依僧，生生世世在佛教下出家修行，然后来利益众生。
懂得修行的人，时时都会这样修，根本不会觉得看一点世间的小说、电影更有趣，根本就不会沾染这些。
又复世尊，不审此徒，往古世时，种何善行，修何功德，今值世尊特蒙殊润？
复造何咎，从生已来，乞丐自活，困苦乃尔？
世尊慈愍，幸见开示。
当时祇陀太子又问到了往昔的因缘。
所以在佛的教化下，他们都知道现世的这一切苦乐的现象，必然都是由过去世相应的因感来的，没有一个是无因而现的。
做乞丐也好，能出家也好，无非是过去的善恶因缘决定的。
懂了这一点，我们在现世的时候要积极地断掉一切恶，要尽量停止一切恶。
另一方面，你真正了解了善事这样的美好，它能带来一切圆满喜乐，世出世间的一切所谓的美好都是从善而来的，就会一心依止善。
善就成为我们的哲学，善就是我们的圣殿，善就是我们的经书，所以我们日日要去行善，不能够离开。
可见，我们只要在因果上熏习多了，就会有善恶取舍的能力。
它就摄持你的心断恶行善，你也很欢喜这么做，你心里有一种力量。
但是你没有通过因果法的教化，这个心就起不来。
祇陀太子说：
“世尊，不知道这些比丘他们在往昔世的时候，种了什么善行，修了什么功德，现在能遇到世尊，能得到佛特别慈悲的法雨滋润？
他们又是造了什么过失，从他们诞生以来，就生在下贱种姓，以乞讨自活，生活是那么地困苦，每一餐都要到外面去求乞？
愿世尊慈悲为我们开示。
”
佛告之曰：
若欲知者，宜善听之，吾当为汝具足解说如是本末。
诺！
当善听。
世尊当时就说：
“你想听的话，应当善自谛听，我现在就给你们具体解说这桩因果的本末经过。
”祇陀回答说：
“好的，一定好好听。
”
所以这就是我们的大师佛陀，他的一切智眼无不照见，任何一件世间的事情，他都能看到本末因缘。
所以，宣说缘起，是我们释迦本师无上的功德。
世间上没有任何的学者、哲学家、思想家能够做到这一点。
想到世尊是如此地洞见了缘起，洞见了一切万法的真理，我们应当发愿永世皈依佛的正法，也就是要皈依佛给我们开示的缘起正道，要永远按照佛指示的缘起正道来修行，来规范自己的一切行为。
尔时世尊，便告祇陀：
过去久远，无量无数，不可思议，阿僧祇劫，此阎浮提，有一大国，名波罗奈。
国有一山，名曰利师（晋言仙山）。
古昔诸佛，多住其中。
若无佛时，有辟支佛，依其住止。
假使复无辟支佛时，有诸五通学仙之徒，复依止住，终无空废。
当时佛就以极其广阔的宿命通、智慧眼如实地告诉祇陀：
这是在过去久远无量无数不可思议阿僧祇劫的时期，在这个阎浮提，有一个大国家叫做波罗奈。
国中有一座山，叫做利师山。
古昔诸佛多数都是住在这个山里，如果没有佛出世的时候，就有辟支佛依靠这个山生活。
假使没有辟支佛的话，也有那些世间具有五通的学仙道的人，依止这个山居住，终究不会有空废的时候。
总而言之，这是一座道山。
尔时山中有辟支佛二千余人，恒止其中。
于时彼国，有火星现，是其恶灾。
此星已现，十二年中，国当干旱无有天雨，不得种植，国必破矣。
当时这座山上有两千位辟支佛恒时安住在里面。
那时候，这个国家忽然之间出现了火星，这是一种不祥之兆。
这颗星显现了之后，在十二年里，国家会干旱，天上滴雨不下，没办法种植庄稼，国家一定会毁灭的。
是时国内，有一长者，名散檀宁，其家巨富，财谷无量，恒设供具，给诸道士。
时千快士，往至其家，求索供养，而作是言：
我等诸人，住在彼山，值国枯旱，乞食叵得。
长者若能供我食者，当住于此，若不见与，当至余方。
在那个大灾难的年代里，国中有一位长者叫做散檀宁，因为他家是大富豪，拥有无量的财物、谷米，所以恒时设一些供养具来请修道人应供。
当时有一千位辟支佛来到他家，请求供养，这样说到：
“我们这些人住在那座山里，现在正赶上国家干旱，到处乞不到食物。
长者如果能供养我们食物的话，我们就住在这里，如果不给的话，我们就到其他地方去了。
”
长者于时，即问藏监：
今我藏中，所有谷米，足供此诸大士食不？
吾欲请之。
藏监对曰：
唯愿时请，所有谷食，饶多足供。
长者即请千辟支佛，饭食供养。
长者当时就问藏监（仓库管理员）：
“现在我宝藏里拥有的谷米能够供养这些大师们十二年的饮食吗？
我想请他们应供。
”这个藏监说：
“愿您应时请斋，谷米非常富足，足以请供。
”当时长者就请了这一千名辟支佛，做饭食供养。
彼残千人，复诣其家，亦求供养。
长者复问其藏监曰：
卿所典藏，谷食多少？
更有千人，亦欲设供，足能办不？
其藏监言：
所典谷食，想必足矣，若欲设供，宜可时请。
于时长者，即便请之。
差五百使人，供设饭食。
那座山上剩下的一千位辟支佛又到他家来，也请求供养。
当时长者又问藏监：
“你查一查仓库里谷米食物有多少？
又有一千个人来，我也想供养，足够成办吗？
”藏监说：
“所储藏的谷米食物想必是够的，如果想设供养，可以应时而请。
”当时长者就请这一千人应供。
而且派遣五百个工人供设饭食。
时诸使人，执作食具，经积年岁，厌心便生，并作是说：
我等诸人，所以辛苦，皆由此诸乞儿之等。
当时这些工人们每天都要去做食物，经年累月，就生起了厌烦心，而且这样说：
“我们这些人之所以辛苦，就是因为这些乞丐的缘故。
”他们把应供的辟支佛等说成是乞丐，就有果报了。
尔时长者，恒令一人知白时到。
时此使人，养一狗子，若往白时，狗子逐往，日日如是。
尔时使人，卒值一日忘不往白，狗子时到，独往常处，向诸大士，高声而吠。
当时长者恒常让一个人告知应供时间到了。
这个仆人养了一只狗，如果他要去汇报时间，狗子就会跟着他去，每天都是这样。
赶上某一天，这个工人忘记了告白，时间到了，狗子独自就去了经常去的地方，向着大士们高声地吠叫。
诸辟支佛，闻其狗吠，即知来请，便至其家，如法受食。
因白长者：
天今当雨，宜可种殖。
长者如言，即令诸作人赍持作器，勤力耕种，大麦小麦，一切食谷，悉皆种之。
经数时间，所种之物，尽变为瓠。
长者见已，怪而问之，诸大士曰：
此事无苦，但勤加功，随时溉灌。
如言勤灌，其后成熟，诸瓠皆大，加复繁盛，即劈看之，随所种物，成治净好，麦满其中。
长者欢喜，合家藏积，其家满溢，复分亲族，合国一切，咸蒙恩泽。
当时辟支佛们只要一听见狗叫，就知道应请的时间到了，他们就来到他家里，如法地接受饮食。
因而辟支佛们就对长者说：
“现在天要下雨了，应当种植庄稼了。
”
长者按他们所说，就让工人们拿着务农的器具努力地耕种，大麦、小麦、一切的五谷食物都种到地里。
经过了很长时间，所种的东西都长成了葫芦那样。
长者见了，觉得很奇怪，就问辟支佛。
那些大士们说：
“这事情没问题的，只要再勤加一把力，随时地浇灌。
”结果按照他们的话，精勤地浇灌，后来这些葫芦都成熟了，长得很大，而且更加繁茂，把它劈开来看时，就随着他所种的谷物，都成了非常清净、很好的粮食，都充满在里面。
长者很欢喜，他就把这些收获的庄稼蓄积起来，结果他家粮食满仓，然后又分给各个亲戚、同族的人，合国的一切大小人等都得到了他的恩泽。
可见，供养圣者辟支佛，自然得到殊胜的果报，能将大的灾难完全化解。
善法的力量是何其明显啊。
是时五百作食之人念言：
斯之所获果实之报，将由斯等大士之恩。
我等云何，恶言向彼？
即往其所，请求改悔。
当时五百个做饮食的人都想：
“现在得到这么多丰厚的果实，都是由这些大士的恩德。
我们为什么还对他们说粗恶语呢？
”他们感觉自己错了，就到大士这里请求改过忏悔。
大士听之。
悔过已竟，复立誓言：
愿使我等于将来世，遭值贤圣，蒙得解脱。
大士也接受了他们的忏悔。
他们忏悔完了，又再立誓：
“愿我们在将来世能够遇到圣贤，获得解脱。
”
由此之故，五百世中，常作乞儿。
因其改悔复立誓故，今遭我世，蒙得过度。
由于毁骂辟支佛是乞丐的缘故，这些人在五百世中，恒常做乞儿。
因为他们后来悔改又立了誓愿，所以遇到我出世得到度脱。
太子当知，尔时大富散檀宁者，岂异人乎？
我身是也。
是藏臣者，今须达是也。
日日往白时到人者，优填王是。
时狗子者，由其吠故，世世好音，美音长者是也。
尔时五百作食之人，今此五百阿罗汉是也。
佛说：
“太子你要知道，那个时候的大富豪散檀宁哪里是别人呢？
就是我的前身。
那一位宝藏的管理者就是今天的须达长者。
而那一位每天都去说时间到了的人就是优填王。
而那个狗子，以它的吠叫做了福德的缘故，所以生生世世有好的音声，就是今天的美音长者。
而当时五百个做饭的人，就是今天这五百个阿罗汉。
所以从这个事情，就知道因果可畏。
但我们很愚昧，认为随便说说是没有果报的，哪晓得他这样一说，就有种子了，没有把这个种子破掉的话，种子就会结果的，而且会一结再结。
这是无量无数阿僧祇劫前发生的事，结果经过漫长的时劫后，它成熟了，这五百个人又呆在一起，成了一个乞丐帮。
可见因果是不可思议的，确实甚深极难证，不是佛的一切智眼确实没办法了解。
事情是这么奇妙，这些人过去世都曾有过关系，直到无量世之后，由于业缘还是会彼此发生关系。
所以经上说“业如工画师”，它画得标标准准、一丝不差的。
因为不是写意画，是那种工笔画，那是一笔一笔画得没有一点误差，这就是业。
其实说到底还是法界不可思议。
无论有多少种业，多少个人混合造的，彼此之间有什么样的关系，法界都会给你安排得好好地，到了该报的时候自然就报，不会有丝毫误差。
所以我们要敬畏因果，其实也就是敬畏天理，敬畏法界。
懂了这一点，你的行为就不会盲目。
自从你胜解了因果以后，就开始知道，这是一条缘起的正道，一切都是从这儿发生的，就不再像原来一样愚昧了。
过去，既不知前因也不知后果，认为就是眼前这样一个世界，以为这一切万法都是无因生的、偶然有的等等，陷在一个很深的愚昧当中。
尔时祇陀，及众会者，睹其神变，感佛功德，克心精勤。
有得初果及第四果者，复有专修快士行者，复有兴心求佛道者。
各各精勤，求遂本心，欢喜踊跃，顶戴奉行。
当时祇陀太子和与会的大众都看到五百乞儿比丘的神变能力，他们都非常地感念佛的功德，然后都克制自心精勤修法。
有的得了初果，乃至有的得了四果，还有一些专修辟支佛行，又有的兴起了求佛道的心。
各个都精勤求道来实现自己的所愿，大家都欢喜踊跃，顶戴奉行佛的教法。
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