古汉语文言虚词疑问代词助词副词归类转.docx

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古汉语文言虚词疑问代词助词副词归类转

第三节疑问代词

古代汉语的疑问代词主要有“谁”“孰”“何”“曷”“奚”“胡”“恶（wū）”“安”“焉”“几”“几何”。

汉魏时期出现“何物”“何等”，是询问事物的，相当于“什么”。

“谁”“孰”主要用来询问人。

例如：

（1）谁谓河广，一苇杭之。

谁谓宋远，歧予望之。

（《诗经·卫风·河广》）——按：

歧，通“企”，踮起脚跟。

（2）虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？

（《论语·季氏》）

（3）哀公问：

“弟子孰为好学？

”（《论语·xx也》

《尚书》里有一“畴”字，也是用来询问人的，相当于“谁”。

例如：

（4）帝曰：

“畴咨若时登庸？

”（《尚书·尧典》）——按：

此例《史记》翻译成“xx曰：

‘谁可顺此事？

’”

“谁”在汉魏以后也说成“阿谁”。

例如：

（5）先主谓曰：

“向者之论，阿谁为失？

”（《三国志·蜀书·庞统传》）“何”“奚”主要用来询问事物，可以翻译成“什么”。

其中“何”偶尔也写作“可”。

例如：

（1）内省不疚，夫何忧何惧？

（《论语·颜渊》）

（2）人可以食，鲜可以饱。

（《诗经·小雅·苕之华》）——按：

此例意思是，人拿什么吃，拿什么饱？

（3）卫君待子而为政，子将奚先？

（《论语·子路》）

《诗经》里“以”有时也是疑问代词，当“何”字解。

例如：

（4）于以采蘩，于沼于沚，于以用之，公侯之事。

（《诗经·召南·采蘩》）汉魏时期产生的“何物”“何等”相当于上古的“何”，也是询问事物的，可以翻译成“什么”。

例如：

（5）所谓尸解者，何等也？

（《论衡·虚道》）

（6）令有酒色，因遥问：

“伧父欲食饼不？

姓何等？

可共语。

”禇因举手答曰：

“xx禇季野。

”（《世说新语·雅量》）

（7）xx于众坐问xx：

“陆逊、陆抗是卿何物？

”（《世说新语·方正》）

（8）大鬼过后，捉得一小鬼，问：

“此何物？

”曰：

“杀人以此矛戟„„”（《搜神记·夏侯弘》）

“胡”有人说是“何故”的合音，用来询问原因，可以翻译成“为什么”；但也可以用来询问其它事物，可以翻译成“什么”。

例如：

（1）不稼不穑，胡取禾三百廛兮？

（《诗经·魏风·伐檀》）——按此例询问原因，意思是“为什么”。

（2）此胡自生？

此自恶人、贼人生乎？

（《墨子·兼爱下》）——按：

此例是询问人，意思是“什么人”。

（3）卒然边境有急，数十百万之众，国胡以馈之？

（《汉书·食货志上》）——按：

此例询问事物。

意思是“什么”。

“曷”多见于《诗经》和《公羊传》。

在《诗经》里主要用来询问时间，可以翻译成“什么时候”；在《公羊传》中则主要用于询问原因，可以翻译成“为什么”。

例如：

（1）君子于役，不知其期。

曷至哉？

（《诗经·王风·君子于役》）——按：

曷至哉，何时回来呀？

（2）后子见xx，xx曰：

“吾子其曷归？

”对曰：

“„„将待嗣君。

”（《左传·昭公元年》）——按：

“吾子其曷归”句xxxx：

“问何时当归。

”

（3）曷为先言“王”而后言“正月”？

王正月也。

（《公羊传·隐公元年》）也有用来询问事物的，可以翻译成“什么”。

例如：

（4）是若不行，则汤、武在上曷益？

纣在上曷损？

（《荀子·荣辱》）“曷”有时也写作“害”。

例如：

（5）害澣害否？

归宁父母。

（《诗经·周南·葛覃》）

“恶”“安”“焉”主要用来询问处所，可以翻译成“哪里”。

“焉”在《诗经》《楚辞》里有时也作“爰”。

例如：

（1）居恶在？

仁是也；路恶在？

义是也。

（《孟子·尽心上》）

（2）焉得谖草，言树之背。

（《诗经·卫风·伯兮》）

（3）卫公孙朝问于xx：

“xx焉学？

”（《论语·子[FS:

PAGE]张》）——按：

焉学，意思是“从哪里学习”，“向谁学习”。

（4）爰采唐矣？

沫之乡矣。

云谁之思，美孟姜矣。

（《诗经·墉风·桑中》）

（5）皮之不存，毛将安傅？

（《左传·僖公十四年》）

“几”“几何”用来询问数量，可以翻译成“多少”。

例如：

（1）古人有言曰：

“畏首畏尾，身其余几？

”（《左传·文公十七年》）

（2）xx问xx：

“xx几何？

”对曰：

“奉xx六万。

”（《史记·xx世家》）

汉魏以后又产生“几多”“多少”“几许”“几所”。

例如：

（3）复令悲此曲，红颜余几多？

（《庾子山集·夜听捣衣》）

（4）王阳居官食禄，虽为鲜明，车马衣服，亦能几所？

何足怪之，乃传俗说！

（《风俗通·正失》）

（5）一人修道，济度几许苍生？

免脱几身罪累？

（《颜氏家训·归心》）

（6）又问：

“士马多少？

”应曰：

“中军四十余万。

”（《三国志·魏书·李孝伯传》）

第四节其它代词

其它代词包括己称代词、反身代词、旁指代词、不定代词、否定代词、逐指代词、分指代词等。

一、己称代词

古代汉语的己称代词祗有“己”。

例如：

（1）子曰：

“不患人之不己知，患不知人也。

”（《论语·学而》）

（2）尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

（《孟子·滕文公上》）

二、反身代词

古代汉语的反身代词有“自”“身”“躬”。

例如：

（1）子曰：

“已矣乎！

吾未见能见其过而内自讼者也。

”（《论语·公冶长》）——按：

讼，责备。

（2）有乌获之劲而不得人助，不能自举。

（《韩非子·观行》）——按：

乌获，力士名。

不能自举，意思是不能自己把自己举起来。

（3）彼身织屦，妻辟纑。

（《孟子·滕文公下》）——按：

彼身织屦，意思是他自己编织麻鞋。

（4）我躬不阅，遑恤我后。

（《诗经·邶风·谷风》）——按：

我躬不阅，意思是我自己（尚且）不被收容。

古代汉语里“自”作反身代词很常见，“身”“躬”作反身代词用很少见，常见的是作副词，“亲自”的意思。

详见第四课语文知识。

古代汉语里“己”和“自”两个词虽然都可以翻译成现代汉语的“自己”，但是它们的意义和用法都很不一样。

“己”与“人（意思是别人）”相对，是本人的意思。

“自”是反身称代。

在用法上，“己”可以作主语、宾语；“自”则总是作状语。

三、旁指代词

旁指代词有“他”“人”“异”“余”。

“他”也写作“佗”“它”，意思是“别的”。

主要作定语，也可以作宾语。

例如：

（1）制，岩邑也，虢叔死焉。

佗邑唯命。

（《左传·隐公元年》）——按：

xx（yán），险要。

（2）良为他言，皆不省。

（《史记·留侯世家》）

（3）王顾左右而言他。

（《孟子·梁惠王下》）

“人”意思是“别人”。

例如：

（4）招招舟子，人涉卬否。

（《诗经·邶风·匏有苦叶》）

（5）我之大贤与，于人何所不容？

我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？

（《论语·子张》）

“他”和“人”连起来，“人”则是名词了，意思是“别的人”。

例如：

（6）子不我思，岂无他人？

（《诗经·郑风·褰裳》）

（7）他人有心，予忖度之。

（《诗经·小雅·巧言》）

“异”是“别的”的意思。

例如：

（8）吾以汝为异之问，曾由与求之问。

（《论语·先进》）

（9）我虽异事，及尔同寮。

（《诗经·大雅·板》）

“余”是“剩下的”“其它的”的意思。

例如：

（10）文子曰：

“其余皆数世之主也。

”（《左传·襄公二十七年》）

（11）与父老约法三章耳：

杀人者死，伤人及盗抵罪，余悉除去秦法。

（《史记·高祖本纪》）

（12）xxxx拜xx，主簿请讳[FS:

PAGE]。

教云：

“亡祖、先君名播海内，远近所知。

内讳不出于外，余无所讳。

”（《世说新语·赏誉》）

四、不定代词

不定代词有“或”“有”和“某”。

“或”和“有”上古语音相近，称代人是“有人”的意思，称代事物是“有什么东西”的意思，称代时间是“有时候”的意思。

例如：

（1）或谓xx曰：

“xx不为政？

”（《论语·为政》）

（2）人固有一死，有重于泰山，或轻于鸿毛。

（司马迁《报任少卿书》）

（3）慈石召铁，或引之也；树相近而靡，或軵之也。

（《吕氏春秋·精通》）——按：

靡，倾倒，倾斜。

軵（fǔ），通“俯”。

（4）无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。

（《尚书·洪范》）——按：

无有作好，即无或作好的意思。

（5）日有食之。

（《诗经·小雅·十月之交》）

“某”是“某人”“某物”的意思。

例如：

（6）xx见，及阶，子曰：

“阶也。

”及席，子曰：

“席也。

”皆坐，子告之曰：

“某在xx，某在xx。

”

（7）灵公心怍焉，欲杀之，于是使勇士某者往杀之。

（《公羊传·宣公六年》）

（8）教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。

（《汉书·xx传》）

五、否定代词

否定代词有“莫”“罔”“无”“靡”“蔑”“末”，表示对某一范围之内的人或事物的周遍性否定，可以翻译成“没有人”“没有什么”。

其中“莫”字最常见，这个词可能是“无”与“或”的合音。

“罔”多见于《尚书》，“靡”多见于《诗经》，“末”主要见于《论语》。

例如：

（1）上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。

（《论语·子路》）

（2）靡不有初，鲜克有终。

（《诗经·大雅·荡》）

（3）四方之民罔不祗畏。

（《尚书·金縢》）——祗（zhī），敬。

（4）自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀。

（《尚书·多士》）——明德，发扬光大道德。

恤，谨慎。

恤祀，慎于祭祀。

（5）始与善，善进善，不善蔑由至矣。

（《国语·晋语六》）

（6）公山弗扰以费畔，召，子欲往。

子路不说，曰：

“末之也已，何必公山氏之之也？

”（《论语·阳货》）

（7）相人多矣，无如季相。

（《史记·高祖本纪》）

六、逐指代词和分指代词

逐指代词是“每”，分指代词是“各”。

古代汉语逐指代词“每”与现代汉语的用法没什么差异，在句中作定语或者状语，作状语可以出现在动词的前头，也可以出现在句首。

分指代词“各”在先秦祗作状语，汉代以后才偶尔作定语。

例如：

子入xx，每事问。

（《论语·八佾》）

今吾每饭，意未尝不在巨鹿也。

（《史记·张释之冯唐列传》）

每吴中有大繇役及丧，项梁常为主办。

（《史记·项羽本纪》）

xx曰：

“夫三子者之言何如？

”子曰：

“亦各言其志也已矣。

”（《论语·先进》）

人臣各守其职而已矣。

（《史记·李斯列传》）

令外国客徧观各仓库府藏之积。

（《史记·大宛列传》）

助动词和副词导读：

本课语文知识介绍古代汉语的助动词和副词。

助动词分四类，副词分八类。

古代汉语的助动词不特别复杂，其中有些与现代汉语是相同的，需要重视的是那些与现代汉语不同的助动词。

古代汉语副词数量比较多，分类也比较复杂，是古代汉语虚词学习的一个难点。

其中有些类的副词如否定副词、情状副词、语气副词等与现代汉语差异较大，应该一个地学习掌握。

第一节助动词

助动词是一般只能带谓词性宾语的一类词。

古代汉语的助动词可分为五类：

（1）表示能可；

（2）表示意愿；

（3）表示应须；

（4）表示被动；

（5）表示遑暇。

一、能可助动词

能可助动词表示客观允许或有能力，有“克”“能”“堪”“可”“可以”“可得”“得”“足”“足以”等。

“克”表示客观许可或可能，主要见于西周金文、《尚书》《诗经》《周易》等世代较早的文献，春秋以后文献就很少用了。

例如：

（1）八音克谐，无相夺伦，人神以和。

（《尚书·尧典》）

（2）穆公是以不克逞志于我。

（《左传·成公十三年》）

“能”表示可能或有能力。

例如：

（3）于父不能字厥子。

（《尚书·康诰》）——按：

这句话的意思是：

父亲不能抚育他的孩子。

（4）不以规矩，不能成方圆。

（《孟子·离娄上》）

（5）寡人已知将军能用兵矣。

（《史记·孙子吴起列传》）

“能”有时也带体词性宾语。

例如：

（6）非曰能之，愿学焉。

（《论语·先进》）

（7）假舟楫者，非能水也，而绝江河。

（《荀子·劝学》）

“堪”表示客观承受的能力，多用于否定句中，有时能带体词性宾语。

例如：

（8）子曰：

“贤哉，回也！

一箪食，一瓢饮，在陋巷。

人不堪其忧，回也不改其乐。

”（《论语·雍也》）

（9）国不堪贰，君将若之何？

（《左传·隐公元年》）

“可”“可以”“可得”表示客观事理允许，与“能”意义相同。

与“能”不同的是，“可”“可以”“可得”不表示有能力的意思，“可”还表示许可或赞同，“能”没有这样的意思。

例如：

（10）三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

（《论语·子罕》）

（11）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

（《孟子·梁惠王上》）

（12）齐桓、晋文之事，可得闻乎？

（《孟子·梁惠王上》）

（13）左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。

（《xx·xx下》）——按：

此例“可”是xx、赞同的意思。

注意，“可以”有时是两个词，是“能够用来„„”“可以凭借„„”的意思。

例如：

（14）慎器与名，不可以假人。

（《左传·昭公三十二年》）

（15）以区区之宋，犹有不欺人之臣，可以楚而无乎？

（《公羊传·宣公十五年》）

“得”表示客观条件的可能，多用于否定句和疑问句。

例如：

（16）善人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。

（《论语·述而》

（17）予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。

（《孟子·离娄下》）

汉代以后，“得”由表示客观条件的可能发展出主观认为的必要或适宜。

例如：

（18）君为我呼入，吾得兄事之。

（《史记·项羽本纪》）

由“得”构成的“不得已”原是“不能停止”的意思，常用来表示“没有办法”。

例如：

（19）xx问政。

子曰：

“足食，足兵，民信之矣。

”xx：

“必不得已而去，于斯三者何先？

”（《论语·颜渊》）

（20）国君进贤，如不得已。

将使卑踰尊，疏踰戚，可不慎与？

（《孟子·梁惠王下》）

“足”[FS:

PAGE]表示具备条件或值得。

表示具备条件可以翻译成“能”“能够”。

例如：

（21）夏礼吾能言之，杞不足征也。

（《论语·八佾》）

（22）国君，文足昭也，武可畏也。

（《左传·僖公三十年》）

表示值得的意思时可以翻译成“值得”。

例如：

（23）斗筲之人，何足算也？

（《论语·子路》）

（24）竖子不足与谋，夺项王天下者，必沛公也。

（《史记·项羽本纪》）“足以”只表示具备条件。

例如：

（25）吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。

（《孟子·梁惠王上》）

（26）今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子。

（《孟子·梁惠王上》）

二、意愿助动词

意愿助动词有“欲”“肯”“将”“宁”“敢”“忍”“愿”“屑”“憗（yìn）”等，其中“敢”“忍”“屑”通常用于否定句，“肯”“（不）敢”“（不）忍”“（不）屑”沿用至今。

“欲”“将”“愿”“憗”表示主观的希望或打算，可以翻译成“希望”或“打算”。

例如：

（1）欲加之罪，其无辞乎？

（《左传·僖公十年》）

（2）十年春，齐师伐我，公将战。

（《左传·庄公十年》）

（3）子路曰：

“愿闻xx。

”（《论语·xx》）

（4）钧将皆死，憗使吾君闻胜与臧之死也以为快。

（《左传·昭公二十八年》）——这句话的意思是：

反正都要死，希望让咱们的国君听到（祁）胜与（邬）臧死了会感到高兴。

“宁”表示主观的愿望或倾向，可以翻译成“宁愿”“愿意”。

例如：

（5）若绝君好，宁归死焉。

（《左传·宣公十七年》）

（6）宁信度，无自信也。

（《韩非子·外储说左上》）——按：

度，尺度，尺码。

“宁”出现在选择疑问句中，与“与其”配合，构成“与其„„宁„„”格式，表示“与其„„宁愿„„”的意思。

例如：

（7）礼，与其奢也，宁俭。

（《论语·八佾》）

（8）与其害于民，宁我独死。

（《左传·定公十三年》）

注意，“敢”除了作助动词之外，也是一个副词，表示“冒昧地”地意思。

助动词“敢”与副词“敢”的区别在于，助动词“敢”通常用于否定句，否定词“不”“未”等出现在它的前面。

副词“敢”既出现于否定句，也出现于肯定句；在否定句中，否定词“不”出现在它的后面。

副词“敢”详见下面副词一节中的“谦敬副词”。

三、应须助动词

应须助动词有“当”“如”“宜”“任”“合”“应”，其中“合”“应”是汉代以后产生的。

“当”表示事理的必然，可翻译成“应当”。

例如：

（1）失期当斩。

（《史记·xx涉世家》）

（2）为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死。

（《韩非子·初见秦》）“宜”“如”表示根据事理应该怎样或合适怎样，可翻译成“应该”“适宜”。

例如：

（3）是宜为君，有恤民之心。

（《左传·庄公十一年》）

（4）惟仁者宜在高位。

（《孟子·离娄上》）

（5）若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。

（《左传·僖公二十二年》）

“任”与“宜”意义相同，常用于否定句中。

例如：

（6）臣不任受怨，君亦不任受德，无怨无德，不知所报。

（《左传·成公三年》）

（7）是时，武安君病，不任行。

（《史记·白起王翦列传》）

“合”和“应”也是“应该”“应当”的意思。

例如：

（8）然则受命之符，合在于此矣。

（《史记·司马相如[FS:

PAGE]列传》）

（8）三皇后并非正嫡，不合称后。

（《后汉书·献帝纪》）

（9）今殿前之气应为虹蜺，皆妖气所生，不正之象。

（《后汉书·羊赐传》）

四、被动助动词

被动助动词有“见”“被”“为”，可以翻译成“被”。

例如：

（1）信而见疑，忠而被谤。

（《史记·屈原贾生列传》）

（2）虽万被戮，岂有悔哉？

（司马迁《报任少卿书》）

（3）人皆以见侮为辱。

（《荀子·正论》）

（4）高伯其为戮乎？

复恶已甚矣。

（《左传·桓公十七年》）

注意，“被”在东汉以前的上古汉语里用于被动句中带谓词性宾语，都是助动词，不能引出施事成分，上古末期（东汉）以后，“被”纔由助动词分化出介词功能，可以引出施事成分。

“为”字在被动句中出现有两种形式，一种形式是引出施事成分，一种形式是不引出施事成分。

引出施事成分的是介词，不引出施事成分的是助动词。

五、遑暇助动词

表示遑暇的助动词有“遑”和“暇”两个，可以分用，也可以合用，常出现在否定句或反问句中，表示没有空闲。

例如：

（1）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？

（《孟子·梁惠王上》）

（2）自朝至于日中昃，不遑暇食。

（《尚书·无逸》）

（3）我躬不阅，遑恤我后？

（《诗经·小雅·小弁》）