孔子引文.docx
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孔子引文
第2章孔子引文
1.「周室微，而禮樂廢，詩書缺。
」（《史記》〈孔子世家〉，卷四七）
2.「王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僕，僕有臺，馬有圉（三聲ㄩ），牛有牧，以待百事。
」（《左傳》（昭七年））
3.「壞井田，開阡陌……王制遂滅，僭差無度，庶人之富者累鉅萬。
」（《前漢書》〈食貨志〉，卷二四上）
4.「及周室衰，禮法墮。
……其流至乎士庶人莫不離制而棄本，稼穡之民少，商旅之民多，穀不足而貨有餘。
……於是商通難得之貨，工作無用之器，……富者土木被文錦，犬馬餘肉栗。
」（《前漢書》〈貨殖傳〉，卷九一）
5.「危邦不入，亂邦不居。
天下有道則見，無道則隱。
邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。
」（《論語》〈泰伯〉）
6.「君子固窮，小人窮斯濫矣！
」（《論語》〈衛靈公〉）
7.「孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。
將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
」（《論語》〈陽貨〉）
8.「吾非生而知之者，好古敏以求之。
」（《論語》〈述而〉）
9.「十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
（《論語》〈公冶長〉）
10.「夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。
文獻不足故也，足則吾能徵之矣。
」（《論語》〈八佾〉）
11.「不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士，不反其本……。
」（《莊子》〈盜拓〉）
12.「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。
」（《論語》〈述而〉）
13.「博我以文，約我以禮。
」（《論語》〈子罕〉）
14.「官師守其典章，史臣錄其職載。
文字之道，百官以之治，萬民以之察，而其用備矣。
」（章實齋，《文史通義》〈詩教上〉）
15.「周監於二代，郁郁乎文哉，吾從周。
」（《論語》〈八佾〉）
16.「如有用我者，吾其為東周乎？
」（《論語》〈陽貨〉）
17.「天下有道，則禮樂征伐自天子出。
」（《論語》〈季氏〉）
18.「是可忍也，孰不可忍也？
」（《論語》〈八佾〉）
19.「爾愛其羊，我愛其禮。
」；「祭如在，祭神如神在。
」（《論語》〈八佾〉）
20.「升車，必正立執綏。
車中不內顧，不疾言，不親指。
」（《論語》〈鄉黨〉）
21.「名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。
」（《論語》〈子路〉）
22.「其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。
」（《論語》〈子路〉）
23.「人而不仁，如禮何？
」（《論語》〈八佾〉）
24.「克己復禮為仁」（《論語》〈顏淵〉）
25.「己欲立而立人，己欲達而達人。
能近取譬，可謂仁之方也已。
」（《論語》〈顏淵〉〈雍也〉）
26.「舉斯心加諸彼」（《孟子》〈梁惠王上篇〉）
27.「聖人者以己度者也，故以人度人，以情度情，以類度類。
」（《韓非》〈非相〉）
28.「凡事你們願意別人怎樣待你們，你們就要怎樣待人。
」（allthingswhatsoeveryouwouldthatmenshoulddotoyou,doyouevensotothem.）（《聖經》〈馬太福音〉第七章十二節）
29."reason,whichisthatlaw,teachesallmankindwhowillbutconsultitthat,beingallequalandindependent,nooneoughttoharmanotherinhislife,health,liberty,orpossessions."〈JohnLocke.section6.p.5.）
30.「為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信。
」《大學》
31.「以道事君，不可則止。
」（《論語》〈先進〉）
32.「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。
」（《小戴禮記》〈大學〉，第一章）
33.「德者本也，財者末也。
」；「國不以利為利，以義為利也。
長國家而務財用者，必自小人矣；」；「有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
」《大學》
34.「政者，正也。
子率以正，孰敢不正。
」（《論語》〈顏淵〉）
35.「上好禮則民莫敢不敬，上好義則民莫敢不服，上好信則民莫敢不用情。
」（《論語》〈子路〉）
36.「如殺無道，以就有道，何如？
」；「子為政，焉用殺？
……君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。
」；「必也使無訟乎！
」（《論語》〈顏淵〉）
37.「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。
道之以德，齊之以禮，有恥且格。
」（《論語》〈為政〉）
38.「法令者治之具，而非制治清濁之源也。
」（《史記》〈酷吏列傳序〉）
第3章孟子與荀子引文
1.「去聖人之世，若此其未遠也；近聖人之居，若此其甚也。
」（《孟子》〈盡心下〉）
2.「如欲平治天下，當今之世，舍我其誰哉？
」（《孟子》〈公孫丑下〉）
3.「吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。
」；「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。
」；「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
」（《孟子》〈梁惠王上〉）
4.「寡人有疾，寡人好貨。
」；「王如好貨，與百姓同之，於王何有？
」；「寡人有疾，寡人好色。
」；「內無怨女，外無曠夫。
王如好色，與百姓同之，於王何有？
」（《孟子》〈梁惠王下〉）
5.「天下期於易牙，是天下之口相似也。
……天下期於師曠，是天下之耳相似也。
……至於子都，天下莫不知其姣也。
」（《孟子》〈告子〉）
6.「茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。
」（《孟子》〈公孫丑上〉）
7.「不嗜殺人者能一之。
」（《孟子》〈梁惠王〉）
8.「然而不王者，未之有也。
」（《孟子》〈公孫丑〉）
9.「秦用商君，富國彊兵。
楚魏用吳起，戰勝弱敵。
齊威王、宣王用孫子田忌之徒，而諸侯東面朝齊。
天下方務於合從連衡、以攻伐為賢。
」（《史記》〈孟子荀卿列傳〉，卷七四。
）
10.「後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯。
」（《孟子》〈滕文公下〉）
11.「為人臣者，懷利以事其君；為人子者，懷利以事其父；為人弟者，懷利以事其兄；是君晨父子兄弟，終去仁義懷其利以相接；然而不亡者，未之有也！
」（《孟子》〈告子上〉）
12.「苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。
」（《孟子》〈梁惠王上〉）
13.「是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。
然後驅而之善，故民之從之也輕。
」（《孟子》〈滕文公上〉）
14.「惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！
」（《孟子》〈梁惠王上〉）
15.「菽栗如水火，而民焉有不仁者乎？
」（《孟子》〈盡心〉）
16.「民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。
」（《孟子》〈公孫丑上〉）
17.「爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城；」；「率土地而食人，罪不容於死。
」；「善戰者服上刑」（《孟子》〈離婁上〉）
18.「庖有肥肉，廄有肥馬，民有肌色，野有餓莩，」（《孟子》〈梁惠王〉）
19.「不違農時，……數罟不入洿池，……斧斤以時入山林，……使民養生喪死無憾，」；「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
雞豚狗豬之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
……黎民不肌不寒。
」（《孟子》〈梁惠王〉）
20.「君有大過則諫，反覆之而不聽則易位。
」（《孟子》〈公孫丑下〉及〈萬章下〉）
21.「殘賊之人，謂之一夫。
聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。
」（《孟子》〈梁惠王〉）
22.「總方略、齊言行、壹統類，而群天下之英傑，而告之以大古。
」（《荀子》〈非十二子〉）
23.「人之性惡，其善者偽也。
」；「不可學，不可事，而在人者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之偽。
」；「孟子曰：
『今人之性善，將皆失喪其性故也。
』曰：
若是則過矣。
」；「飢而欲飽、寒而欲暖、勞而亦休。
」；「反於性而悖於情」（《荀子》〈性惡〉）
24.「人之性惡，則禮義惡生？
」；「故聖人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度。
」（《荀子》〈性惡〉）
25.「禮起於何也？
曰人生而有欲，欲而不得則不能無求，求而無度量分界則不能不爭，爭則亂，亂則窮，先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，兩者相持而長，是禮之所起也。
」（《荀子》〈禮論〉）
26.「斷長續短，損有餘益不足。
」；「禮者養也。
」（《荀子》〈論禮〉）
27.「何謂別？
曰：
貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。
」（《荀子》〈禮論〉）
28.「分均則不偏，勢齊則不壹，眾齊則不使……夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使……故制禮義以分之，使其有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養天下之本也。
書曰：
『維齊非齊』此之謂也。
」（《荀子》〈王制〉）
29.「君者國之隆也。
父者家之隆也。
隆一而治，二而亂。
」（《荀子》〈致士〉）
30.「天子者勢位至尊，無敵於天下。
……南面而聽天下，生民之屬莫不振動服從，以化順之。
」（《荀子》〈正論〉）
31.「管分之樞要」（《荀子》〈富國〉）
32.「君者善群者也。
」（《荀子》〈王制〉）
33.「百姓之力，待之而後功；百姓之群，待之而後和；百姓之財，待之而後聚；百姓之勢，待之而後安；百姓之壽，待之而後長。
」（《荀子》〈富國〉）
34.「有亂君無亂國。
有治人無治法。
……法不能獨立，類不能自行。
得其人則存，失其人則亡。
法者治之端也。
君子者治之原也。
故有君子則法雖省，足以偏（普遍也）矣。
無君子則法雖具，失先後之施，不能應世之變，足以亂矣。
」（《荀子》〈君道〉）
35.「彊本而節用則天不能貧，養備而動時則天不能病，修道而不貳則天不能禍。
故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。
」（《荀子》〈天論〉）
第4章墨子引文
1.「禮與其奢也寧儉。
」（《論語》〈八佾〉）
2.「節用而愛人」（《論語》〈學而〉）。
3.「墨子學儒者之業，受孔子之術。
以為其禮煩擾而不悅，厚喪靡財而貧民，久服傷生而害事。
故背周道而用夏政。
」（《淮南子》〈要略〉，卷二一，頁八。
）
4.「墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。
」（《淮南子》〈泰族訓〉，卷二○，頁十四）
5.「察亂何自起？
起不相愛。
……子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利，……盜愛其室不愛其異室，故竊異室以利其室；賊愛其身不愛人，故賊人以利其身，……大夫各愛其家不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國不愛異國，故攻異國以利其國。
」（《墨子》〈兼愛上〉）
6.「視人之室若其室，誰竊？
視人之身若其身，誰賊？
視人之家若其家，誰亂？
視人之國若其國，誰攻？
」（《墨子》〈兼愛上〉）
7.「今大國之攻小國。
攻者（即所攻者）農夫不得耕，婦人不得織，以守為事。
攻人者，亦農夫不得耕，婦人不得織，以攻為事。
」（《墨子》〈耕柱〉）
8.「計其所自勝，無所可用也；計其所得，反不如所喪者之多。
」；「『無言而不仇，無德而不報，投我以桃，報之以李』此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。
」（《墨子》〈兼愛下〉）
9.「愛利萬民」；「兼而愛之，從而利之。
」（《墨子》〈尚賢中〉）
10.「眾利之所生，從愛人利人生。
」（《墨子》〈兼愛下〉）
11.「諸加費不加利於民者，聖王弗為。
」（《墨子》〈節用中〉）
12.「凡費財勞力不加利者不為也。
」；「衣服，適身體和肌膚而足矣。
」（《墨子》〈辭過〉）
13.「使王公大人行此，則必不能早朝。
使農人行此，則必不能早出夜入、耕稼樹藝。
使百工行此，則必不能修舟車、為器皿矣。
使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織紉。
」（《墨子》〈節葬下〉）
14.「有餘力以相勞，有餘財以相分。
」（《墨子》〈尚同上〉）
15.「墨子蔽於實而不知文」（《荀子》〈正論〉）
16.「反天下之心，天下不堪，墨子雖能獨任，奈天下何？
」（《莊子》〈天下〉）
17.「庖有肥肉，廄有肥馬，民有肌色，野有餓莩，」（《孟子》〈梁惠王〉）
18.「未有政刑之時，……一人則一義，二人則二義，十人則十義。
」；「父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。
天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害，……天下之亂，若禽獸焉。
」；「無政長以一同天下之義而天下亂也，是故選擇天下賢良聖智辯慧之人，立為天子，使從事乎一同天下之義。
」（《墨子》〈尚同上、中、下〉）
19.「上之所是必皆是之，上之所非必皆非之。
」（《墨子》〈尚同上〉）
20.「鄉長之所是，必皆是之，鄉長之所非，必皆非之。
……鄉長唯能壹同鄉之義，是以鄉治也。
」；「國君之所是，必皆是之，國君之所非，必皆非之。
……國君唯能壹同國之義，是以國治也。
」；「天子之所是，必皆是之，天子之所非，必皆非之。
……天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。
」（《墨子》〈尚同上〉）
21.「故古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之。
高予之爵，重予之祿，任之以事，斷之以令。
」（《墨子》〈尚賢上〉）
22.「天子為善，天能賞之。
天子為暴，天能罰之。
」（《墨子》〈天志中〉）
23.「賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。
」（《墨子》〈尚賢中〉）
24.「三代聖王堯、舜、禹、文、武」；「富貴為賢以得其賞者也」；「三代暴王桀、紂、幽、厲」；「富貴為暴以得其罰者也。
」（《墨子》〈尚賢中〉）
第5章老、莊引文
1.「道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，」（《老子第三五章》）
2.「視之不見……聽之不聞……搏之不見……其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。
……無狀之狀，無物之象……迎之不見其首，隨之不見其後」（《老子第十四章》）。
3.「人法地，地法天，天法道。
」（《老子第二五章》）
4.「反者，道之動也。
」（《老子第四○章》）
5.「天下之至柔，馳騁天下之至堅；無有入無間。
」；「無有」（《老子第四三章》）
6.「攻堅強者莫之能勝」（《老子第七八章》）。
7.「道常無為而無不為」；「堅強處下，柔弱處上。
」（《老子第七六章》）
8.「一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
」；「慈，故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
」（《老子第六七章》）
9.「聖人終不為大，故能成其大。
」（《老子第六三章》）
10.「故有之以為利，無之以為用。
」（《老子第十一章》）
11.「為無為，事無事，味無味。
」（《老子第六三章》）
12.「『曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
』……不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
」（《老子第二二章》）
13.「知其雄，守其雌，為天下谿……知其白，守其黑，為天下式……知其榮，守其辱，為天下谷。
」（《老子第二八章》）
14.「大成若缺……大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
」（《老子第四五章》）
15.「知者不言」；「和其光，同其塵。
」（《老子第五六章》）
16.「生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德。
」（《老子第十、五一章》）
17.「不言之教，無為之益。
」（《老子第四三章》）
18.「聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
」（《老子第二章》）
19.「治大國若烹小鮮」（《老子第六○章》）
20.「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
」（《老子第五七章》）
21.「大道廢，有仁義。
慧智出，有大偽。
六親不和，有孝慈。
國家昏亂，有忠臣。
」（《老子第十八章》）
22.「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕功棄利，盜賊無有。
」（《老子第十九章》）
23.「見素抱樸，少私寡欲。
」（《老子第十九章》）
24.「眾人熙熙，如享太牢，如春登臺；我獨泊兮，其未兆，如嬰孩之未孩，儽儽兮，若無所歸！
眾人皆有餘，而我獨若遺。
我愚人之心也哉，沌沌兮！
俗人昭昭，我獨昏昏。
俗人察察，我獨悶悶……眾人皆有以，而我獨頑似鄙。
我獨異於人，而貴食母。
」（《老子第二○章》）
25.「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。
」（《老子第十二章》）
26.「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨；使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲。
」（《老子第三章》）。
27.「聖人在天下，歙歙為天下渾其心，聖人皆孩之。
」（《老子第四九章》）
28.「古之善為道者，非以明民，將以愚之。
民之難治，以其智多。
故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
」（《老子第六五章》）
29.「剽剝儒墨」（〈老莊申韓列傳〉《史記》，卷三六。
）
30.「天地與我並生，萬物與我合一。
」（《莊子》〈齊物論〉）
31.「無物不然，無物不可。
」（《莊子》〈齊物篇〉）
32.「道惡乎隱而有真偽？
言惡乎隱而有是非？
……道隱於小成，言隱於榮華。
故有儒墨之是非。
以是其所非，而非其所是。
」
33.「物無非『彼』，物無非『是』。
自彼則不見，自知則知之。
故曰：
『彼出於是，是亦因彼。
』」
34.「是以聖人不由而照之於天」（《莊子》〈齊物論〉）
35.「物謂之而然。
惡乎然？
然於然。
惡乎不然，不然於不然。
」（《莊子》〈齊物論〉）
36.「夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛。
」（《莊子》〈齊物論〉）
37.「六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議；春秋經世，先王之志，聖人議而不辯。
」（《莊子》〈齊物論〉）。
38.「筌者所以在魚，得魚而忘筌。
蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。
言者所以在意，得意而忘言。
」（《莊子》〈外物〉）
39.「罔兩問景曰：
「曩子行，今子止；曩子坐，今子起。
何其無特操與？
」景曰：
「吾有待而然者邪？
吾所待，又有所待而然者邪？
……吾識所以然？
吾識所以不然？
」（《莊子》〈齊物論〉）
40.「予惡乎知說生之非惑邪？
予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？
麗之姬，艾封人之子也，晉國之始得之也，涕泣沾襟；及其至於王所，與王筐床，食芻豢，而後悔其泣也。
予惡乎知夫死者不悔其始之嶄生乎？
」（《莊子》〈齊物論〉）
41.「生也死之徒，死也生之始。
……人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。
若死生為徒，吾又何患！
」（《莊子》〈知北游〉）
42.「不知說生，不知惡死；其出不訢，其入不距。
翛然而往，翛然而來而已矣。
」（《莊子》〈大宗師〉）
43.「夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
」（《莊子》〈大宗師〉）
44.「計四海之在天地之閒也，不似礨空之在大澤乎？
計中國之在海內，不似稊米之在太倉乎？
……不似毫末之在於馬體乎？
五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。
伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多於水乎？
」（《莊子》〈秋水篇〉）
45.「泉涸，魚相與處於陸，相咀以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。
與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道。
」（《莊子》〈大宗師〉）
46.「盜亦有道乎？
」；「夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。
五者不備而能成大盜者，天下未之有也。
」（《莊子》〈胠筴篇〉）
47.「聞在宥天下，不聞治天下也。
在之也者，恐天下之淫其性也。
宥之也者，恐天下之遷其德也。
天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉。
」（《莊子》〈在宥篇〉）
第6章法家引文
1.「前世不同教，何古之法？
帝王不相復，何禮之循？
……各當時而立法，因事而制禮。
禮法以時而定，制令各順其宜。
兵甲器備，各便其用。
臣故曰，治世不一道，便國不必法古。
湯武之王也，不循古而興。
商夏之滅也，不易禮而亡。
然則反古者未必可非，循禮者未足多是也。
」（《商君書》〈更法篇〉）
2.「世異則事異，......事異則備變。
」；「事因於世，而備適於事。
」（《韓非》〈五蠹篇〉）
3.「明據先王，必定堯舜者，非愚則誣也。
」（《韓非》〈顯學篇〉）
4.「飛龍乘雲、騰蛇遊霧。
雲罷霧霽而龍蛇與螾螘同矣。
……賢人而詘於不肖者，則權輕位卑也。
不肖而能服賢者，則權重位尊也。
堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下。
吾以此知勢位之足恃，而賢智之不足慕也。
」（《韓非》〈難勢四○〉）
5.「夫有材而無勢，雖賢不能制不肖。
故立尺材於高山之上，下臨千仞之谿，材非長也，位高也。
桀為天子，能制天下，非賢也，勢重也。
堯為匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。
千鈞得船則浮；錙銖失船則沉。
非千鈞輕而錙銖重也，有勢之與無勢也。
故短之臨高也以位，不肖之制賢也以勢。
」（《韓非》〈功名二八〉）
6.「毋稱堯舜之賢，毋譽湯武之伐，毋言烈士之高，盡力守法，專心於事主者為忠臣。
」（《韓非》〈忠孝五一〉）
7.「上下一日百戰。
下匿其私，用試其上。
上操度量，以割其下。
」（《韓非》〈揚權篇〉）
8.「父母之於子也，產男則相賀，產女則殺之。
此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其後便，計之長利也。
故父母之於子也，猶用計算之心以相待也，而況無父子之澤乎？
」（《韓非》〈六反篇四六〉）
9.「古之易財，非仁也，財多也。
今之爭奪，非鄙也，財寡也。
輕辭天子，非高也，勢薄也。
重爭士橐，非下也，權重也。
故聖人議多少、論厚薄，為之政。
故罰薄不為慈，誅嚴不為戾，稱俗而行也。
（《韓非》〈五蠹篇〉）
10.「不才之子，父母怒之弗為改，鄉人譙之弗為動，師長教之弗為變。
」（《韓非》〈五蠹篇四九〉）
11.「母不能以愛存家，君安能以愛持國？
」（《韓非》〈八說篇〉）
12.「是求人主之過於父母之親也」（《韓非》〈六反篇〉）
13.「夫嚴家無悍虜，而慈母有敗子。
吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。
夫聖人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。
……夫必恃自直之箭，百世無矢；恃自圜之木，千世無輪矣。
……國法不可失，而所治非一人也。
故有術之君不隨適然之善，而行必然之道。
」（《韓非》〈顯學篇〉）
14.「國之所以重，主之所以尊者，力也。
」（《商君書》〈慎法二五〉）
15.「力多則人朝，力寡則朝於人。
故明君務力。
」（《韓非》〈顯學五○〉）
16.「農戰之民千人而有詩書辯慧者一人焉，千人皆怠於農戰矣。
農戰之民百人而有技藝一人焉，百人皆怠於農戰矣。
」（《商君書》〈農戰三〉及〈慎法二五〉）
17.「博習辯智如孔墨，孔墨不耕耨，則國何得焉？
修孝寡欲如曾史，曾史不戰攻，則國何利焉？
」（《韓非》〈八說四七〉）
18.「事智者眾則法敗，用力者寡則國貧；此世之所以亂也。
故明主之國無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師；無私劍之悍，以斬首為勇。
是境內之民，其言談者必軌於法，動作者歸之於功，為勇者盡之於軍。
是故無事則國富，有事則兵強。
」（《韓非》〈五蠹篇〉）
19.「民聞戰而相賀也，起居飲食所歌謠者戰也。
」（《商君書》〈賞刑十七〉）
20.「壯男為一軍，壯女為一軍，男女之老弱者為一軍。
此之謂三軍也。
」（《商君書》〈兵守篇〉）
21.「今治官者智能也。
今斬首者勇力之所加也。
以勇力之所加而治智能之官，是以斬首之功為醫匠也。
」（《韓非》〈定法四三〉）
22.「所謂壹刑者，刑無等級。
自卿相將軍以至大夫庶人有犯國禁、亂上制者，罪死不赦。
有功於前，有敗於後，不為損刑。
有善於前，有過於後，不為虧法。
」（《商君書》〈賞刑十七〉）
23.「明主之國，令者，言最貴者也。
法者，事最適者也。
言無二貴，法不兩適。
故言行而不軌於法令者必禁。
」（《韓非》〈問辯四一〉）
24.「法已定矣，而好用六蝨者亡。
」；「六蝨曰禮樂、曰詩書、曰修善、曰孝弟、曰誠信、曰貞廉、曰仁義、曰非兵、曰羞戰。
」（《商君書》〈靳令十三〉）
25.「主上有令，而民以文學非之。
官府有法，民以私行矯之。
人主漸其法令，而尊學者之智行。
」（《韓非》〈問辯篇〉）
26.「Seeingtheghostly[spiritual]powerchallenges[assume
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