高考一轮复习文言文知识归纳人教必修三《师说》教师版Word文件下载.docx
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（4）小学而大遗
小的方面学习
指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”）
（5）授之书而习其句读
句子停顿的地方
吾从而师之（古：
今：
）
古：
是两个词，从，跟随；
而，而且。
今：
连词，表结果、目的等。
词类活用
（一）名词的活用
2.名词作动词
①吾师道也（名词作动词，学习）
②其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）
3.名词的意动用法
①吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）
②孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）
（二）形容词的活用
1.形容词作名词
①小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）
③是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）
2.形容词作动词
惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）
3.形容词的意动用法
而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）
五、文言句式
（一）判断句
（1）师者，所以传道受业解惑也（……者，……也，表判断）
（2）道之所存，师之所存也（……也，表判断）
（3）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（非，表否定判断）
（二）被动句
不拘于时（介词“于”表被动）
（三）倒装句
1．介宾结构后置句（状语后置句）
（1）而耻学于师（于师学，介宾短语后置）
（2）师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置）
（3）不拘于时，学于余（于余学，介宾短语后置）
2．宾语前置句
句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置）
5.固定格式
庸……乎：
表反问，难道……吗，哪里……呢
例句：
夫庸知其年之先后生于吾乎
重点实词归纳
师道无爱习遗贻
一词多义
1、
惑：
传道、授业、解惑 名词 疑惑
其为惑也，终不解矣 名词 疑惑
惑之不解 名词 疑惑
孰能无惑 疑难问题
于其身也，则耻师焉，惑矣！
形容词 糊涂
2、师：
师
课文中出现26次，它的含义和用法如下：
①作名词，有两种情况：
作“老师”讲
古之学者必有师
作"
专门技艺人”讲
巫医乐师百工之人
②作动词，有三种情况：
作“学习、效法”讲
吾师道也（“师道”，动宾关系）
巫医乐师百工之人，不耻相师
作“从师”讲
或师焉，或不焉
师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）
作“以……为师”讲意动用法
吾从而师之 以．．．为师 意动用法
孔子师郯子 以．．．为师 意动用法
3、
无：
圣人无常师 没有
无长无少，无贵无贱- 无论
传
①师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）
②师道之不传也久矣（动词，流传）
③六艺经传皆通习之（zhuà
n，名词，解释经文的著作）
道
①传道受业解惑也（名词，道理）
②师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）
③道相似也（名词，道德学问）
之
【本义】像人的脚趾站在地上，即将出发——到……去、往（动词）
【假借义】
1．第三人称代词，相当于第三人称“他（们）、她（们）、它（们）”。
【成语例释】藏之名山，传之其人：
把著作藏在名山，传给志趣相投的人。
【经典文言】①太后盛气而揖之。
（《触龙说赵太后》）②然语之，又恐汝日日为吾担忧。
（之：
你）（《与妻书》）③项王则受璧，置之坐上。
④未之有也
2．指示代词，这、此。
【成语例释】操之过急：
操：
做，从事。
处理事情，解决问题过于急躁。
【经典文言】①夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
②君子疾夫舍曰欲之而必为之辞（前一个“之”，这样。
后一个“之”，它。
）（《季氏将伐颛臾》）③之二虫又何知。
（《逍遥游》）④均之二策，宁许之以负秦曲。
（《廉颇蔺相如列传》）⑤巫医、乐师、百工之人，不耻相师⑥郯子之徒，其贤不及孔子
3．代词，相当于“我”“自己”。
【经典文言】不知将军宽之至此也——君将哀而生之乎?
（柳宗元《捕蛇者说》）——臣乃市井鼓刀屠者，而公子数存之——且公子纵轻胜，弃之降秦，独不怜公子姊邪？
我）
4．比较作定语的标志的两种不同用法。
（1）助词，相当于“的”，定语的标志，用在定语和中心语之间。
【成语举例】不经之谈——不惑之年——伯仲之间——布衣之交——城下之盟——乘人之危——出头之日——侧隐之心
【成语例释】不刊之论：
刊：
削除，古代把字写在竹简上，有错误就削去。
指正确的、不可修改的言论。
不虞之誉：
虞：
料想；
誉：
称赞。
没有意料到的赞扬。
【经典文言】作定语：
①虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？
（《季氏将伐颛臾》）②子而思报父母之仇，臣而思报君之仇。
（《勾践灭吴》）③古之人不余欺也。
④道之所存，师之所存也。
（2）特别注意：
定语后置的标志。
放在倒置的定语与中心语之间，作为定语后置的标志。
结构式：
1中心词+之+定语+者2中心词+之+定语
【经典文言】
蚓无爪牙之利，筋骨之强——人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎-——石之铿然有声者，所在皆是也——马之千里者，一食或尽粟一石——居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君_____仰观宇宙之大,俯察品类之盛_____凌万顷之茫然______高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离——苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣————居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。
5．助词，变主谓结构为偏正结构，取消句子的独立性。
【经典文言】①臣之壮也，犹不如人；
今老矣，无能为也已。
（《烛之武退秦师》）②客之美我者，欲有求于我也。
（《邹忌讽齐王纳谏》）③不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。
（《勾践灭吴》）④王无异于百姓之以王为爱也。
⑤孤之有孔明，犹鱼之有水也。
（《三国志·
蜀志·
诸葛亮传》）⑥五人者，盖当寥洲周公之被逮……（张溥《五人墓碑记》）⑦欲勿予，即患秦兵之来⑦愿夫子之幸存寡人⑧为从者之淹，居则具一日之积，行则备一夕之卫⑨为吾子之将行也，郑之有原圃，犹秦之有具囿也⑩若事之不济，此乃天也
⑾宜乎百姓之谓我爱也——臣之进退，实为狼狈——夫人之相与，俯仰一世——曾不知老之将至——长太息以掩涕兮，哀民生之多艰——怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心——固时俗之工巧兮，偭规矩而改错————鸷鸟之不群兮，自前世而固然——悔相道之不察兮，延伫乎吾将反——微君之疾，群臣固且请立赵后——应侯之用於秦也，孰与文信侯专？
6．助词，构成动宾倒装句式。
放在倒置的动（介）宾短语之间，作为宾语提前的标志。
【经典文言】①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
②譬若以肉投馁虎，何功之有哉？
③诗云：
“他人有心，予忖度之。
”——夫子之谓也。
（《齐桓晋文之事》）④何功之有哉?
7．助词，用在时间词或动词（多为不及物动词）后面，凑足音节，没有实在意义。
【经典文言】①填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
（《寡人之于国也》）②余扃牖而居，久之，能以足音辨人。
（《项脊轩志》）③顷之，烟炎张天。
（《赤壁之战》）④三寸之舌
8．助词，用在方位名词（如“前”“后”等）和它们的修饰语间，表示对方位、时间、范围等的限制。
【经典文言】自此，冀之南，汉之阴，无垄断焉。
（《列子·
汤问·
愚公移山》）
9．补语的标志，可译为“得”。
【经典文言】以其求思之深，而无不在也——君侯何不快之甚也？
（你为什么这样不愉快呢）
【固定词组】
[唯……之、唯……是]表示宾语前置的格式，如成语“唯利是图”“惟命是从”，文言例句有：
父母唯其疾之忧。
（《论语·
为政》）
[此之谓、斯之谓、是之谓]可译为“这就叫做”，文言例句有：
语日“唇亡则齿寒”，其斯之谓与?
（《谷梁传·
僖公二年》）
５．之
人非生而知之者 代指知识
夫庸知其年之先后生于吾乎 取消句子独立性
道之所存，师之所存 取消句子独立性
古之学者，必有师 的
句读之不知，惑之不解 宾语前置标志
八、文言虚词
1.犹且从师而问焉 连词，表顺承
２.授之书而习其句读者 连词，表并列
３.君子博学而日参省乎己 连词，表递进
４.其皆出于此乎？
副词，表揣测语气
５.其可怪也欤？
副词，表感叹语气
６.生乎吾前，其闻道也固先乎吾。
人称代词，他
７.吾未见其明也。
人称代词，他的
８.今其智乃反不能及 副词，竟然 竟
９.度我至军中，公乃入 副词，才
10.于其身也，则耻师焉。
连词，表转折 却
11.故木受绳则直，金就砺则利。
连词，表承接 就 便
12.其闻道也固先乎吾。
介词，相当＂于＂
13.其皆出于此乎？
语气助词，表揣测 吧
14.师道之不传也久矣！
助词，取消句子独立性
15.圣人之所以为圣 助词，取消句子独立性
16.句读之不知，惑之不解 宾语前置的标志
5.乎
（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；
后一个是“比”，表比较）
（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）
（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）
（4）嗟乎！
师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）
6.而
（1）人非生而知之者（连词，表承接）
（2）惑而不从师（连词，表转折）
（3）吾从而师之（连词，表承接）
（4）择师而教之（连词，表承接）
（5）授之书而习其句读者（连词，表并列）
（6）小学而大遗（连词，表转折）
（7）则群聚而笑之（连词，表修饰）
（8）如是而已（与“已”连用，表陈述语气）
7.之
（1）古之学者必有师（结构助词，的）
（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）
（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）
（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）
（5）师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）
（6）欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）
（7）圣人之所以为圣（代词，指代这件事）
（8）彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；
代词，指代童子）
（9）句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）
（10）巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）
（11）郯子之徒（代词，这，这一类）
（12）六艺经传皆通习之（音节助词，起凑足音节的作用，不译）
（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）
8.其
（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）
（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）
（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）
（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）
（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？
”）
9.于
（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）
（2）而耻学于师（介词，向）
（3）于其身也（介词，对于）
（4）皆出于此乎（介词，从）
（5）不拘于时（介词，表被动，被）
10.也
（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）
（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）
（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）
（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）
（1）
（2）之
课文中出现25次，它的用法如下：
①作代词，有两种情况：
指代人或事物 择师而教之
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”
郯子之徒
巫医乐师百工之人
③作助词，有四种情况：
放在定语与中心词之间
古之学者
放在主谓之间，取消句子独立性
师道之不复，可知矣
表示宾语前置
句读之不知
在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义
六艺经传，皆通习之
③以前学过的课文中还有三种情况：
作代词，指代自己
君将哀而生之乎
作助词表示定语后置
蚓无爪牙之利
作动词，“到”、“往”
吾欲之南海
3）其课文中出现17次，用法如下：
①作代词，有四种情况：
在主谓短语中作主语
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
复指，作主语
古之圣人，其出人也远矣（他们）
作兼语
余嘉其能行古道（他）
作定语
夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
③作语气副词，有两种情况：
表猜测
圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）
表感叹
今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）
十、翻译句子
1、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
译：
不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习；
小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。
2、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！
十二、课外拓展
（一）（2007年安徽卷）阅读下面的文字，完成1－4题。
1.B。
“示”是“给……看”的意思。
2.B。
都是转折连词，“但是、可是”的意思。
A项虽都是代词，但意义不一样，第一个是“它”，指古砚；
第二个是“其中”的意思。
C项都是连词，第一个表承接，“那么”；
第二个表转折，“可是”。
D项都为助词，第一个为“的”，第二个意思更虚，不要译出。
3.D。
“批判精神”倒是有一点，但要说“卓尔不群的个性特征”，属无中生有。
4.
（1）不久有能辨识古物的人告诉我：
“这是五代、宋时的古董，年代很久了，应该小心的把它当作珍宝一样收藏着，不要使它毁坏。
（2）这不是真能爱好古物，只不过与平庸世俗的人趣味相同罢了。
附参考译文：
我家有方古砚，是过去因友人的赠送所得到的，接受了后就一直放在那里，当作一方（普通）的砚台使用着，不知道它是一方（珍贵）的古砚。
不久有能辨识古物的人告诉我：
“这是五代、宋时的古董，年代很久了，应该小心的把它当作珍宝一样收藏着，不要让它受损和毁坏了。
”我听到了这样的劝告后，也就依从了他的话把（这方砚）当作了宝贝。
但没时间来辨识它是否真的是五代、宋代是的物件。
虽然这样，这器物如果真的是五代、宋时的东西，当初的人也只仅仅把它当作一个砚台来使用罢了，哪里知道一定不能毁坏、还一定要把它传到现在而成为一件古物呢？
传到现在，然后才知道它是五代、宋时（的宝物），不知道它在五代、宋时，那些把周、秦、汉、魏以上时期的器物当作珍宝的人，对这块（五代、宋时的）砚台又如何（看待）呢？
但又不知道那些把周、秦、汉、魏以上时期的器物，拿来给周、秦、汉、魏以上时期的人看，那时期的人看这些器物有怎样呢？
人们看到世上那些和和乐乐的人，沉醉于奢华艳丽的享乐中，在权贵和地位显赫的人的门前来回奔跑，卑躬屈膝的样子，遭受羞辱却不知道羞耻。
这时，有一个人站出来改变这种风气，高高直立守道自重，凭淡泊的心态守住自己的操守，拿古代先人琴书图画、器物爱好来娱乐自己，并且美其名叫“好古”。
所以大凡能名之曰“好古”的人，一定不是平庸世俗的人。
因为那不是平庸世俗的人所喜欢的，那么那些平庸世俗的人也就追随并模仿着他们。
于是读书人中那些追求财利求得上进的人，一定想竭尽办法拿出权贵们没有的东西，来巴结侍奉那些权贵要人；
权贵要人也时时拿出自己的器物的在读书人中夸耀。
可是那些羡慕“好古”却不知追求什么的读书人，也每每与世人竞争角逐，一定要仿效他们所拥有的器物而后快。
唉！
这不是真能爱好古物，只不过与平庸世俗的人趣味相同罢了。
既然与平庸世俗的人爱好相同，可是还要吵嚷着要拥有好古的名声，来显示与那些平庸世俗的人不一样。
不知道他们的名声是这样，而他们真实想法却不是这样的。
我所说的好古的人，想学习（先人或前辈）的道义，写他们那样的文章，思念他们的人却不能相见，上下徘徊，期望只能得到他们的遗墨、遗物来保存把玩，就好像恍然见到他们真人一样，因此喜好而从不满足。
所以古代的那些“好古”的人，不是因为他们留下的器物，而是他们的为人。
我看当今诗人所爱好的，大都像这样。
不能详尽阐述，只能表述相近似的，就写了一篇《古砚说》。
文本拓展训练
答韦中立论师道书
柳宗元
辱书云，欲相师。
仆道不笃，业甚浅近，不敢为人师。
孟子称：
“人之患在好为人师。
”由魏晋氏以下，人益不事师。
今之世，未闻有师。
有，辄哗众笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引（牵引，拉拉扯扯地纷纷议论），而增与为言辞。
愈以是得狂名。
屈子赋曰：
“邑犬群吠，吠所怪也。
仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。
前六七年，仆来南（来南，指唐永贞二年柳宗元被贬为永州司马而南来）。
二年冬，幸大雪逾岭（岭，五岭山脉，岭南一般不下雪），被南越中数州。
数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。
然后始信前所闻者。
今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎?
非独见病，亦以病吾子。
然雪与日岂有过哉?
顾吠者犬耳。
度今天下不吠者几人?
而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎?
1．对下列句中词语的解释错误的一项是（
）
A、犯笑侮
犯：
触，这里是冒着、顶着的意思。
B、因抗颜而为师
抗颜：
指态度严正不屈。
C、而增与为言辞
增与：
诬加。
D、余以为过言
过：
责备，批评。
2．与下列两句中加点的实词的用法全都相同的一组是（
①群怪聚骂
②指目牵引
A、①素善留侯张良②非能水也
B、①老吾老以及人之老②吾得兄事之
C、①必复之全之②沛公军霸上
D、①不耻相师
②去今之墓而葬焉
3．以下四句话中，不属于作者“不敢为人师”的理由的一项是（
A、仆道不笃，业甚浅近。
B、孟子称：
”
C、吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎?
D、然雪与日岂有过哉?
4.将下列句子翻译成现代汉语。
A、辱书云，欲相师。
B、韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪。
就；
所以：
……的原因／用来……的，……的凭借；
惑：
形容词，糊涂／名词，疑难问题）
课内阅读。
1、D．（出人：
超出一般的人）
2、B．（B和例句都是人称代词，他们；
A，表示推测的语气副词，大概；
C，表示加强语气的副词；
D，指示代词，那些）3、C．（师道：
从师的风尚；
则：
转折连词，却／顺接连词，就；
形容词，糊涂／名词，疑难问题）4、B．（B和例句都是宾语前置句，A是介词结构后置句，C是定语后置句，D是被动句，
4、B．（B和例句都是宾语前置句，A是介词结构后置句，C是定语后置句，D是被动句，介词结构后置句）
5、D．（这个对比，目的在于揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思）
《答韦中立论师道书》译文
承蒙您来信说，想要认我做老师。
我的道德修养不深，学识非常浅薄，不敢做别人的老师。
孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。
”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。
在当今的时代，没听说还有老师；
如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。
只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。
世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。
韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安．煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。
像这样的情况有好几次了。
屈原的赋里说：
“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。
”我过去听说蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。
我以为这是过分夸大的话。
六七年前，我来到南方。
元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；
这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。
如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？
不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。
然而雪和太阳难道有罪过吗？
只
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