也无风雨也无晴只是分享.docx

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也无风雨也无晴只是分享

也无风雨也无晴

也无风雨也无晴

成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的声响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向外界申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。

——题记（余秋雨《苏东坡突围》）

宋神宗元丰五年三月，沙湖道中一场不意而至的雨狼狈了途中一行人，携带雨具者皆纷纷逃窜，未携者狼狈不堪。

可偏生有一狂夫，纵骤雨穿林打叶，狂风呼啸凛冽，亦吟啸徐行，携一壶浊酒，一路放歌纵酒，竹杖芒鞋亦自得其乐。

仰头迎雨朝天，似是在向着过往放声着“轻胜马”、“谁怕”的豪言壮语；回首向来归途，是大梦一场转头空后“也无风雨也无晴”的人生顿悟。

沙湖道上，料峭春风中，残阳斜照里，一回头，半生已过，但一身意气还恰如少年。

彼时的苏轼，褪却了前半生令人艳羡的一切，从朝廷命臣被贬为一个籍籍无名的黄州犯官，却在黄州完成了一场蜕变、一次突围。

“乌台诗案”东窗事发，一场突如其来的浩劫让往昔的得意如梦一般消逝无踪，他茕茕孑立于天地之间，形影相吊，无处呐喊。

哪管你年少成名，科场得意，仕途顺利，哪管你曾经如何意气风发，誉满天下？

如今的你只是区区黄州团练副使，受拘禁于朝廷，受押解于小吏，往日的纡金佩紫、万人拥簇一去不复，温饱糊口成为难题，往昔旧友也去信无音。

中原一梦，梦醒颓然。

初来黄州，他颓然沮丧，如寒夜孤鸿，缥缈影去，只觉“寂寞沙洲冷”，高傲如他，却依旧要自嘲是“拣尽寒枝不肯栖”。

一场长达半生的美梦一旦碎去，有谁顷刻间就能接受？

绝大多数人可能都会一蹶不振，或是学会愤世嫉俗，开始向这个满怀恶意的尘世失望透顶，恶语相向。

万幸的是，苏轼并不如此。

被贬黄州于他而言是一场浩劫，却也是塞翁失马。

四年孤寂人生，足够让他蛰伏蜕变，完成一场人生突围。

寂寞使人难耐，只有智慧之人能体会到其中的清简和朴实；荣华惹世人追逐，只有高洁之人才可看透这荣华背后的无奈和疲惫；灾变令人痛苦，只有明达之人，才能领悟这灾变之外的永恒和淡然。

智慧如他，高洁如他，明达如他，才可参透人生而获得新生。

彼时，苏东坡才横空出世，他成熟了。

对大多数人而言，成熟是一个虚幻至极的概念。

生理的成长显而易见，而心理的明达却模糊难以分辨。

与世道黑暗的接触和自我人格的蜕变，是一个极其容易剑走偏锋的过程，许多傲气凌人之人，带着年少轻狂的意气，怀着经世济民的宏志，在那般的宦海沉浮与人心不古之下，也容易将激情龟缩于安然，使愤怒让位于冷静，将明哲保身、难得糊涂当做处事原则，将无奈和沮丧标榜为修身养性。

还有一类人，自以为懂得人情世故，八面玲珑、曲意逢迎，处事方式老道而刻意。

他们在跌跌撞撞与摸爬滚打中渐渐懂得这个人世间有众多按“正常途径”办不成的事，渐渐懂得人脉关系是如何错综复杂，逐渐学会向这个世道作人格妥协。

这样的所谓成熟，不过是被世俗磨去了棱角，变得世故而圆滑、老道而刻意。

这不是成熟，而是精神的早衰和个性的消亡。

苏东坡式的成熟是为真正的成熟。

那是一种自我革新，自我放逐，自我沉淀，自我反省，自我救赎，是一个剥离一身傲气，寻求本真自我的过程。

初来黄州的生活带给他难言的孤独，难堪的清贫，但正是这一切让他暂别前半生的日复一日的觥筹交错，隔绝了不绝于耳的溢美之词和阿谀奉承，洗却了生命中的喧闹嘈杂，让他渐渐明白以往充斥在生活中的名利实则不值得一提。

在他写给朋友李瑞叔的信中有一段十分令人震撼的文字：

“得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。

”

他的前半生一直受到万人拥簇，饱受士林友人推崇，在任职之地皆受百姓爱戴拥护，生活有如众星捧月，谁人不知，谁人不晓？

世人皆知苏轼苏子瞻，而不知被贬黄州的苏东坡，褪去一身官袍，杂处于渔夫樵人之间，其实一副清贫落魄相。

行在街上，为醉人粗人所推骂，想必他骤然间应当也会有些忿恨难堪，但顷刻转念却道自喜渐不为人识。

拍拍粗布衣袍，从地上爬起，不同醉人恶语相向，不快之事抛诸脑后，继而继续踏向前方，一路放歌，步履轻快。

东坡何罪？

惟以名太高。

苏轼的弟弟苏辙如是说。

苏轼太过显山露水，因而成为众矢之的，遭同僚嫉恨，为小人陷害。

他誉满天下，名之一字贯穿其前半生，几乎成为了他生活的重要组成部分。

而今在黄州这一穷乡僻壤之地，他开始乐意于接受同以往相去甚远的生活，开始更倾向于成为一个不同于从前的自己，不执着于宾朋满座，更喜于不为人识，相交之人不再只限于官宦士人，贫贱百姓皆可为友。

仕途名利皆非所求，此生唯求寻回真我。

他深刻地反思了从前的自己。

在写给李瑞叔的同一封信中他道：

“木有瘿，石有晕，犀有通，以取妍于人，皆物之病也。

谪居无事，默自观省，回视三十年以来所为，多其病者。

”

一段木头生有瘿瘤，一块石头长有晕纹，一对犀角中间相通，此皆其弊病所在，它们却用这些弊病来取悦于人，来博取世人宠爱，这实则大错特错。

回顾自己的过往三十年岁月，年少时应举中第，制策三等，文名远播于天下，便自以为极擅于为文之道，每每自认为是在高谈阔论，实则是口不择言，妄论利害，谗说得失，因而遭人排挤记恨。

人苦在无自知之明，因着身边人谬赞，而失了谦逊，将自己口不择言的毛病当做取悦于人、博取赞誉的筹码，这于有瘿之木，有晕之石何异？

这样的自省，是极其真诚的自我剖析，他否定了之前自己引以为傲的那些性格与行为，哪怕这些东西曾带给他荣耀、官职、财富。

这是一个极其艰难的过程，却是一个及其可贵的转变。

乌台诗案的牢狱之灾，塑造了一个更加内敛而有分寸的苏轼。

这样的转变，不是一种走向世故圆滑的心理调整，恰恰相反的，这是他变得更加赤诚而富有热忱的表现。

罗曼罗兰曾有言，这世上只有一种真正的英雄主义，那就是认清了生活的真相后依然热爱生活。

他在官场纵横了数十载，经历了官场尔虞我诈的现状，体会到了世间百态，人情冷暖，又因着口舌文字之祸，被社会黑暗面亲手推向黑暗深渊。

他已经清清楚楚地看清了这个世道的本质了。

然而他对灾祸的应对方式，并非是怨天尤人，责怪世道，相反地，他依然对生活抱有极大的热情。

他诚恳地剖析了自我不足之处，修缮自我以期用更本真的自我来与世界安然照面。

在这样的转变中，他经历了污浊但赤子之心永存。

看淡浮名，修正自我，这是苏轼重新迈向世界的第一步。

接下来，他还将逐渐颠覆以往的生活方式，把自己塑造成一个彻彻底底的——农民。

古往今来有不少传世的山水田园诗，也有许多知名的务农的文人，如“种豆南山下，草盛豆苗稀”的陶渊明，再如写了不少山水田园诗但实则是一大地主的王维。

在我看来，此二人的农民身份皆无苏轼那般纯粹。

被贬黄州之后，前无剩余银两（平日里宴请宾客，乐善好施，竟无存银！

），后无官饷俸禄（黄州团练副使只是犯官并无官禄），家里老老少少几十号人口，衣食都堪忧。

家里的银两需要细细密密地盘算，恨不得将其掰成两半花，日子几乎难以为继。

好在天无绝人之路，好友马正卿帮忙为苏轼向黄州太守求得黄州城东坡的一块闲置之地，这块地面积不小，但处处荒芜，庄稼难以生长，堪称废墟。

断壁残垣，荆棘遍地，这地耕种起来其辛苦可想而知。

苏轼每日粗布短衣，头戴斗笠，扛着农具，往返于家田之间。

庄稼能有好的收成家中艰涩才会有所缓和，因此只得致力于松土施肥，播种锄草，日日盼着风调雨顺，苍天作福。

他何曾受过这样的苦？

何曾接触过农桑之事？

但此刻身为农民，可谓是尽职尽责。

身体的劳顿奔忙并不妨碍心灵一如既往的开阔放达。

既为农民，亦是文人。

骨子里的文人风骨和士人意气是永远不会泯灭的。

他在困顿中亦有诗意相伴。

苏轼景仰的唐代先圣白居易在知忠州时曾在城东山坡上种植树木，并歌以咏之。

他便给自己取了一号：

东坡居士。

苦中作乐，逆境寻欢，便是如此！

东坡居士的名号后来响彻天下，世人皆道苏东坡，而苏轼苏子瞻，兴许还有人不识呢。

苏轼在黄州，成了地道的平民百姓，得以最大程度上地接触平民百姓的生活，得以用全部感官去丈量平民百姓眼中的自然风景，去体味山川草木给他的宽容和抚慰。

以一首小诗《东坡》为例。

“雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。

莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。

”

寥寥数语勾勒出一幅月夜独行图，意境清远，耐人寻味。

苏轼在月下独行于东坡野地，夜色晴朗，田垄间的小路行人寂寥，唯他一野人在嶙峋山石路上萧散独行，听着铿然曳杖之声便觉自得自在。

明明是荒野，却宁静美好似人间仙境。

置身于自然，方有这样的心态。

这是一种宁静满足的心境，是一种风致不凡的意态。

类似的诗作词作还有很多。

其中，前后《赤壁赋》以及《念奴娇赤壁怀古》这三篇千古杰作堪称典范。

这些诗词文章，显示出自然赋予他的灵性，是自然带给他的顿悟。

他去找寻无声的山河，去拜访远逝的古人，在孤寂迷茫中摸索着，与最本真的自我灵魂对话。

和大自然的无声对话、与古代豪杰的无声相会超越时空，贯穿古今，直击灵魂，这样的照面涤洗得他的灵魂分外清朗。

在浩浩山河之下，在茫茫宇宙之中，自然之力超乎人力范围，时间洪流裹挟英豪消逝无踪，因此人总会显得渺小无比，自叹“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，也是古人面对浩渺自然时固有的心态。

在《赤壁赋》中，有客长叹道：

“哀吾生之须臾，羡长江之无穷！

”

面对那样直击心灵的叩问，面对那样大小悬殊的差别，苏轼并不会自卑其生命须臾短暂，人力卑微无奈，反倒潇洒对答曰：

“客亦知夫水与月乎？

逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。

盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！

且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。

惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，

取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而与子之所共适。

”

视角辩证，境界开阔，这正是黄州的山水给予他的领悟，也是之前遭遇的不公经历带给他的精神上的豁然开朗。

苦求名利作甚？

何须为那一点不公遭遇而自鸣不平？

何必执着于与自然和时间一争高下？

人生如梦，转瞬即逝，再精彩的人生最终都会化为滚滚长江中的一抔尘土。

人生如此短暂，个体这样渺小，再不精彩豁达地活他一回，岂不枉为人？

因此，生而为人，不须自怨自艾，亦或是怨天尤人，只需要享受当下，享受造物者赋予我们的江上清风与山间明月便足矣，前尘往事，后来因果，都休要再提。

这是苏轼与大自然对话的过程。

他在无声的地方寻找对话，因而这样无声的对话显得异乎寻常，只需要一个照面就会惊艳世人。

只有乐观豁达的灵魂才能和大自然碰撞出这样绝妙的思想。

千年后，我每每读到赤壁赋中的这段精彩对话，都会为之深深感动。

在苏轼那些熠熠生辉的文字中，我们可以窥见高尚灵魂、伟大人格、绝妙思想。

那些精美绝伦的文字跨越千年依旧惊艳时光，是因为文字的魅力正是由作者的思想和人格所赋予的。

林语堂先生在著作《苏东坡传》里面高度评价苏轼“拥有古今中外文人再难企及的完美人格”，他还说“在中国，只要一提起苏东坡，世人便会露出一个会心的微笑”，看到这样的评价，相信读者脸上一定也会有一个会心的微笑。

王国维也曾说：

“三代以下诗人，无过屈子、渊明、子美、子瞻（苏轼字子瞻）者。

此四子者，若无文学之天才，其人格亦自足千古，故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未有之也。

”

我相信没有人不会认同苏轼的人格魅力。

苏轼的人生有一半不幸。

但这些不幸都被豁达潇洒的心态所包容化解，这些不幸，后来反而变成他极其珍贵的财富。

他道：

“问汝平生功业，黄州惠州儋州。

”

就连他都极其珍视这些被贬谪的经历，这不是自嘲的无奈之语，而是发自内心的感叹。

因为如果没有被冤入狱、被贬黄州的经历，如果没有后来的一贬再贬、四处流徙，苏轼可能永远只是苏轼，他可能依旧为士林友人拥簇，仕途平平坦坦，甚至官至宰相，每日饮酒作乐吟诗作赋，也不失为一段美满人生。

但他可能无法成为后来那个光照中国千年文学史的苏东坡。

这个苏东坡经历了人生万般坎坷，看透世道黑暗和人心不古，依旧能够对生活投注着极大的热情，对百姓民生和政治大事抱以十二分的关怀，用赤诚热忱的赤子之心，尽自己所能，来关照每一片他所到达的土地。

这是真正的英雄主义。

这个英雄一直到老都是少年模样，纵使已经历经了万般人生风雨，但回首向来萧瑟之处，依旧能够道一句：

“也无风雨也无晴。

”