古印度的主要外道.docx
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古印度的主要外道
古印度的主要外道
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1），数论................................................错误～未定义书签。
2），瑜伽................................................错误～未定义书签。
3），胜论................................................错误～未定义书签。
4），正理派..............................................错误～未定义书签。
5），弥曼差派............................................错误～未定义书签。
6），吠檀多..............................................错误～未定义书签。
三，异端派别...................................................错误～未定义书签。
1，得名.....................................................错误～未定义书签。
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2，异端三派................................
1），顺世派..............................................错误～未定义书签。
2），耆那教..............................................错误～未定义书签。
3），佛教................................................错误～未定义书签。
参考资料:
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古印度的重要外道
古印度的主要外道
一，话题的引出
1，明确这里所指外道
我们习惯上所说的外道，通常是指佛教之外的其他宗教派别，中国佛教更有泛泛地解释
1说，“心遊道外故名外道”，后来人们给演化成了“心外求道是为外道”等，类似说法极多，实在来说，这打击面确实太宽了，把声闻、缘觉也都算成外道了，为了补救，又说这是
2“内外道”。
我们现在只按习惯上说的“佛教之外的其他派别”来说。
在古印度，其实佛教才是外道，因为古印度正统的宗教派别是婆罗门教，婆罗门教后来演化出了六个派别:
数论、瑜伽、胜论、正理、弥曼差、吠檀多，这在习惯上，被称之为六派哲学。
除了这六派之外，都是外道。
在古印度，成气候的主要外道有佛教、耆那教、顺世派，称之为异端三派。
古印度在相当长时期之内，这九派哲学思想并行传播，相互竞争、相互影响，甚至到了你中有我、我中有你的程度。
比如佛教，现在我们都知道佛教中好些观念，象轮回、极微、业力等，其实在此之前的婆罗门教就有，佛教只不过是拿来进行了重新阐释而已。
但我们也发现，现存的奥义书，其实里头有一些观念是“抄袭”了佛教的，象“空”。
所以我们不能一见现存的奥义书中有某观念，就说是佛教借鉴了婆罗门。
2，与因明相关联
古印度对当时的学问、知识，有一个大致的分类，称为五明:
因明、声明、工巧明、医方明、内明。
当时的各家各派，对于五明，都很重视，比如佛教有“菩萨求法，当于何求,当于
34一切五明处求”、“大乘要须于五明处善巧”等的说法，这是贯彻始终的，佛教还明确地
5说，断所知障就是凭五明来断的。
古印度各家各派对五明的界定，基本上是一致的，区别之处仅只是它们都把“内明”界定为自家的理论，但这一区别十分重要，因为内明的不同，进而导致其他四明也是各派有各派的特色，但区别并不十分明显。
倒是因明，因为陈那论师对其进行了大刀阔斧的改革，简直可以说是另起炉灶，所以导致了佛教的因明极其特殊。
但这里并不详细讨论因明，只说因明和各家各派都有相当充分的交涉、理论，为了更好地理解佛教因明，我们这里介绍一下佛教之外各派的主要观点。
1隋吉藏（549-623），《三论玄义》，见大正藏第45册第0001页中栏。
在唐澄观（738-839）的《大方广佛华严经随疏演义钞》卷第十三中是“心遊道外即称外道”，见大正藏第36册第0099页下栏。
2具体请查《佛光大辞典》，里边解释得可复杂了。
3窥基，《因明入正理论疏》，见大正藏第44册第0099页下栏。
4澄观，《大方广佛华严经疏》卷第四十九，见大正藏第35册第0797页下栏。
5比如《显扬圣教论》卷六说，“於五明处精勤学时„„速疾证得所知障净。
”见大正藏30册第0507页上栏;《瑜伽师地论》卷七十二说，“五明处善修方便，多住如是一切遍行真如智故，速证圆满所知障。
”见大正藏第30册第0696页上栏。
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古印度的重要外道
二，六派哲学
1，思想源渊
印度河文明，起源于公元前23世纪。
这个年代的判定依据，是上世纪二十年代的时候，
6考古学家在巴基斯坦发现了哈拉巴遗址、莫亨焦——达罗遗址，这是印度河文明最早的遗址。
当时，生活在印度这块地方的是土著人，不过，因为资料的缺乏，只凭有限的遗址发掘，我们还没有办法确定他们思想建构上的文明程度。
到公元前15世纪左右，游牧民族雅利安人迁徙到了印度河流域。
应该来说，当时这儿的
7土著人，文明程度相对来说比雅利安人要高，但文明程度得多较低的雅利安人能征善战，征服了当地人，鹊巢鸠占，就在印度河流域居住了下来。
雅利安人在迁徙、征服的过程中，口头传播了一大批对神的赞歌，经过后人的整理，一直流传到现在，目前我们还能看到上千首，这就是吠陀，Veda。
吠陀的主要内容都是宗教思想，并没有多少关于哲学的东西，只有几首简单的哲理诗说到了哲学，完全可以忽略不计。
吠陀传播的时间很长，在传播的过程中，逐渐发生变化，到了公元前9世纪至公元前6世纪，已经彻底变成了主要讲哲理的奥义书。
奥义书和吠陀比起来，不同之处就是:
吠陀是宗教，奥义书则是哲学。
应该来说，印度哲学的源头，就是奥义书。
流传到现在的奥义书有二百多种。
不过，在不严格区别的情况下，我们通常把奥义书给包括到吠陀里去。
1），吠陀
广义的吠陀，有吠陀本集samhita、梵书brahmana、森林书aranyaka、奥义书upanisad等，这是流传在西北印度地区的文献总称。
吠陀本集是对神的赞歌之类的，还有一些咒语、祭祀词等;梵书是吠陀本集的一些附属部分，是对吠陀本集的解释，基本上讲的是祭祀的起源、内容、仪规等;森林书是梵书的附属部分，不过内容有些变化，不再只是宗教的内容，还出现了些思辩的东西、哲学的东西;奥义书基本上就是探讨的哲学问题。
从吠陀本集过度到奥义书，化了六、七百年时间。
狭义的吠陀，只指吠陀本集，包括梨俱吠陀、娑摩吠陀、耶柔吠陀、阿达婆吠陀等，就是我们通常说的“四吠陀”。
四吠陀中最早的是梨俱吠陀，约在公元前15世纪就产生了其中的最初一些，前前后后用了五百年左右方才完成。
这是雅利安人在往印度迁徙的过程中对神唱的赞歌，他们祈祷丰收、祈祷打猎要有收获，祈祷要战胜别的部族，祈祷自然灾害不要来等等，比如说发大水了，他们要高声念诵一些赞歌以祈祷水神，这赞歌就成了梨俱吠陀的一部分。
这些赞歌文献很多，先是口头的，直到很久以后才被记录、整理出来，流传到现在的，都是梵文写成的韵文，有10卷
6古印度包括现在的印度、巴基斯坦、孟加拉国等地。
上世纪民族解放运动中，根据信仰不同，古印度分成了印度、巴基斯坦，印度是传统的印度教信仰区，巴基斯坦是伊斯兰教信仰区。
后来东巴、西巴发生战争，印度、苏联、美国等国势力干预，东巴、西巴分裂成了巴基斯坦、孟加拉国。
7A.L.巴沙姆主编，《印度文化史?
第2章印度河文明》，北京，商务印书馆，1997年11月。
2
古印度的重要外道
一千多首，各卷的内容，按现在的眼光来看，很不协调，这主要是因为它的作者根本不是一个人。
娑摩吠陀则是把梨俱吠陀中的一些赞歌谱上曲子唱，因为基本上是从梨俱吠陀中选出的一部分而谱曲的，所以内容和梨俱吠陀差不多。
现在见到的娑摩吠陀，有上、下两卷，多是从梨俱吠陀的第八、第九两卷中抽出来的。
耶柔吠陀是祭词，就是在祭祀中念的词，从形式上说这耶柔吠陀是散文，不押韵。
现存有40章。
8阿达婆吠陀和梨俱吠陀、娑摩吠陀、耶柔吠陀不同，前三种吠陀侧重于赞颂诸神，而阿达婆吠陀则侧重于驱邪镇魔，基本上都是些巫术、咒语之类的，比如出现了瘟疫、流行性传染病，阿达婆吠陀里的某些咒语就可以驱除瘟疫魔。
现存的阿达婆吠陀，有20卷，里头开始出现了一些哲学的萌芽，阿达婆吠陀的年代相对来说比较晚，是公元前十世纪之后才有的。
吠陀时期大约是从公元前15世纪到公元前9世纪，基本上可以分三个阶段:
多神崇拜阶段，因为当时的印度社会有许多部落，每个部落信仰不同的神，所以在吠陀时期，梨俱吠陀中开始就是多神，比如太阳神、月神、火神、水神、雷神等等。
吠陀阶段信仰多神，就是因为当时的部落不统一，各部落有各自的神。
第二个阶段是主神崇拜。
先时多神，是因为当时部落很多，部落之间是会发生兼并战争
9的，“卧榻之侧，岂可许他人鼾睡”，经过多年的兼并战争，部落就越来越少了。
兼并战争反映到宗教信仰上就是由多神向主神转变，原来的那些神，好多都没有了——被兼并的部落所信仰的神，有的干脆没有了，但为了“统战”的需要，还保留了极少数量的神。
部落兼并到一定程度，渐渐地就形成了国家，所以多神崇拜慢慢演化成了主神崇拜。
有些书上说是一神崇拜，这是不妥当的，因为印度在历史上从来就没有统一过，所以也就没有形成过一神崇拜。
第三阶段是开始出现对神的怀疑，在怀疑当中去思维一些很抽象的概念，也就是开始探讨一些人生中最根本的东西。
这时候出现的神，不象先前的神——先前的神大多有简单的自然对应物，比如水神、火神、树神、牛神等，都是看得见的东西对应的神。
那时候思想相对还是比较简单的，太抽象的东西，凭当时的生产力水平根本理解不了。
比如说发洪水，解释成水神发怒，这就很简单。
比如说响雷了，解释成雷神，这在当时是能够理解的，我们不能要求当时的人解释得了打雷的原理，这是近现代科学才能解释得了的。
后来出现了一些神，就稍微有点儿抽象了，比如说焰摩，要是按照中国的神仙谱，就是阎王爷，这是管死后世界的。
对于这些神，有人起怀疑了，先时一个人、二个人、一小部分人怀疑，但慢慢地，怀疑的人越来越多，成气候了。
早先人们对神是坚信不疑的，后来有人不信神了，这思想反映在吠陀里，就是劝人信，为啥要劝人信神呢,就是因为有人不信神，正因为不信，所以才要劝，他们劝人说信这神有什么什么功德。
这些不信神的人，他们在神之外寻找问题的答案，寻找世界的原因，寻找人生的意义，所以就提出了一些抽象的概念，这些，在吠陀中的反映，就是出现了一些有哲学意义的哲理诗，不过，这在当时毕竟不占主流，所以，吠陀中的哲理说，只有很少的几首。
8前三种吠陀梨俱吠陀、娑摩吠陀、耶柔吠陀有时候在佛教文献中叫“三明”，或者“三吠陀”。
9《杨文公谈苑?
仙游杂录》，上海，上海古籍出版社，1993年8月，第23页。
3
古印度的重要外道
比如说吠陀里有一首《无有歌》，这《无有歌》里提出了“无”的概念，说太初世界既不是无也不是有。
现在看起来觉得这观点没什么，但在当时就是很了不起的。
无、有的哲学意义是很强的，他们能把这无、有并举，既不是无也不是有，这思想已经很哲学了。
先前的吠陀，要不然崇拜这个神，要不然崇拜那个神，根本没有有、无这样的抽象概念，《无有歌》里提出了无的概念、有的概念，这已经是很大的进步了，说明了人们抽象思维的能力已经很高了。
还提出了“太一”的概念，“太一”就是指宇宙最开始的那个情况，这就有点世界本源的性质了。
你说某个神创造了世界，这是宗教思想;你说世界本源是“太一”，这就是哲学思想。
吠陀中还有一首《原人歌》，提出世界一切事物都来源于“原人”，都是“原人”的一部分:
婆罗门是原人的嘴，刹帝利是原人的双臂，吠舍是原人的腿，首陀罗是原人的足。
这歌其实就是说宇宙现象和人类现象、人类社会是统一的，把原人看成世界的基础，同时也反映了印度社会种姓制的特点，引出来了后来梵我同一的思想。
吠陀中还有一首《生主歌》，“生主”就是造物主，这儿还提出了“金胎”的概念，“金胎”是一个卵，世界最初什么都没有，只是一个卵，后来“金胎”裂开了，一半在上作了天，一半在下头作了地。
这是古印度关于世界起源的一个理论，和中国的盘古开天辟地有得一比。
吠陀中还有一首《造一切者歌》，也是谈“太一”思想的。
吠陀中有哲学意义的就这么几首。
所以我们说吠陀时期，是印度哲学的萌芽期。
2），奥义书
印度哲学史上比较系统的哲学思想产生在奥义书时代，这个时代大约是公元前9世纪到公元前6世纪。
奥义书从广义上说属于吠陀文献，但和吠陀本集等比较起来，重要的区别是:
宗教内容的比例已经减少，哲学思想的比例已经相当多了。
我们现在看到的奥义书有二百多种，但现在经常被我们引用的、哲学思想非常强的，大概有十几种。
这十几种奥义书里，印度哲学的基本概念全部都体现出来了。
最早的奥义书是广义奥义书、歌者奥义书。
在中国古代的佛典中，没有奥义书这个词，有时叫成明论，有时叫成支论，不过这支论、明论，现在来对应的时候，有时候对应于吠陀，有时候对应于奥义书，好在奥义书从广义上来说也是吠陀的一部分，所以混淆了也没有关系——这混淆是因为中国古代佛典没有严格把吠陀、奥义书进行区分而已。
奥义书里的思想，在古代已经随着佛经的翻译传到了中国，比如说佛经中出现有不少外道来给佛陀辩论，或者来向佛陀请益、切磋，这就透露了不少奥义书的内容，佛陀的好多大弟子，本来就是婆罗门信徒，也带着婆罗门思想，就连释迦牟尼佛自己，在年轻的时候，学习的也是婆罗门，正因为他学习婆罗门，所以他后来在创立佛教的时候，来批判婆罗门，才能够批判到点上，不外行，使人信服。
奥义书内容十分庞杂，有宗教的，有哲学的，是一批很重要的文献。
它有好多的作者，是古印度人在非常长的时间段里集体创作出来的，是数百年人的智慧积淀的结果，是集体智慧的结晶。
但古印度人他们自己说，吠陀、奥义书，都不是人写的，而是天启的圣典，这个天就是神，吠陀、奥义书都是神的启示。
这是印度宗教拔高自己典籍的方法而已。
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古印度的重要外道
因为奥义书的作者非常多，所以中间出现了许多不一致的说法，而且差别相当大。
所以我们既可以说它是个宝藏，也可以说它是个大杂烩，它把当时印度社会里的各种说法、各种思想都囊括起来了，所以，后来印度各种思想的源头，都要到这里来找。
奥义书虽然有这么多，时间跨度又这么大，作者又这么多，但它的主导思想还是有的:
第一是梵我同一思想。
这是印度哲学中的一个最主要的思想。
在印度思想界，包括近代、当代的印度思想界，也是一个主流思想。
所谓梵我同一，“梵”在吠陀里头没提到，但它是奥义书里的一个核心概念，是指宇宙、世界一切的根本。
婆罗门教思想家以为，世间一切事物都来自于梵，山河大地、日月星辰等一切事物，包括人在内，在本质上都是梵。
世界上的所有事物，别看千差万别，在本质上其实是一个东西，我们觉得千差万别，这是我们对梵的不正确的认识而造成的。
后来说宇宙的本体、世间事物的根本，就是梵。
这是婆罗门教的核心，它是一切事物的根本因。
“我”，通常称为阿特曼，就是灵魂，它是生命的主体、情感的主体、记忆的主体。
古印度讲究轮回、解脱，轮回、解脱得有一个主体，这个主体就是阿特曼、我。
这样呢，婆罗门教在谈宇宙现象的时候用梵的概念比较多，在谈人生现象的时候，用阿特曼、我这个概念比较多。
婆罗门思想家以为，梵和我其实是一个东西，宇宙的本体和人的主体其实是一个东西。
后来就说只有唯一的梵或唯一的我，他们把梵说成是大我，把阿特曼说成是小我。
奥义书里有大量的篇幅来论述阿特曼，这是它的核心思想。
世间一切事物就在于我们对阿特曼的不正确的认识，其实唯一的存在只有梵、大我。
婆罗门教之所以强调梵我同一，讲梵、讲我，有学者说是婆罗门教为自己的一套政治理论作论证的，他们说在社会中，最高等级是婆罗门，在宇宙中根本的实体是梵，这两个是等同的，他这个理论也是为了婆罗门种姓在社会中的主导地位作论证的。
有这样的说法，说明了他们根本就不是宗教实践者。
他们对佛教也有说法，说佛教为了破婆罗门教的梵我同一思想，强调无我，说生命现象中根本没有一个主体，宇宙事物中根本没有一个所谓的本体。
这就是因为释迦牟尼自己本身是刹帝利，是第二个阶级，后来又和商人关系密切，所以，佛教基本上是代表印度四种姓中的刹帝利、吠舍这两个阶级，这两个阶级对婆罗门教四种姓的不平等是有看法的，所以他讲无常、无我，这是对婆罗门教的反抗。
奥义书的第二个重要理论是轮回解脱。
所谓轮回，就是说这个人死后，重新出现一个新的生命形态，这一辈子这个人贫困，下一辈子可能是贵族，也可能是畜生，当然也可能是人，到底是啥，这是他的行为决定的，这行为在吠陀奥义书里叫业力，后来佛教也还是叫业力。
业力就是说我们的行为不是作完就完了，它还要产生一个力量，这个力量影响我后世的转生情况。
比如说一个小孩掉到水里了，我把他拉上来，这是善行，这个行为产生善的力量，它产生的力量影响我投生的情况，使我到善道去投生，那么我下辈子就可能成为天人等。
我把什么小动物踩死了，这是恶业，它使我以后到不好的地方去投胎，到地狱里之类的。
这轮回在奥义书里有不少论述，这是婆罗门教的主要思想。
随着你修行境界的提高，高到一定的程度，就不再轮回了，这就叫解脱了。
这思想，后来被佛教等宗教都继承了，不过各教给进行了符合自己教理的改造。
吠陀、奥义书讲我、阿特
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古印度的重要外道
曼，佛教讲无我，因为有我，所以婆罗门很简单:
你作任何事情，负责的是你的阿特曼，你作好事，是你的阿特曼在驱使，你干坏事，也是你的阿特曼在驱使，是阿特曼发出了指令，让你去做某事的。
所以，你的行为，由阿特曼负责。
你的行为产生力量，是会有印迹的，这印迹就是刻在阿特曼上的，使得阿特曼投生时往好处、坏处。
所以，婆罗门教在这儿是要区分责任的，张三干好事，没有阿特曼的话，就不好办了，张三干好事，李四得善报，李四干坏事，张三遭殃，这哪儿行呢,不乱套了吗,所以，在婆罗门教看来，在奥义书里讲，他其实紧紧围绕阿特曼，在阿特曼上才有轮回的。
解脱就是跳出轮回，按奥义书的意思，不管你再好的轮回状态，生到天堂，仍然是相对的，只要在轮回中，本质上就是苦，不管你是国王也好，穷人也好，你只要是在轮回中，你本质上是苦，你终究要受苦的。
佛教也讲轮回，也是人生的本质是苦，但讲无我，所以论证起来很费劲儿的，为了论证无我，佛教在早期、后期，各不同的派别，都用了不同的说法，好多好多，很复杂的。
大乘瑜伽行派讲阿赖耶识的时候，应该来说确实说得很圆满，但仍然很多人理解不了„„因为这里不是说佛教的，所以不多扯。
解脱该咋解脱呢,凭智慧，奥义书说的智慧就是梵我同一。
一切事物本质上都是梵，认识不到这个道理，就陷入无知，因为无知，就有分别心，就会认为面前的所有东西都是实在的，那就有了执著、就痛苦。
你要是认识到梵我同一，认识到一切事物都是梵的显现而已，从本质上说根本没有这些东西，你就不会为了这些所谓的东西而去执著，也就没有痛苦了，这就进入梵我一如的境地，也就跳出轮回了，也就达到解脱了。
这儿一定得注意，这思想确实是奥义书中的，但这是后期奥义书中的，商羯罗重新解释婆罗门教典籍，吸收了很多佛教的思想，所以导致我们现在看到的奥义书中也有不少是“抄袭”佛教的，有些弄不清的人，一看奥义书中有这思想，就说是佛教“抄袭”奥义书的，这是弄颠倒了。
奥义书中还有一个重要的理论，是它讲的世界物质要素，就是四大，地、水、火、风。
奥义书里有时说一种要素，有时说多种要素。
有时说一切事物都依赖于地，地这个要素就是事物的根本，有时又说一切事物都来自于水，水就是根本要素，还有些时候说是好几个要素等等。
奥义书里说得最多的是地、水、火、风、空，五大，其中的空，不是通常咱们说的虚空，咱们这样的理解，是受佛教的影响，不由自主就说成虚空，成下意识了。
奥义书里说的空，是一种元素，是传播声音的媒介，现在人说空气是传播声音的媒介，五大都是物质概念。
这些概念在印度思想史上影响很大，形成了印度思想史上关于世界形成理论的积聚说。
积聚说在解释世界现象的时候，以为世间的事物都不是单一因，是有好多元素合成的，人也是地、水、火、风、空按不同比例构成的。
这种理论在印度是很有市场的，后来的胜论派、耆那教，还有佛教的说一切有部等，都受这种说法的影响。
古印度说世界形成的时候，除了积聚说，还有一个转变说，它以为世界是有一个因转变出来的，比如后来的数论派就受这种思想的影响，佛教的瑜伽行派也受这种说法的影响，不过瑜伽行说识也不实在。
还有一个遮诠法，奥义书里也出现了，这一个本不是十分重要的，但对学因明的人来说，就必须得提提。
它是说在认识事物本质的时候，要采用遮诠法法，奥义书里说我们要认识梵的时候——因为梵是事物的本体，所以用一般的思维方式是不能把握的，用正面的方法是不可表
6
古印度的重要外道
述的，用言语来讲梵，根本是不可能的，只能用否定的方法。
你问梵是长的吗,不是～是圆的吗,不是，是红的吗,不是„„只要你提出一个修饰性的说法、概念，它都否定，在否定中让你来体悟梵到底是什么，就是说它只能通过否定的方式让你来体悟，而不能正面陈述。
奥义书里在讲最高真理的时候，都采用遮诠的方法，一直不是、不是的，它到底是什么东西,我说它是什么都是不对的，只能这样让你体悟。
2，六派哲学
1），数论
数论派，梵文是samkhya，这个词咋给译成了数论呢,有人说是因为这一派列举了25个数，也就是25个基本概念，这数量比较多，就叫数论。
还有人说是这个词的意思是思索、研究。
所以，数论从字面上来说，有列举数的意思，还有思索、研究的意思。
数论派里头早期有一个著名的首领人物，叫雨众，所以，有些地方把这一派叫成作雨众外道。
叫得更多的是迦毗罗外道，迦毗罗是数论派的创立者，所以就以他的名字叫迦毗罗外道。
这个迦毗罗，他的年代，说不清楚，现在通常是说公元前300年左右。
印度历史上这个问题很严重，他们的年代能准确到百年左右就已经是很好的了。
是《数论颂》，这和六派哲学里其他五派都不一样，其他五派都是先数论派的早期文献，
有一个经典性文献，《胜论经》、《正理经》、《吠檀多经》、《弥曼差经》、《瑜伽经》，后人都是给经典作注，唯有数论派，他的文献不叫经，当然了，数论派有一个《数论经》，但《数论经》十分晚，是15世纪才有的，不过《数论经》虽然晚可也不是瞎扯的，一般
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