动生阳静生阴Word格式文档下载.docx
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他就要逆天而行，因为天地之道是阴升为阳，阳降为阴，是在周流往复，循环而动，有变化就有生长化收藏，就有生老病死，就没有永恒。
要想永恒，要想长生不老，只有达到一个状态没有变化了，没有生化就没有破坏，就没有生死，就可以永恒了。
所以在《内经》的第一篇，大家可以去看，《上古天真论》里面，讲上古有真人、上古圣人、上古贤人，不同层次的古代先贤，他们修行的境界在不同的层次，他们有不同的自己的境界。
其中有个真人的层次，可以寿同天地，无有绝时，一个人的寿命能同天地一样长久了，那么肯定和我们普通人不一样了。
他只有达到一种先天太极的那种状态，没有生化，所以道家的修炼讲究什么呢？
讲究炼气化精，炼精还神，炼神还虚，我凭记忆讲一下，也不知道准不准，我研究得也不是很深，就是说他把我们外在的气血精气，慢慢地通过静坐这样的或是一些练功的方式，把人外在的精气神循环往复变化的东西慢慢地收敛，往回收，让他不动，慢慢的化成无形的元神，最后可能就是回复到太极的状态。
这个人他就可以没有生死，长生不老，是这个意思。
那么这里讲的阴阳未判，一气混蒙，这里讲的一气呢，应该是讲的从太极的这个状态，这个一气应该是太极状态的那个一气。
我们如果从这个先天后天的角度来讲，太极之上是先天，太极之下就是后天了，从佛法的角度来讲，可能就是人的心念一动，心念不动，如如不动，如一的时候，也是没有阴阳。
一气混蒙，实际就是浑然一体，是这个意思。
一旦心念一动，一旦一气开始周流，阴阳自然跟着就出来了。
那么这个阴阳就是一气他动的两个不同的趋势，阴阳实际上是一气的从后天角度来讲一气的这种变化。
所以光生说中阴阳产生了升降浮沉，这句话本身是错的，不是阴阳产生了升降浮沉，而是说升降浮沉，一气的不同的变化，这种变化的过程，我们给他起了个名字叫阴阳，是这个意思。
阴阳本身它不会产生升降浮沉。
本来也没有阴阳这两个东西，我们在学黄元御这个《四圣心源》的时候，千万不要死于句架，不要执着于字面的意思，应该去理解他讲的真正的含义。
光生提的这个问题呢，是个很重要的问题，提出来也非常好，咱们正好一块讨论一下，把对这个问题的认识深化一下。
因为黄元御写书很讲究对称，很讲究文字的优美，往往把一个很简单的问题说的反而比较啰嗦，难免有些朋友可能会在这方面有些被误导，这是有可能的。
所以咱们去读书的时候，“尽信书不如无书”这句话也是很对的，一定要去好好理解他的真正的含义。
不要去较真这个字面意思，那样可能就出不来了，学中医还是要灵活一些。
这个问题就是一气和阴阳的关系，先说到这里。
猫熊这个朋友说一气周流的原始动力是什么，是什么让他动起来的？
这个问题问得也很好。
这个呢，我们简单来讲，这可能牵扯到火神派所谓的“元阳”了，下焦元阳肾中的那个元阳，这是一气周流的原始动力。
一气周流不是始于中焦吗？
中土斡旋、升降了产生了这一气，那么他的原动力为什么在下焦？
为什么是下焦元阳？
因为咱们讲，一气周流从本质上讲属于后天的东西，是太极状态之后，心念一动，一气就开始周流，也出现了阴阳的变化。
而太极之前呢，这所有的一切，这些变化都是藏起来的，相当于凝固不动。
那都属于先天的东西，先天不动，什么都没有，但是呢，他却包含着后天所有的一切，后天所有的变化，都是来源于先天。
所以我们讲下焦这个元阳相当于是先天向后天输送能力、输送信息的一个通道一样，一个源头一样。
没有先天这种源头，后天的变化也没有了根源。
为什么火神派治疗很多疾病，效果很好呢？
他是从源头来治病。
所以很多情况是适用的，但是用的不好呢，也会有很大的弊端。
这个下焦元阳严格来讲还是属于后天的一些东西，只不过从后天的角度来讲他已经很接近太极之前真正的先天了。
所以我们把下焦元阳称作先天，中土脾胃称作后天，这也是相对而言的。
相对来讲，中土脾胃是后天，下焦肾中元阳是先天，实际严格来说他都是后天的东西。
真正先天的东西是太极之前的了，太极状态，那是先天。
正因为肾中元阳很接近太极，因为他主收藏，藏而不动，所以把他叫做根源，他的原动力就在这里。
火神派就是因为看重了这一点，所以这就是有时候一招灵，这一招也可以治好多病，而且以后我们也会讲到火神派的一些东西，跟《四圣心源》有什么联系？
有什么区别？
我们如何去用？
火神派的理论也很好，我们不是完全否定他，但是要合理的运用，不是说跟救命稻草一样，哪个地方都用这一招，那也不行。
正在比较完整的结构体系，还是《四圣心源》讲的这个一气周流。
所以说一气周流的源头在下焦元阳，就在这儿。
这个问题说到这里，看看还有什么问题。
还有一些比较零碎的问题，就不一一解答了，好吧，时间也差不多了，我们因为以后啊，还有很多机会可以交流，其他的问题，今天主要讲一气周流的模式，而主要回答跟一气周流相关的一些问题，其他的问题暂时先不回答了好不好。
流金河又提了一个问题说是左右具体怎么理解，是自身的左右还是看过去的左右？
左右的参照物是什么？
这个左右跟一气周流的它的层面不同，也有不同的表现。
我们刚才讲一气周流的模式，他在很多层面都存在，有不同的存在形式。
从一年的角度来说他的存在形式是春夏秋冬，从一天的角度来讲他的存在形式是早中晚夜，有不同的表现形式。
在人体上面可能就是脾胃、肝肺、心肾，有不同的表现形式。
所以你看左右它是不一样的，在不同的层面就有不同的左右。
那么左右在人体上来讲是什么，人体也有很多不同的层面啊。
从大的器官来讲，从大的身体来讲，那左边自身子左边为左，自身的右边为右，这个也是对的。
你要从经络巡行来讲，肝经就是左边，肺经就是右边，那肝经左右都有，肺经也是左右都有，这样讲的话就是所谓的左路。
一气周流讲到的左右我们用左路和右路来表示，这个左路就是既在你的身体左边也在在你的身体右边，他只要是肝经就属于左路，那肝经对称的左右都有啊，只要是肺经都属于右路，左右也都有啊，不是单纯在左边，不是单纯在右边。
要是从一个细胞的角度来讲，一个细胞也有升降，那身体任何一个地方都有左右了，所以这个左右大家不要理解得太机械，左右就像刚才讲的阴阳一样，他只是一种运动趋势。
他不是讲的具体某个地方，这个左右这个阴阳这个升降，讲的是趋势，是一种运动的方向，是一种态势。
这个态势随着他在不同的层次上，他表现在不同的地方，他不是固定的在哪个地方就是左，哪个地方就是右。
他不是一个地方，是两种不同的趋势。
在不同的层面上，可能会表现在不同的地方，是这个意思，这个大家要搞清楚。
我们这个问题就也回答完了。
今天大家提的问题都非常好，因为不提问题我有时候也不知道该讲什么，这样跟大家一交流，就会有些东西能讲的稍微多一些。
爱读中医问了我一个私人问题，问我今年有多少岁了。
今年是我的本命年，我三十六岁，可能跟大家很多朋友可能差不了太多吧，中医爱好者很多都是二三十岁的，可能比一部分朋友大一些，也可能比一部分朋友小一些。
中医老师讲《四圣心源》三
大家晚上好，声音还可以是吧。
咱们今天呢，有书的把书打开，打开到《卷一·
天人解》。
讲的这个第一小节——阴阳变化，主要是讲了《四圣心源》的理论体系，讲了他的基本结构。
就是中土斡旋，土枢四象，一气周流，就是这个结构体系。
黄元御先生主要是从一年四季，春夏秋冬，这个季节周流变化的角度，从这个层次，给我们讲解了一气周流的这个简洁的结构模式。
我们知道，《四圣心源》整个理论的核心，就在第一卷《天人解》这里面，他这个理论模型，就是黄元御先生在这个《阴阳变化》这一小节里面讲的这个土枢四象这样一个模型，但是为了更好把这个结构体系讲得更清楚，中医讲究天人和一，一气周流，土枢四象的模式。
这种结构体系，它在整个天地间都是存在的，是一种普遍的规律，人作为天地的一员，人本身的这五脏六腑也是一气，这一气必然也符合这种一气周流的模式。
《四圣心源》主要就是讲医术，讲这个治病，所以黄元御先生接下来又从人与天地相参的角度，人气本身脏腑气血的角度，继续来阐述一气周流这个模式在人体上的具体表现，不同的层面、不同的角度来反复阐述这个问题。
所以咱们说天人解这第一卷，实际上就讲了一个问题，就是讲了一气周流的结构，就是中土斡旋，土枢四象，一气周流，就这么样一个结构。
那么这个结构呢，它是天地人，整个天地间普遍存在的这么一种运动规律。
在任何一个层面都存在，在人体上，那么它也分很多层次。
从不同的角度，它都是存在的这个规律。
在后面黄元御先生就是在从不同的层面来反复给我们阐述这个问题，阐述一气周流的结构体系，阐述这个模型，让我们从不同的角度、不同的层面去反复理解建立这这么一个立体的完整的理论体系。
后面这些东西，咱们在讲解学习的过程当中，可能会觉得有些重复的，反过来复过去，就说这么一个事，黄元御先生也是煞费苦心，希望为我们讲得更透彻，更圆融一些。
所以咱今天呢，可能讲的内容会相对多一些。
那么往下看第二小节，《五行生克》这一节。
什么叫五行呢？
在第一节，黄元御先生已经说了，中土斡旋，土枢四象，这个中土升降斡旋演变成水、木、火、金四象。
四象轮旋，一年而周，从一年的角度给阐述了土合四象，这就是五行。
中土，还有这个四象轮旋，合起来，这就是五行。
所以咱们《内经》讲的这个五行，中医讲的传统的这个五行，实际上呢，它并不是天然的五块，它实际上也是一个整体，也是一气的不同的变化，叫它一行也可以，实际上它就是一行，就是一气。
后面的五行生克，实际上是，黄元御先生从五行的角度，来阐述这一气周流与五行生克是什么关系呢。
五行相生，由木生火，火生土、土生金、金生水、水生木。
你看这一圈，这一圈实际上就是这个气，从升到降，由降到升，转了一圈。
肾水生肝木，肝木生心火，心火生脾土，脾土生肺金，肺金生肾水。
所以这五行相生，实际上就是一气，按正常的次序，正常的周流，它在不停的变化，慢慢的是由内向外，由下向上，由阴出阳。
然后反过来再由阳入阴，由上向下，由外向内，是一个动态的周流变化、动态盈缩的这么一个过程。
再就是相生，一个发展成另一个，春夏秋冬就跟个这季节交替是一样的，它是慢慢变化的，这就是相生的过程。
那什么是相克呀？
黄元御自己说，咱们这个学过五行嘛，学过中医基础的这五行相克都知道，我也不再念。
我说一下我个人的理解，跟大家交流一下，我说的呢也不一定对，供大家参考。
这个相生呢，大家好理解。
这一气呢，它本身就像一股生气一样，它本身就是生发的，它就是流动的，它自然升已而降，降已而升，它就是天然有这个周流转动的这个趋势，它只要在周流，五行就一直在相生，跟接力一样，就跟那个接力赛一样，一个接一个的它就转起来了，这就是相生。
那相克呢？
相克实际上是，这木气不能升得太过呀，升得太过就降不下来了呀，所以它要金克木要降下来。
为什么金能克木？
都知道金克木，这为什么金会克木，这个道理在哪里？
那我个人理解，这就要从这个一气周流的模式上来理解，这个一气周流，它是这股气来源于中土，中土之气它本生是这个斡旋升降的，中土的土气，本身它就在升降、在转，在转动升降的这个过程当中，慢慢的由中焦向外周，向外边的脏腑流通，它慢慢的就演变成外面的四象，演变成外面的这个金、木、水、火，这四象。
所以大家知道一个，在外面四象的根源，它在中土，这个一气从后天的角度来讲，从后天一气的角度来讲，这股气它的根源在哪儿呢？
在中土。
中气足，一个人中气足的时候，说话很有力量，道理是一样的。
只要你这个中气一气足，很充足的时候，外面这个四象它周流得也很通畅。
打个比方说，像一个人放风筝一样，只要这根线它是在我的手里，这个风筝不管往哪飘，不管往哪飞，它跑不了，它始终是围着我飞，围着我转，跑不了。
所以这一股气，往上升，升到一定的程度，还能降下来，木气升发，降为火气，火气那就到顶了，不能往上升了呀，就是开始往下降，慢慢变演变成金气，往下敛降。
为什么能降下来呢？
就在于这个中土之气，在那收着呢，这一圈呀四象的这股气，木火金水这四象之气，实际上它的根都在中土这儿，中土不散，这个气它跑不出去的，这下你可以理解它这个四象，这股气就好比风筝，中土就是放风筝的人，气血经络就是放风筝那根线，所以这四象，这气，它不管是升也罢，降也罢，它始终离不开那个土气。
围着中土这股气在转，所以呢，所谓的相生相克，它是从不同的角度来描述这个气机的这股升降。
这个气，由升到降，顺序相生，四气周流这个角度来讲相生，从这个气不会摆脱中土这个核心，一直围绕着中土在运行，所以它肯定是升上去也会降下来，放出去还会收进来，肯定有相对的两个方面，因为他是围着一个中心在转呀。
从这个角度来讲呢，它就有相克的一方面，而且这个相克讲的是气机的这个升降，相对的，相反的，有升就有降。
但是我们要知道，这个相克呢，它的根源其实还是在中土，没有中土的这个根基，没有中土这个基地来坐镇的话，无从谈上生、克，也就没有所谓的升降。
所以大家要知道这个升降、相克的根源在中土，但是具体它这个实现是在外周脏腑。
比方如肺气，主降，如果没有肺气，没有肺这个器官，没有肺经这股气，它也降不下来。
你看很多在临床上很多抽烟的人，肺部患病的人，他往往都肾虚，气短，为什么呢？
就是因为他这一股气呀，他在经气这一块，不能直行，一气沿上的功能，如果中土这块，这是枢纽，要求你要给我降下来，但是它自己执行不了，没有这个执行能力呀，所以他也降不下来。
这就是标和本的问题。
大家知道这个相克，不管是相生还是相克，它的根基，是中土这股气，但是具体的这个实现这个一气周流，实现这个功能的，它还是要靠四象，靠五脏各自的功能来顺序实现这些功能。
这就是相辅相成，互不可缺。
打个比方说，有人说张仲景的伤寒呀、金匮呀，经方效果很好，只要用对了，一剂而愈，覆杯而愈，其效如神，这个好。
实际上经方，它的适用范围也是很严格的，要碰上正好是经方这个症，它用上是很好，如果你碰上不是经方这个症，不完全吻合的话，你用上照样没有效果。
不能说，感冒了，风寒感冒，我用上那个麻黄汤没有效果，这是经方肯定没效了，经方是假的，没有用的，不能这么理解。
实际上经方啊，它的适用范围很窄，必须是非常确切的这个症用法才是效果非常好，才会是效如桴鼓。
一旦不符合经方的那个症，用上可能一点效果都没有。
大家如果在临床上，用过这个经方的就会有这个体会，经方并不是说所有的病没有问题，都可以通治，也不是，有时也需要灵活运用，灵活化裁的。
那么《四圣心源》里面的方子也是这样的，更多的是从调治正气，就是调节一气周流，人生的正气的角度来治疗所有的疾病，就是给我们指出了一个正确的方向。
你就走这条路，就没有问题，但是针对具体的疾病，你还是要灵活的去区别对待，这个方子还是要灵活化裁的。
当然如果说，单纯的虚症，没有很多的郁结的话，《四圣心源》的原方，它也必然是有效的。
比如说，效果也会常好，跟经方一样也是其效如神，也有，不是说，他所有的方子都没有效，所有的方子都是有效的，只不过呢就是，完全对症的情况比较少。
因为临床上的病症非常复杂，并不是像书上讲的，这个症就用这个方子，这种情况比较少。
一旦碰见这样的情况，《四圣心源》上面的方子也都是经方，也都会效果非常完美，非常的理想的，都是这样的。
所以我说《四圣心源》的方子，效果在临床上用着，有时候不是很理想，并不是说这个方子没有用。
《四圣心源》这个方子对这个病症，只是某一方面的症，他跟临床上真实的病情不完全一一对应，所以你要是单纯照搬的话，有时候效果是差一些。
你如果会灵活运用的话，那么他的方子都是经方，都是效果非常好的。
这是多说了几句，那么黄元御呢，从五行生克的这个角度，又把这个一气周流讲了一遍。
这样的话，咱们就把这个中医的传统的五行理论跟一气周流的模式完全结合在一块了，成了一体了。
大家后面这几节就是从不同的角度来讲一气周流这个模式，《天人解》这第一卷里面每一小节都是从一个层面来讲，把这所有的层面实际上都是这同一个模式，从不同的角度、不同的层面来给你不停的讲、反复讲，最后你把这所有的层面都能够给它融合到一块去，成为一个框架成为一个东西的时候，我们就算是把《四圣心源》这个理论体系基本上掌握了，从理论的角度我们应该是理解得就不错了，能达到这样一个效果就很好了。
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