当代大学生思想政治教育的路径探析.docx

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当代大学生思想政治教育的路径探析

当代大学生思想政治教育的路径探析

摘要：

本文从社会和时代的大背景出发，结合当代大学生思想政治现状，以如何提高社会主义核心价值体系在当代大学生中的价值认同为切入点，对如何加强和改进当代大学生思想政治教育的途径进行了全面探析，从而不断提高社会主义核心价值体系在当代大学生思想政治教育中的引领作用。

关键词：

大学生；思想政治教育；价值取向；价值认同思想政治教育是社会或学校用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合社会所要求的思想品德的社会实践活动，具有导向性功能、保证功能、育人功能和开发功能。

在新时期加强和改进大学生的思想政治教育，应从以下几个方面做好工作。

一、价值认同在当代大学生思想政治教育中的重要作用20世纪60年代以来，伴随着现代科学技术的迅猛发展，尤其是以信息技术为标志的互联网的广泛应用，在拉近人们之间距离的同时，也促进了世界各国的思想和文化在全球范围的交流和传播。

同时，伴随着科技革命的快速发展，还使得世界各国在经济和贸易上的合作与往来日益密切，共同应对和解决带有全球性的经济问题已经成为世界各国对话与沟通的主题。

当今世界，国与国之间的关系已经发展成为你中有我、我中有你。

正是由于世界多极化和经济全球化的深入发展，也使得改革开放的中国在政治体制、经济体制、文化体制、社会结构和人们的思想观念上，正经历着极为深刻的变革和转型。

因此，在中国社会不稳定因素增多、异质性增强下，利益导向渗透到生活的众多领域，个体价值与社会价值不再统一，其中个体价值与社会价值的冲突，在大学生身上表现的尤其明显，更为突出。

当前的现状，决定了我们应当把价值认同作为对大学生进行思想政治教育的重要取向。

价值认同从狭义上来理解主要指，在实践基础上形成和发展起来的个体对社会核心价值从内心深处产生的认同，是社会核心价值认同化的过程，是个体发展与社会和谐的保证。

价值认同具有主体性、互动性和生成性等特征。

主体性是价值认同的基本特征，反映了个体在价值比较、价值选择和价值认同过程中的自觉状态。

互动性是价值认同的历史性和共时性特征，既体现了价值认同化和流变性，也体现了当代社会主体间、主体与环境间的交互影响关系。

生成性是价值认同的创造特征，是价值内化与外化统一的体现。

这就要求我们在对大学生进行思想政治教育时，一定要依据价值认同的上述特征，因势利导、切实保证社会主义核心价值体系对大学生思想政治教育的引领，不断提高社会主义核心价值体系在当代大学生中的认同度。

二、当代大学生思想政治教育的重要途径党的十六届六中全会指出：

“马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观构成了社会主义核心价值体系的基本内容。

”大学生是祖国未来的希望，是党和国家事业的主要建设者和接班人。

因此，如何加强和改进大学生的思想政治教育，提高社会主义核心价值体系在当代大学生思想政治教育中的引领作用，对于提高我国未来的国际竞争力，对于筑牢社会主义的思想防线具有十分重要的意义。

这就要求我们要从以下四个途径入手，切实增加大学生对社会主义核心价值体系的认同。

1.发挥思想政治理论课的主渠道作用，加强理论教育，让大学生在比较与认同中坚信马克思主义。

马克思主义的立场、观点和方法是我们认识世界和改造世界的最基本的理论武器，它在帮助我们认识和改造主观世界的同时也帮助我们认识和改造着客观世界。

由于大学生正处在生理和心理的快速成长期，对外部世界充满了好奇且接受能力很强，因此在思想上还很不成熟，极易被西方的一些社会发展理论所迷惑。

因此，这就要求高校必须将马克思主义理论课的教学工作作为对大学生进行思想政治教育的主要内容和重要渠道，坚持用发展着的马克思主义来教育学生，帮助他们牢固树立正确的世界观、人生观和价值观，学会用马克思主义的立场、观点和方法，来认识、分析和判断各种社会思潮，并在比较与认同中坚信马克思主义。

这是因为辩证唯物主义和历史唯物主义在人们正确认识社会现象、提高道德素养和精神境界中具有重要的作用。

首先，马克思主义哲学为人们正确认识社会现象提供了科学的世界观和方法论，提供了彻底的唯物论和辩证法的原则。

马克思主义哲学是马克思主义政治经济学和科学社会主义的理论基础，一些社会科学要科学分析社会现象，也必须以马克思主义哲学为指导，才能成为真正的科学。

马克思主义哲学是无产阶级政党科学分析现实社会、正确制定和执行路线、方针、政策、战略、策略的哲学基础。

马克思主义哲学指导和帮助人们深层认识人类社会的本质和发展的一般规律以及社会管理规律，把握时代的特点和发展趋势，提高推动人类进步事业，保持社会主义共产主义事业顺利发展的坚定性和自觉性。

其次，马克思主义哲学具有伦理教化功能，它是马克思主义伦理学的哲学基础，指导人们树立和巩固科学的人生观、价值观。

它指导人们科学分析社会的道德现象，正确处理人和自然、人和社会的关系，以及人和群众、个人和集体的关系，把握自我，规范人生，不断提高自身道德素质，它引导我们在中国特色社会主义事业中，不断实现自己的人生价值。

最后，马克思主义哲学具有提高人们精神境界的功能。

首先，它能指导我们树立和巩固共产主义理想信念，实现共产主义是我们的最高理想和精神支柱。

它能指导人们正确处理人和自然、人和社会的关系，不断提高人们的道德境界。

同时，它能不断提高人们的理论思维能力，坚持解放思想、实事求是、与时俱进、开阔眼界、不断创新，提高人们的理论认识境界。

它还是批判和克服各种错误、落后、僵化、腐朽思想的锐利武器，从而提高自己的境界。

因此加强大学生的思想政治理论课教育，提高大学生运用马克思主义的立场、观点和方法，分析解决实际问题的能力，特别是分析判断各种社会现象的能力，牢固树立正确的世界观、人生观和价值观，让大学生在比较与认同中坚信马克思主义具有十分重要的意义。

2.优化校园文化环境，增强正确的社会思潮在主流舆论中的传播力，积极引导大学生坚定中国特色社会主义理想。

文化是思想的载体，有什么样的思想就会产生什么样的文化，而文化又通过它的教育和传承功能被人们所接受和继承，从而在一定的社会环境下借助舆论的力量成为引导整个社会发展的主流思潮。

因此，我们必须从优化校园环境入手，借助丰富多彩、形式多样的各种校园文化活动使中国特色社会主义理想成为主导整个校园文化的主流思潮，使我们的学生在亲身体验中坚定中国特色社会主义理想。

3.关注学生需要，加强形势教育，让学生在生动的实践和成才的实惠中弘扬民族精神。

任何一个事物的发生和发展总是受到其内因和外因的共同作用，内因是事物发展的根本的、第一位的原因，是事物发展的根据；而外因是事物发展的条件、第二位的原因，要通过内因对事物的发展起作用。

每位大学生都有自己的远大理想，都希望自己能成为祖国的栋梁之材，强烈的进取心往往使他们将自己的前途和命运与祖国的命运紧紧联系在一起，他们关注改革开放和社会主义事业所取得的每一个巨大成就，同时他们也对社会上种种不公平的现象深恶痛绝。

因此，我们必须关注学生的需要，加强形势与政策的教育，引导学生积极投身社会实践，帮助学生解决就业中遇到的困难，让学生在生动的实践和成才的实惠中弘扬民族精神。

4.加强优秀传统文化教育，培养优良道德品质，让大学生在文化传承中树立社会主义荣辱观。

中国传统文化自秦汉以来，以儒家伦理文化为主流，经与道家、佛家等思想流派相融合形成以人伦道德和家族政治为本位的特色。

其道德思想的特点表现为：

追求“天人合一”的道德目标；主张中庸以及个体对集体的服从；在道德和利益关系方面，主张“重义轻利”。

应该说，很多人认同儒家文化对学校德育具有重要影响。

儒家在多年的教学实践中积累了丰富的道德教育经验，提出了一套切实可行的道德教育理论。

从内容上来看，“仁”是儒家整个道德教育的核心；儒家把人类美德和有价值的道德规范都包括在“仁”之内，所谓“仁”者，乃是指人之爱心。

孔子认为，“仁”不仅具有一般生物爱自己、爱亲人的特征，还具有博爱万物的能力，为人之道，即在于伸展生物之爱，并且在此爱己、爱人、爱物、爱天下的生命实践中感受人生自在通达的逍遥之境，由此人方才得以实现自己的全能和使命。

孔子这一思想有着深远的意义，孔子曰：

“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

能进取譬，可谓仁之方也已。

”所谓“仁者”只有在真心之爱中才能实现。

面对当今经济大潮的冲击，人们如何处理金钱与道义的关系，孔子在几千年前就已经给出了明确的答案，那就是“人只能做自己本分的事”。

孔子曰：

“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

贵与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名？

君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

”孔子讲人之为人而不同于他物，就在于人能够在生活中反思自己，通过这种反思了解自身的欲求，进而推而广之，将心比心，学会尊重，理解别人，再进而明了人与万物各自不同的成长原则，尊重自然，从而使人与万物和谐共生于无限宇宙之中，做到乾道变化，各正性命，各自实现自己的存在使命，从而实现并行不悖、和谐共生的目的。

实践也再次证明无论是人类对自身的征服，还是人类对自然的征服，不都是以深重的报复收场吗？

因此仁爱既是人的天赋本职，亦是人自身的求生之道。

对于大学生自己行为的合理约束，我们也可以从孔子对“礼”的论述中得到启发。

孔子承认人与其他生物一样具有自然的欲望与情感，但是孔子认为一个富有智慧的人总是善于把握自己行为的界限，使自己时刻处于恰如其分的状态。

所谓“礼”就是人在理解人与万物各正性命的前提下，对人自身行为进行规范化。

换句话说，就是在知道事物间的联系与区别后，进一步明确自己的行为准则。

“仁”是从内心的情感讲做人的人道关怀，“礼”是从人的行为准则上讲人道关怀的具体合理实现，是防止美德转化为恶习的手段。

当代大学生大都是上世纪80年代末和90年代初生人，他们大都是独生子女，在家是父母的掌上明珠，习惯了一个人说了算的生活，做事往往以自我为中心追求自由、崇尚个性，对自己的言行举止缺乏必要的约束，做事往往不考虑别人的感受，主要表现为不适应大学生活，性格孤僻难以与他人相处。

《论语》中孔子与其学生子夏有这样一段对话。

子夏问曰：

“巧笑倩兮，眉目盼兮，素以为绚兮，何谓也？

”子曰：

“绘事后素。

”子夏曰：

“礼后乎？

”子曰：

“起市者商也！

始可与言《诗》已矣。

”这段对话的大体意思是：

子夏问孔子：

“《诗经》上说甜蜜的笑容流盼的眼神必须得体且合乎礼仪，方显绚丽多姿。

这话是什么意思呢？

”孔子回答道：

“这就如同绘画一样，各种颜色必须与底色合理相间，方才文采斐然。

”子夏说道：

“所谓底色也就如同礼仪对人的作用吗？

”孔子一听欣然叹道：

“子夏呀，你悟性很高呀！

和你说话我自己也很受启发呀。

既然如此，我现在可以和你开始谈《诗经》中高深的道理了。

”孔子和子夏那番对话的深刻含义就在于一个人的言行举止是否得当，一幅绘画作品是好是坏，需要合乎一定的规范，即要得体。

从中我们可以得到启示，我们必须加强对当代大学生的礼仪教育，使其言行举止都能在发乎情、止乎礼的状态下实现。

同样《论语》中孔子与其学生子贡有这样一段对话：

子贡问曰：

“有一言而可以终身行之者乎？

”子曰：

“其‘恕’乎！

己所不欲，勿施于人。

”这段话的意思是，子贡问孔子：

“一个人修身立世的要旨是什么？

”孔子回答：

“不过忠恕之意而已。

自己所憎恶的事情也不要强迫别人接受它。

”它基本上涵盖了我国传统文化的人文精神，它强调人同此心，心同此理，由己及人，相互贯通，从而在彼此理解、相互尊重的基础上，建立一个和谐、充满人性关爱的世间，忠恕教育对于克服大学生的个人主义有其很好的作用。

由此看来，传统文化在对人的道德品质教育上往往善于从大处着眼，从长远着眼，充分关注人的真实感受和相互间的和谐沟通，共存共荣，并把它看作人生意义的所在，这对大学生自觉传承中华优秀文化，牢固树立社会主义荣辱观，积极参与社会主义和谐社会建设具有十分重要的意义。

参考文献：

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人民出版社，2006[2]郑永廷，等.德育发展研究——面向21世纪中高校德育探索[m].北京：

人民出版社，2006.[3]尹伶俐.用社会主义核心价值体系引领大学生思想政治教育[m].武汉：

湖北教育报利社，2007.[4]王利华.当代社会思潮影响下加强大学生核心价值体系教育思考[m].武汉：

湖北教育报刊社，2008.[5]岳华亭.政治理论辅导讲义[m].北京：

国家行政学院出版社，2008.[6]王海英.论语一日一读[m].哈尔滨：

哈尔滨出版社，2006.出师表

两汉：

诸葛亮

　　先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。

然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。

诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。

　　宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。

若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。

　　侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：

愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。

　　将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：

愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。

　　亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。

先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。

侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也

。

　　臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。

先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。

后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。

　　先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。

受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。

今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。

此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。

至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。

　　愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。

若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。

臣不胜受恩感激。

　　今当远离，临表涕零，不知所言。