高考语文高考作文满分60招高考作文语言创新招术之五十七文言移植法.doc
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中国特级教师高考复习方法指导〈语文复习版〉
2005高考语文--高考作文满分60招--高考作文语言创新招术之五十七文言移植法
2001年全国高考作文中,最引人注目的当属南京一考生蒋昕捷用浅易文言文写的《赤兔之死》。
当年阅卷组是这样评价的:
"读罢此篇临场作文,令人拍案称奇。
一是故事新奇。
作者以熟谙
三国故事为基础,编撰了赤兔马以诚信而殒身的感人故事,其想像力实在丰富。
二是立意高远,文章将赤兔马拟人化,让它在同伯喜的对话中,显示对关羽与董卓、吕布两类人物的褒贬,实现了'真英雄必讲诚信'的主题;且以'鸟随鸾凤飞腾远,人伴贤良品质高'一联,'物犹如此,人何以堪?
'一句,抒写了人生当择善而从、唯诚信是瞻的志向,使文章的立意更上一层楼。
三是语言老到。
通篇遣用纯熟的古白话,散整错综,明白畅晓,文采飞扬,这种老到的语言功夫,是众多考生无法望其项背的。
得分:
60分。
"以此为起点,近两年来都有考生用文言文的形式去写高考作文,这其中不乏优秀之作。
好的文章不仅能显示出考生深厚的古文修养,扎实的古汉语知识,而且能显示作者驾驶语言的功力和写作功底。
那么,如何看待这一现实呢?
首先,现代教育更注重学生综合素质的培养,更注重发现和奖掖学生的想像、创新和独辟蹊径解决问题的能力。
从这点说,这种形式值得肯定。
其二,要写好这种浅近的文言文,必须要有平日无意识或有意识的文学积累作基础,对自己喜爱的一部或几部"经典名著"应达到烂熟于心的地步。
没有一定的古文修养,单靠临场时的超常发挥是不行的。
其三,要慎重选择题材,注意扬长避短。
文言文毕竟是旧时代的产物,所以在选材上最好写古代的人和事,写作前应全面衡量一下自己的古文基础。
《赤兔之死》之所以得高分,是因为文章本身"故事新奇"、"立意高远"、"语言老到",作者用浅易文言文写作这一点并不是成功的关键,要知道,规范、鲜活的白话,才是社会生活乃至学生作文所必须遵循的语体风格。
江苏考生
建安二十六年,公元221年,关羽走麦城,兵败遭擒,拒降,为孙权所害。
其坐骑赤兔马为孙权赐予马忠。
一日,马忠上表:
赤兔马绝食数日,不久将亡。
孙权大惊,急访江东名士伯喜。
此人乃伯乐之后,人言其精通马语。
马忠引伯喜回府,至槽间,但见赤兔马伏于地上,哀嘶不止。
众人不解,唯伯喜知之,伯喜遣散诸人,抚其背叹道:
"昔日曹操做《龟虽寿》,'老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已',吾深知君念关将军之恩义,欲从之于地下。
然当日吕奉先白门楼殒命,亦未见君如此相依,为何今日这等轻生,岂不负君千里之志哉?
"
赤兔马哀嘶一声,叹道:
"予尝闻,'鸟之将死,其鸣也哀;人之将亡,其言也善'。
今幸遇先生,吾可将肺腑之言相告。
吾生于西凉,后为董卓所获,此人飞扬跋扈,杀少帝,卧龙床,实为汉贼,吾深恨之。
"
伯喜点头,曰:
"后闻李儒献计,将君赠予吕布。
吕布乃天下第一勇将,众皆言'人中吕布,马中赤兔'。
想来当不负君之志也。
"
赤兔马叹曰:
"公言差矣。
吕布此人最是无信,为荣华而杀丁原,为美色而刺董卓,投刘备而夺其徐州,结袁术而斩其婚使。
'人无信不立',与此等无诚信之人齐名,实为吾平生之大耻!
后吾归于曹操,其手下虽猛将如云,却无人可称英雄。
吾恐今生只辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间。
后曹将吾赠予关将军,吾曾于虎牢前见其武勇,白门楼上见其恩义,仰慕已久。
关将军见吾亦大喜,拜谢曹操。
操问何故如此,关将军答曰:
'吾知此马日行千里,今幸得之,他日若知兄长下落,可一日而得见矣。
'其人诚信如此。
常言道:
'鸟随鸾凤飞腾远,人伴贤良品质高。
'吾敢不以死相报乎?
"
伯喜闻之,叹曰:
"人皆言关将军乃诚信之士,今日所闻,果真如此。
"
赤兔马泣曰:
"吾尝闻不食周粟之伯夷、叔齐之高义。
玉可碎而不可损其白,竹可破而不可毁其节。
士为知己而死,人因诚信而存,吾安肯食吴粟而苟活于世间?
"言罢,伏地而亡。
伯喜放声痛哭,曰:
"物犹如此,人何以堪?
"后奏于孙权。
权闻之亦泣:
"吾不知云长诚信如此,今此忠义之士为吾所害,吾何面目见天下苍生?
"
后孙权传旨,将关羽父子并赤兔马厚葬。
作者以谙熟三国故事为基础,安排了识马语的"伯喜";通过赤兔马与"伯喜"的对话,叙说了赤兔马为诚信而殒身的感人故事。
通篇运用纯熟的古白话,整散错综,明白晓畅,文采飞扬,显示了该考生老到的语言功夫,一般人无法望其项背。
江苏考生
屈公:
悠悠数千载,安然无恙乎?
每每拜读大作,或伫立案头,或观龙舟竞渡,粽投鱼腹,不胜感慨系之。
思量再三,不禁为您的结局或曰"下场"抱憾。
以你的文韬武略,后世百代能有几个与您匹敌,何苦为了区区一个楚王,轻掷千钧之身呢?
想来老前辈过于执拗了。
"道不行,乘桴浮于海",孔夫子尚且留此后手,你又何必在一棵树上吊死呢!
何必为了一棵树而放弃整片森林呢?
倘若不愿漂洋过海,去开洋荤,还是有几个方案可供选择的。
一曰:
弃官从文。
您的《离骚》、《天问》、《桔颂》,名满天下,以此作为招徕,哪个文人墨客敢不趋从?
倘若办个补习班不要说十几条干肉,就是要几百元、上千元,以您的威望,谁不乐得屁颠屁颠的。
到时,弟子们再发表发表文章炒作一下,您岂不名利双收,乐哉悠哉?
您老可曾听北大方正的王选说过:
"近年来,我并没有什么成就,但我每年都会多一个头衔,三料'院士'。
"此为方案一。
二曰:
半官半隐。
若您老不以官位为念,不妨在政府挂个公职头衔,领着俸禄,"采菊东篱下,悠然见南山"。
再弄个三妻四妾,儿孙满堂。
这个一声'爹',那个一声"爷",为了儿子、孙子、票子、车子、路子,哪有闲心"上下求索"?
此为方案二。
三曰:
以"油"润官。
若您矢志不移,立意为官,那须得加点"油",有所禁忌。
真话、实话、兜底话,切切不可说。
若烽烟四起,您得唱"火烧旺运";若起草文书,您得颂德歌功。
对主上的嫔妃,谁个得宠,便要专事奉承。
要知道,裙带风、枕边风,比那十二级台风还强。
君不见,红塔集团的诸时健不就是唯夫人之命而行事吗?
实在不行,得暂收良心,忍痛割爱,将婵娟恭送,以博得"皇恩浩荡"。
以您为文之精妙,奏陈之机敏,定能博得赏识,那靳尚、令尹子兰、司马子椒之流,何在话下?
不过"谈笑间,樯橹灰飞烟灭"罢了。
此为方案三。
以上三策,老前辈可任选其一。
如今观念飞转,切不可固守一志,况您伟岸身驱,一旦没于流水,芸芸众生何其痛惜哉!
区区小子扰耳前辈,不胜惶恐。
即颂
回心转意
晚生子虚顿首
某年某月某日
简评:
这是一篇采用书信体的形式写成的作文,但又不同于一般的书信。
作者的思路穿越时空,用正话反说的笔法,同大诗人屈原进行了一次心灵的对话。
侃侃而谈,丝丝入扣,不仅体现了对屈原的深入了解,而且显示了对时弊敏锐的洞察力,令人嘻笑中警觉。
四川考生
愚者,又名不知思。
盖其为事主观,不思变通,不假思索,致纰漏百出,每椎心而痛,仍不思改。
居洛城,积蓄厚,宅百余,库充盈,有子名奢,骄逸之徒也,屡赌于市,败家产无计。
愚者
悯为己出,纵之。
有邻者,名耆,智者也,每讽之于愚,则怒目视,曰:
"吾家事,汝何间焉?
"
既百日余,骤雨大作,奢谓其父曰:
"墙已坏,贼既入,奈何?
"奢观父行,希其静坐,以盗其家财而未知。
父曰:
"墙已破,无之奈何。
"即置之不理。
奢悦,于雨夜邀徒至家,盗自家银,与赌,殆尽。
事前,邻者耆尝语愚者曰:
"尔墙破,则必为之筑,贼人行之,丧汝财。
"愚者不听。
几日后,愚者视库亏,乃报之府,捕耆而纵奢。
愚者曰:
"此必为耆者为。
"奢窃喜,益猖狂。
旦日,事白。
愚疑之,及不顾奢之所为,以子未恶极。
而奢以为戒,改之。
及数年,又遇之类事,愚者思前事,拟必为奢所为,及鞭笞之,及死。
奢疾呼喊,不听。
乃曰:
自家之产,用之即可,而节俭为家,奈何汝以奢名,以奢行。
吾纵也,今日必不饶汝。
奢面色如灰,捂股而语:
"莫子为错也,今已改之。
前日客从外来,家中无人,乃具茶水,入夜,吾乃入眠,闻室中丁当作响,以为鼠也,未在意。
旦起而观,则库门俱开,库金全无,料前日之客,乃疾走访之,匿也。
吾自感椎心,无面目,未敢上报,奈何今日至此乎。
"愚者闻此言,不悦,曰:
"未取当其罪耶?
吾闻'敢作而敢为',奈何如汝。
"
乃怒笞之,两股淋漓,血肉模糊,气方消。
奢病卧床,奄奄矣。
未几,有衙者外来。
报之愚者曰:
"邻有闻偷窃者,即追捕之,今获之道路,得金数计,交与遗者。
贼者扣之入狱,杖责之,无使再犯。
"愚者谢慰之,衙乃辞。
愚者入见其子,涕泪涟涟,捶床抚儿曰:
"汝苦甚。
父之错也。
"
奢默不语。
以其愚未敢轻论事。
盖此观之,先,奢以亲近而疑邻,致错;后又以亲疏而笞子奄奄,亦错也。
故吾曰:
无使为亲戚之亲疏而谬事也。
以愚者鉴,飨来者。
简评:
这篇文言文写成的高考作文,通过两事对比揭示了不能以感情亲疏来判断事物的道理。
语言简洁凝练,整句、散句相结合,使文章节奏鲜明,富于变化,呈现出一种灵动的美感,体现了作者个性追求和很好的文学素养。
某日,余卧床上,于梦中忽觉落入一无底深渊,渊甚暗,伸手不见五指,乃前行,见一洞口,仿佛若有光。
穿其洞也,惊见一世外洞天,异莺吵耳,奇葩竞放,幻香喷鼻,举头见一丈八金人,盘坐于莲台之上,目似瞑,意暇甚。
余乃趋前,曰:
"汝何人?
此何地?
"金人微张其目,曰:
"我即我,乃大梵天雷音寺是也。
"余大惊曰:
"无乃释伽尊祖乎?
"金人笑,曰:
"此等虚目名,不提也罢。
"余惶恐曰:
"不知尊祖传召何为?
"佛不言,金手一指,余身后现一莲池,显金光,仿佛若有异。
余近前,见莲池清如镜,内有小人可动,仿佛今之电影然。
余定神观之,则见一人,为官一方,任人唯亲,偏听偏信,所辖任内大小有利害之事,毕择近人而任之,或子或女,或堂或表,或兄或弟。
管事不论大小利害,尽听亲近左右。
于其不亲不近者,则或哂或疑,从未纳言。
余仔细观之,则小人乃余也。
余乃略振精神,问曰:
"不知世尊现此何意?
"佛曰:
"无他,教尔认是非,明正误,毋使偏信专任亲近左右耳。
"余急辩曰:
"世尊此言差矣。
《书》曰:
"亲亲之情,禽兽皆有,而况于人乎?
"《孝经》曰:
"亲亲近亲,人之常情也。
"既如此,余何错之有?
况余所信皆为至亲,岂有害余之理?
"佛不言,手又一指,余近莲池以观之,则见余又现莲池之上,余为官三年,断事偏信,不问是非正误,但择亲近之言而信之,招致任内冤案连连。
余所选之属皆为亲近,但见彼人不理政务者有之,贪赃枉法者有之,辖内生计,近于顿困,民怨极大。
余观之默然。
佛怒曰:
"汝见乎?
汝见乎?
此而汝所谓亲亲乎?
此所谓不害汝乎?
于汝身也不为害,于闾左则为大妨,汝言亲亲为人之本性,此乃情理之中也,然诸事认知判断专听专信,则为大错也!
事之所知,本应据其根本,理其条贯,断其正误,判其是非,岂可因亲言而信之?
汝亲乃圣人乎?
岂可从心所欲不逾规也?
为官一任,即为父母,当任人唯贤,断事唯理,怎可如尔之所为乎?
"余唯唯不敢言,少焉乃云:
"世尊所言极是,吾今得之,不敢忘也,此番必按是非黑白而定认知矣,不敢再偏信也。
"佛不语,金乎一挥,余如落云雾中。
忽惊起,唯觉时之枕席,失向来之烟霞,不知其为真邪?
其为幻也?
唯默记佛言于心。
仔细思之,悟曰:
"人之亲亲为本性,然事物之是非乃客观,行事当据客观之实在,不可以主观之本性替代客观之实在也。
"
简评:
本文采用文言"对话"形式,构思精巧。
内容上准确理解了话题的内涵,全篇一直围绕感情亲疏与认知的关系叙述。
论点鲜明,感情真挚。
特别是在语言上,用词灵活,句式富有变化,人物形象丰满,对古人文章中语句的套用和化用也颇为贴切。
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