中国文学抒情母题Word格式.docx
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所以，世人常以“柳叶眉”、“柳腰身”、幅柳腰“来比喻女人们的千姿百媚。
【相关意象】
1．“柳”、“留”二字谐音，经常暗喻离别
“今宵酒醒何处？
杨柳岸，晓风残月”三句，抒写了柳永对恋人的怀念。
2.“柳”多种于檐前屋后，常作故乡的象征
“一上高楼万里愁，兼蔑杨柳似汀洲‘，抒发了许浑对故乡的无限牵挂。
3.“柳”絮飘忽不定，常作遗愁的凭借
“试问闲愁都几许，一川烟草，满城风絮。
梅子黄时雨”，形象地连释了贺铸此时忧愁之多之广之深。
“絮”，柳絮。
【相关名诗】
上马不捉鞭，反拗杨柳枝。
下马吹横笛，愁杀行客人。
---------北朝乐府《横吹曲·
折杨柳枝》
渭城朝雨通轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
—唐·
王维《送元二使安西》
暂凭博酒送无聊，莫损愁眉与细腰。
人世死前帷有别，春风争拟惜长条？
李商隐《离亭赋得折杨柳》
谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？
李白《春夜洛城闻笛》
黄河远上白云间，一片孤城万切山。
羌苗何须怨杨柳，春风不度玉门关。
唐·
王之涣《凉州词》）
垂柳万条丝，春来织别离。
行人攀折处，是妾断肠时。
唐·
施肩吾《折杨柳》【相关链接】
有人将古诗中的“柳”归纳为八类，将其摘录如下
1.“左公柳”。
清人杨昌浚在赞誉晓骑将军左宗棠的诗中云：
“新栽杨柳三千里，引得春风度玉关。
”以柳示春，绿柳就是春天的标志。
2.“灞陵柳”。
李白诗云：
“秦楼月，年年柳色，渍陵伤别。
”唐人送别，折柳相赠，意欲“挽留”。
以柳与“留”谐音，象征友情绵长，永志不忘。
清人周志蕙名句“古渡欲牵游子掉，离亭留赠旅人鞭”，就是描摹折柳赠别之俗的。
3.“隋堤柳”。
李商隐《隋宫》中云：
“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。
”以柳吊古，发年华易逝、世事频更之感慨。
韦庄“无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤”，就是对六朝的怀故发思。
4.“宛城柳”。
贺铸诗云：
“宛溪杨柳，依旧青青为谁好？
”以柳喻相思春情。
吴文英有“一丝柳、一寸柔情‘，词句。
朱淑真的“月上柳梢头，人约黄昏后”更是妙笔生花，以柳暗示爱情初萌的欢悦。
‘
5.“沈园柳”。
陆游《绝句》云：
“梦断香销四十年，沈园柳老不飞绵。
”以柳怀人、伤情难诉。
6.“章台柳”。
韩诩诗云：
丫章台柳、章台柳，昔日青青今在否？
“以柳暗喻其宠妓“眠花卧柳”、“烟花柳巷”，柳即指落人烟花的妓女。
7.“寒食柳”。
据《荆楚岁时记》载：
“寒食日，皆折柳插门。
”张炎诗云：
“折得一枝杨柳，归来插向谁家？
”以柳寄思亲恋乡之情。
倪攒“旧家应在，梧桐霞井，杨柳藏门。
”以柳感怀游子乡情。
8.“金雪柳”。
李清照《永遇乐》中云：
“铺翠冠儿、拈金雪柳，簇带争济楚。
”以柳妆扮，更添女儿几分娇美。
常言道‘；
清明不戴柳，红颜成皓首“．就是这个道理
赋予杨柳以其他方面的内涵
1.把杨柳作为春天的象征或作为春景的描写：
“江南春草初幂幂，愁杀江南独愁客。
秦中杨柳也应新，转忆秦中相忆人万里莺花不相见，登高一望泪沾巾“（贾至）。
“杨柳萦桥绿，玫瑰拂地红”（温庭摘）。
“芳郊绿野散春晴，复道离宫烟雾生。
杨柳千条花欲绽，葡萄百丈蔓初萦”（沈侄期）。
2.把杨柳喻为春风：
“吹面不寒杨柳风，‘（志南和尚）。
“鱼戏芙蓉水，莺啼杨柳风”（张说）。
3.赋予杨柳以风流：
“数树新栽在画桥，春来犹自长长条。
东风多事刚牵引，已解纤纤学舞腰。
”“莫是折来偏属意，依稀相似是风流。
”（孙纺）。
“只有舞春杨柳、似风流”（向子翘）。
4.说杨柳多情：
“多情只是春杨柳”（晏殊）。
“画桥杨柳也多情”（杜安世）。
5.说杨柳无情：
“无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤”韦庄）。
“更添杨柳无情，恨烟肇雨，却不把、扁舟偷系”（张辑）。
6.说杨柳愁：
“杨柳千丝万缕，特地织成愁绪。
”（向搞）
7.说杨柳媚：
“门前杨柳媚晴噢”（韩波）。
8.恨杨柳：
“几番莺外斜阳，阑干倚遍，‘限杨柳、遮愁不断”（李彭老）。
9.要杨柳留人：
“今朝欲去，忽有留人处。
说与江头杨柳树，系我扁舟且住。
”（戴复古）“杨柳花飞留客。
”（韩元吉）
10.以杨柳比人生短暂：
“君是园中杨柳，能得几时青。
趁金明、春光尚好，尊酒赏闲情”（无名氏）。
11.谢杨柳：
“恨西风不庇寒蝉，便扫尽、一林残叶。
谢杨柳多情，还有绿阴时节”（张炎）。
白居易有两首诗说到杨柳，其一说“不爱杨柳枝，春来软无力。
”其二则把柳树写成个无用之材：
“有木名弱柳……截枝扶为杖，软弱不自持。
折条用樊圃，柔脆非其宜。
为树信可玩．论材何所施可惜金堤地．栽之徒尔为。
”（《有木诗八首》之一）
温馨感悟
站在水边的女子
“杨柳岸，晓风残月”，最婉约的诗人“柳七”在爱情的舞台边，用柔情的柳．作思念的旗帜
“一丝柳、一寸柔情”，柳是女子，生活在古诗的河边。
宋朝某个朴素的黄昏，一个女词人在幻想中用月亮作了顶帽子，戴在柳梢头上，与魂牵梦萦的恋人约会在浪漫的青春树下。
童话般的爱情，美得惊心动魄。
“杨柳依依”，这个薄命的女子一低头的温柔，有着不胜凉风的娇羞。
这个缠缠绵绵的女子，从《诗经》的河边走来，水滋养出温温婉婉的性格，小鸟般柔柔地偎依在唐诗宋词的情韵里，眼波一横，就醉了无数离人。
翠翠绿绿一身旗袍装，是饮下王维那杯劝行的酒后，用3月春风的剪刀裁成，再镶上朱淑贞那顶柳梢头上的月亮帽，缀一朵陆游伤感的沈园老绵，挂几串李白玉笛声中的故园情，画两道让白居易垂泪的如柳眉，于是，柳就在诗歌和民间行走，成为爱情、友情、伤情、离情的代言人。
水边长大的女子，古典的温柔传承至今：
“那河畔的金柳
是夕阳中的新娘波光里的艳影
在我的心头荡漾……
康桥景物万千，但洋景物不能指明“柳”代言的传统内涵。
“袅袅古堤边，青青一树烟。
”如烟的女子，“绊惹零风别有情，世间谁敢斗轻盈”，柔条垂拂，体态轻盈，在春光明媚里“忍放花如雪，青楼扑酒旗”。
这个清新的女子，顽皮的女子，翠绿的女子，含愁的女子，娇羞的女子，烟霞似的女子，平平仄仄飘韵的女子……
就让她永远站在水边，隔着诗歌的河流．缥缈成在水一方的柔情
97菊
【文化指向】：
隐逸、高洁、清高。
【［解说］：
最早见于屈原的碳离骚】“朝饮木兰以坠露兮．夕餐秋菊之落英”，后成名于
“采菊东篱下，悠然见南山”。
菊撞人隐逸诗人陶渊明的生活，升华为隐家名片，到宋代更被大理学家周敦颐直接呼为“花之隐逸者也”，于是名实俱存。
隐士有的品质，菊作为一种文化符号全部包揽了。
1.与陶渊明的品质相呼应，常喻归隐山林的隐逸高稚之士
东晋大诗人陶渊明向往大自然，不为五斗米折腰，辞官回归故园，‘既然赋《归去来兮辞》：
“三径犹荒，松菊犹存”，“采菊东篱下，悠然见南山”，表达对隐逸生活的欣然之情和对恬适闲淡生活的追求。
2、.菊傲霜而开，比喻高洁
“朝饮木兰以坠露兮，夕餐秋菊之落英”，“春兰兮秋菊，长无绝兮终古”，屈原在《离骚》里借朝露秋菊表现自己洁身自好、永远不与恶势力同流合污的品格。
唐人元祯《菊花》：
“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。
不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。
3.菊花凌寒而开，幽香灿烂，宁愿干枯枝头，也不委落尘泥，这样一种孤芳自赏的高傲品质成就了菊的清高
宋遗民郑思肖称道寒菊的气节：
“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
”4菊花傲霜怒放，竞斗芳菲，常喻奋发向上的力量
起义军领袖黄巢的两首为最佳：
“飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。
他年我若为青帝，报与桃花一处开。
”“待到秋来九月八，我花开后百花杀。
冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。
”好一派叱咤风云、气吞山河的英雄气概和改天换地、扭转乾坤的政治抱负。
5.古入有重阳佳日登高望远、饮酒赏菊的习俗。
常喻感时伤怀之情
“强欲登高去，无人送酒来。
遥怜故园菊，应傍战场开。
”（岑参《行军九日思长安故园》）写诗人怜花思乡，忧国忧民之情。
芳菊开林耀，青松冠岩列。
怀此贞秀姿，卓为霜下杰。
一陶渊明奸口郭主簿》秋霜造就菊城花，不尽风流写晚霞；
信手拈来无意句，天生韵味入千家。
李师广《菊韵》
蒲柳如懦夫，望秋已调黄。
菊花如志士，过时有余香。
眷言东篱下，数株弄秋光。
桑架滋夕合，英英傲晨霜。
—陆游《晚菊》
花开不并百花从，独立疏篱趣未穷；
宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
郑思肖《寒菊》土花能白又能红，晚节扰能爱此工。
宁可抱香枝头老，不随黄叶舞秋风。
．—朱淑贞《菊花》
物性从来各一家，谁贪寒瘦厌年华？
菊花白择风霜国，不是春光外菊花。
—杨万里《咏菊》
东篱黄菊为谁香，不学群葩附艳阳。
直待索秋霜色裹，自甘孤处作孤芳。
—史铸《咏翻集句》
故园三径吐幽丛，一夜玄霜坠碧空。
多少天涯未归客，尽借篱落看秋风。
—唐寅《菊花》
菊袭茬再紫罗衷，秋日融融小院东。
零落万红炎是尽，独垂舞袖向西风。
—文征明《味菊》
【相关链接】
1.皇帝咏菊
“相互提筐采菊珠，朝起露湿沽罗糯”。
—南朝·
梁·
简文帝“细叶抽轻翠，园花簇金黄”。
—唐太宗
2、名人咏菊
咏菊诗虽不始于陶渊明，但陶翁的爱菊，由于宋人《爱莲说》的推许而更出名。
陶翁种菊、爱菊、赏菊、还吃菊。
他说：
‘秋菊有佳色，绝露掇其英。
“
《礼记·
月令》：
“季秋之月，鞠有黄华。
”“黄花”在诗人笔下成了菊花的代词。
“忽见黄花吐，方知素节回。
”初唐王绩见到菊花吐艳，醒悟到重阳节的来临。
杜甫在战乱中度过重阳，“旧采黄花剩，新梳白发微”；
“苦遭白发不相放，羞见黄花无数新‘，—从时序的推移中觉察到自身的衰老。
李白却用“九日龙山饮，黄花笑逐臣”；
“黄花不掇手，战鼓遥相闻”，显示他所特有的豪情。
李清照借菊抒情，“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”，形象地表现了自己在深闺中的爱情。
诗人喜欢菊花，看重的是“寒花开已尽，菊蕊独盈枝，‘（杜甫）。
元模说得更直接：
“不是花中偏爱菊，此花开后更无花。
”僧齐己赞它“无艳无妖别有香”，声明自己“栽多不为待重阳”，“却是真心爱澹黄”。
东坡一句“菊残犹有傲霜枝”，既赞菊花的品格亦隐喻自己的情操
梅100
【文化指向】坚贞不屈，孤傲清高。
【解说】梅花最早见于（诗经），以其冰清玉洁的品格和傲霜斗雪的精神倍受诗人青睐，梅花也以其暗香盈袖的气韵和素艳高雅的风姿吸引着历代文人墨客。
魏晋时期，构花被写入诗歌仅仅作为春景的点缀，南朝鲍照“摇荡春风媚春日”，“念尔零落逐寒风．徒有霜华无霜质”就是明证。
到唐代渐变，张九龄“馨香虽尚尔，飘荡复谁知”，在感怀身世的同时赋予梅坚毅不屈的意志，而朱庆徐“自古承春早，严冬斗雪开”，完成了梅花高风亮节品性的塑造。
到宋代，人们看到在寒霜季节盛开的梅花，又把它诊解为一种孤高绝俗，贞洁自爱的君子情操，以梅隐喻自身的美德。
再经过苏轼、欧阳修等大家的咏赞，梅成就了今天的冰清玉洁．坚贞孤傲的人文个性。
1.梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，比喻逆境中不屈不挠，坚贞向上的气节
宋人陈亮《梅花》：
“一朵忽先变，百花皆后香。
”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。
王安石《梅花》诗中“凌寒独自开”一句，表现了梅花的不屈不挠。
王冕《墨梅》诗“不用人夸好颜色，只留清气满乾坤。
‘，赞美了梅花的清雅气质。
陆游著名词作《咏梅》：
“零落成泥碾作尘，只有香如故。
”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。
南宋陈亮的“欲传春信息，不怕雪埋葬”，更赞扬了梅花坚强不屈的精神；
元代杨维祯的“万花敢向雪中开，一树独先天下春”，歌颂了梅花凛然特立的气节。
2、梅花花傲雪耐寒，独入清香，常喻孤高绝俗
“自持孤石比坚性，不与众木争芳姿”。
释显忠《石缝梅》虽生长环境不好，但依然顽强自下而上，不随俗浮沉而保持真我的清高。
“不受尘埃半点侵，竹篱茅舍自甘心。
”王淇《梅花》）所表现的是一种平淡、恬静、自洁的生活态度
林和靖《山园小梅》诗中“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”一联，语意双关，更是海花幽姿绝尘的写照和诗人神韵仙骨的化身。
3.梅花自古就有“霜雪美人”的意象，常象征美人、仙子
一传说隋人赵师雄于寒冬时节在罗浮山中见一淡妆素服的美人，此女就是梅花所化。
梅尧臣笔下是玲珑的小家碧玉：
“家住寒溪曲，梅花杂暖春，学妆如小女，聚笑发丹唇，
吴颐眼里是不食人间烟火的高洁处子闭户英夫子．体取居尘不杂尘。
冰肌冷照人．匀红轻盈绛罗巾……寄
晃端友‘’皎皎仙姿脉脉情，绛罗仙夸裹瑶英“，朱熹“玉立寒烟寂寞滨，仙姿潇洒净无尘”．陆游“骑龙古仙绝火食，惯住空山啮冰雪”将梅花描绘成一个冰肌雪肤玉骨霜心的仙子。
风雨送春归，飞雪迎春到，已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。
俏也不争春．只把春来报。
待到山花烂漫时，她在丛中笑。
毛泽东（卜算子·
咏梅）
驿外断桥边，寂寞开无主。
已是黄昏独自愁，更著风和雨。
无意苦争春，一任群芳妒。
零落成泥碾作尘，只有香如故。
陆游《卜算子·
味梅》
我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。
不要人夸好颜色，只留清气满乾冲。
王冕《墨梅》
一树寒梅白玉条，回临村路傍溪桥。
不知近水花先发，疑是经冬雪未消。
张谓（早梅）
墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。
王安石《梅花》
君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅著花未？
王维《杂诗》之一
相关链接
1、关于梅花的轶事
《金陵志》云：
“宋武帝刘裕的女儿寿阳公主，日卧于含章殿檐下，梅花落于额上，成五出花．拂之不去．号梅花妆．宫人皆效之。
”这可能是用梅花图案美容的开端。
据史料记载：
隋人赵师雄在罗浮山遇见梅花仙子，故事美丽动人。
北宋处士林通（和靖），隐居杭州孤山，不娶无子，而植梅放鹤，称“梅妻鹤子”，被ｆ左为千古佳话。
元代有个爱梅、咏梅、艺梅、画梅成癖的王冕，隐居于九里山，植梅千株，自题所居为“梅花屋”。
2．学会赏梅花．感受古人雅趣
海花以含苞欲放之时为佳，．故每年惊蛰前后为赏梅的最佳时机。
赏梅要有“三知
知色：
梅花以绿与墨为名贵。
知形：
梅抹以“梅不盈十尺”为美，即枝干繁茂、粗细匀称、高矮适中。
其株形分为柔伞、宝塔、蓬松等。
梅以曲为美，直则无姿，以疏为美，密则无态。
知香：
梅花中的香味，倘若你不仔细品捉是难以闻到的。
细品梅香有清醒提神，解乏润气之功效。
赏梅的佳境有：
晓日、薄寒、轻烟、月下、微雪、晚霞、明窗、疏篱。
“踏雪寻梅，分外杯神”．“月下赏梅、疏影暗香”，都是令人回味的意境。
竹
【文化指向】虚心、气虚心、气节。
【解说】松、竹、梅被誉为“岁寒三友”，而梅、兰、竹、菊被称为“四君子”，殷商时代用竹简写的书叫“竹书”，用竹简写的信叫“竹报”。
后来用竹制成“竹笔”，9世纪用竹造“竹纸”，汉字中有“竹部”209个。
竹与文化一路走来，它不畏逆境，不惧艰辛，中通外直，宁折不屈的品格，被列人人格道德美的范畴，其内涵已成为中华民族品格、察赋和美学精神的象征。
白居易的《养竹记》就将竹子“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”等特点，比拟君子的品德修养。
1朴实无华，任何环境都能生长，常喻不畏逆境，勇敢向上
郑板桥在《竹石》图的画眉上题诗日：
“咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万难还坚挺，任尔东南西北风”，高度赞扬竹子不畏逆境、坚忍不屈的秉性。
方志敏：
雪压竹头低，低下欲沾泥。
一轮红日升，依旧与天齐“表现革命志士在革命的紧要关头坚贞不屈的斗志和乐观精神。
2.竹的自然环境清幽推致，象征隐者的与世无争
清代诗人郑燮这样赞美道：
“一节复一节，千枝攒万叶；
我自不开花，免撩蜂与蝶。
”竹子心无杂念，甘于孤寂，表现隐者不求闻达，不慕名利的人生志趣。
葬触坐幽草里，弹琴复长啸。
深林人不知．明月来相照“更表现了王维所追求的无争的隐家禅境。
3.竹子中空，为虚心的象征。
戮张九龄的咏竹诗言简意赅地赞美道：
“高节人相重，虚心世所知。
”
黔李苦禅：
“未出土时便有节，及凌云处尚虚心”，更是无限景仰崇敬之情。
4．竹子生态上分为一节一节的．便成为文人士大夫气节的象征
郑板桥说：
“盖竹之体，瘦劲孤高，枝枝傲雪，节节干霄，有君子之豪气凌云，不为俗屈”ｏ
唐代邵渴：
“竹衰不变节，花落有余香”，千古流传。
“萧然风雪意，可折不可辱。
”表现了柳宗元士大夫的凛然气节。
【相关诗词】
彩笔凌云画溢思，虚心劲节是吾师；
人生贵有胸中竹，经得艰难考验时。
叶剑英《题竹》阶前老老苍苍竹，却喜长年衍万竿，最是虚心留劲节，久经风雨不知寒。
邓拓《竹》（题画诗）有节骨乃坚，无心品自端。
几经狂风骤雨，宁折不易弯。
依旧四季翠绿，不与群芳争艳。
扬首望青天，YK默无闻处，萧瑟多昂然。
勇破身，乐捐躯，毫无怨。
楼台庭柱，收笛洞萧入垂帘。
：
造福何论早晚？
成材勿计后，鳞爪遮人间。
生来不为己，只求把身dukeo
钱樟明《水调歌头·
味竹》衙斋卧听箫萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。
郑板桥《题画诗》今日南风来，吹乱庭前竹。
萧然风雪意，可折不可辱。
—柳宗元《竹》【相关链接】
1．重要传说
“舜南巡劳顿而死，葬于苍梧，其二妃娥皇、女英奔丧，追至湘江，思帝坳哭，泪洒青竹，竹悉成斑。
二妃悲痛不已，投江而死，化为湘灵。
”（见《述异记》）于是，西南一带便有了竹竿斑驳的斑竹了，又名湘妃竹；
也就有了更凄婉动人的诗词创作：
“斑竹枝，斑竹伎，泪痕点点寄相思。
2.名人与竹的趣事
据《太平御览》记载，晋代大书法家王徽之（子献）（王羲之子）曾“暂寄人空宅住，使令种竹。
或问暂住何烦尔？
啸咏良久，直指竹曰：
何可一日无此君！
”他平生爱竹，可算竹子的好知音。
宋代苏东坡对竹子的评价也很高，他在一首《于潜僧绿鸽轩》中说：
“可使食无肉，不可使居无竹。
无肉使人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，俗士不可医……”
方志敏烈士自撰对联挂于卧室以自勉：
“心有三爱奇书骏马佳山水，园栽四物青松翠竹白梅兰”．甚至自己的儿女也以松、竹、梅、兰命名
3．竹经
于竹貌，青翠萎萎，枝劲挺拔，风骨傲然。
于竹性，无林不成竹。
或聚于堂前屋后，依壁而立，摇风弄月，群舞婆装；
或会于山涧岩边扎根布茎，立根坚弥，无畏东西南北风。
于竹品，无择贵贱，皆虚心以对；
富贵不骄，野荒芜丛亦生机盎然。
于竹格，更是不畏雪霜，与松夫、梅女相携于世，并称“岁寒三友”。
难怪王徽之痴而与其君朋相称，叹出：
“何可一日无此君！
”又有稽康、阮籍、刘伶等竹林七贤，醉卧其间；
再有李白、孔巢父、韩准等竹溪六逸，吟号涉迁其中：
众者皆好竹之雅士也。
道德舞台上的万人迷
先看一首写“竹”的现代诗：
泥土里，
收集拼搏的语言。
憋不住，
给大地开一个眼。
冒尖了，
既虚心又委婉。
做一次总结，
继续向上伸展。
一朵绿色的云，
和太阳把理想畅谈。
竹，具有“宁折不弯‘嘀气节秒中通外直110度量。
它．性温朴而浮厚，品清奇而典推，形文静而怡然，是植物中虚心、上进、葆有气节的儒稚者，一个可以让自己伸展成‘一朵绿色的云’，的成功者，一个可以“和太阳把理想畅谈”的大智者一个可以一节节努力攀向蓝天的实践者，这不是道德舞台上的“万人迷”吗？
古人认为，竹是空心的，象征虚心好学；
它有节，则象征节操；
竹的形态秀美，临风摇曳，姿态动人，月映粉墙，则会产生无限诗意。
人称“端庄杂秀丽，刚健含婀娜”。
白居易说竹“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”。
由自然形态和生活习性推演出相应的人文品质．这就是古典文化正宗而又原始的创作思路。
“整体、直觉、取象比类是汉民族的主导思维方式”（张岱年《中国思维偏向》），花鸟虫鱼，无不入文人笔下，飞禽走兽，莫不显诗人才情。
雁啼悲秋，猿鸣沾装，鱼传尺素，坪寄高远，均是如此。
回想柳、菊、梅、竹，每一植物的常用意象和文化指向都与该植物的自然特性和生态习性有关。
文化的发展便是这样循迹延仲，由本生发，绝非空谷传音，羚羊挂角，无迹可循。
窥透这一点，就掌握了开启文学之窗的智慧钥匙。
想想柳宗元的《小石潭记》，就知道为什么石潭周围都是竹树而不是桑树。
柳、菊、梅、竹静静地长在文化的土攘里，和一绘春风、一段小溪、一轮秋月，共同构成唐诗宋词的万千风情，默默地等候着你的到来，静静地向你倾诉，用五千年文化的内力和修养，为你举行文化“灌顶”。
你准备好了吗？
106荷
【文化指向】纯洁；
佛；
君子。
［解说］《大正藏》经典说，莲花有四德，一香、二净、三柔软、四可爱。
释迎佛生于二千多年前印度北边，出生时向十方各行七步，步步生莲花，并有天女为之散花。
所以莲成为佛国宝座和吉祥物。
在俗世文学里，荷花最早见于《诗经》“彼泽之阪，有蒲与荷，”然后由爱情咏叹调发展到宋代被大理学家周敦颐亲手提拔为“花中君子”，完成了莲的文化塑造。
1.由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情与相思
南朝乐府《西洲曲》：
“采莲南塘秋，莲花过人头；
低头弄莲子，莲子青如水。
”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”。
这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。
晋《子夜歌四十二首》之三十五：
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