苏轼经典文言文翻译五篇.docx
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苏轼经典文言文翻译五篇
苏轼经典文言文翻译五篇
【篇一】苏轼经典文言文翻译
赤壁赋
朝代：
宋朝|作者：
苏轼
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风徐来，水波不兴。
举酒属（zhǔ）客，诵明月之诗，歌窈（yǎo）窕（tiǎo）之章。
少（shǎo）焉，月出于东山之上，徘徊于斗（dǒu）牛之间。
白露横江，水光接天。
纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯（píng）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。
歌曰：
“桂棹（zhào）兮兰桨，击空明兮溯流光。
渺渺兮予（yú）怀，望美人兮天一方。
”客有吹洞箫者，倚歌而和（hè）之。
其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。
舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠（lí）妇。
苏子愀（qiǎo）然，正襟危坐而问客曰：
“何为其然也？
”客曰：
“‘月明星稀，乌鹊南飞。
’此非曹孟德之诗乎？
西望夏口，东望武昌。
山川相缪（liáo），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？
方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳（zhú）舻（lú）千里，旌（jīng）旗蔽空，酾（shī）酒临江，横槊（shuò）赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？
况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋（mí）鹿，驾一叶之扁舟，举匏（páo）樽以相属（zhǔ）。
寄蜉（fú）蝣（yóu）于天地，渺沧海之一粟（sù）。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
知不可乎骤得，托遗响于悲风。
"
苏子曰：
“客亦知夫（fú）水与月乎？
逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长（zhǎng）也。
盖将自其变者而观之，则天地曾（céng）不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！
且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏（zàng）也，而吾与子之所共食（shì）。
”
客喜而笑，洗盏（zhǎn）更酌（zhuó）。
肴核既尽，杯盘狼籍。
相与枕藉（jiè）乎舟中，不知东方之既白。
翻译/译文
壬戌年秋，七月十六日，苏轼与友人在赤壁下泛舟游玩。
清风阵阵拂来，水面波澜不起。
举起酒杯向同伴敬酒，吟诵着《诗经》中《月出》这个篇章。
不多时，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间移动。
白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际。
任凭小船儿在茫无边际的江上飘荡，越过苍茫万顷的江面。
（我的情思）浩荡，就如同凭空乘风，却不知道在哪里停止，飘飘然好像脱离了人世，升入仙境。
这时候喝酒喝得高兴起来，用手叩击着船舷，应声高歌。
歌中唱道：
“桂木船棹呵香兰船桨，迎击空明的粼波，逆着流水的泛光。
我的心怀悠远，想望伊人在天涯那方”。
有吹洞箫的客人，按着节奏为歌声伴和，洞箫呜呜作声：
像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，尾声凄切、婉转、悠长，如同持续的细丝。
能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇听了落泪。
苏轼的容色忧愁凄怆，（他）整好衣襟坐端正，向客人问道：
“（曲调）为什么这样（悲凉）呢？
”同伴回答：
“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？
（这里）向西能够望到夏口，向东能够望到武昌，山河接壤连绵不绝，（目力所及）一片苍翠。
这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？
当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船延绵千里，旌旗将天空全都蔽住，在江边持酒而饮，横执矛槊吟诗作赋，委实是当世的一代枭雄，而今天又在哪里呢？
何况我与你在江中的小洲上捕鱼砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，（我们）驾着这个叶小舟，举起杯盏相互敬酒。
（我们）如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一颗粟米那样渺小。
（唉，）哀叹我们的一生仅仅短暂的片刻，（不由）羡慕长江没有穷尽。
（我想）与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。
（我）知道这些不可能屡次得到，只得将憾恨寄托在这秋风中的箫音罢了。
”
苏轼说：
“你可也知道这水与月？
持续流逝的就像这江水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，但是最终并没有增加或减少。
如果从事物易变的一面看来，天地间没有一瞬间不发生变化；而从事物不变的一面看来，万物与自己的生命同样无穷无尽，又有什么可羡慕的呢？
何况天地之间，凡物各有自己的归属，若不是自己应该拥有的，即令一分一毫也不能求取。
只有江上的清风，以及山间的明月，送到耳边便听到声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，享用这些也不会有竭尽的时候。
这是自然界无穷无尽的宝藏，我和你能够共同享受。
于是同伴高兴的笑了，清洗杯盏重新斟酒。
菜肴和果品都被吃完，只剩下桌上的杯碟一片凌乱。
（苏子与同伴）在船里互相枕着垫着睡去，不知不觉天边已经显出白色（指天明了）。
【篇二】苏轼经典文言文翻译
黠鼠赋
朝代：
宋朝|作者：
苏轼
苏子夜坐，有鼠方啮。
拊床而止之，既止复作。
使童子烛之，有橐中空。
嘐嘐聱聱，声在橐中。
曰：
“噫！
此鼠之见闭而不得去者也。
”发而视之，寂无所有，举烛而索，中有死鼠。
童子惊曰：
“是方啮也，而遽死也？
向为何声，岂其鬼耶？
”覆而出之，堕地乃走，虽有敏者，莫措其手。
苏子叹曰：
“异哉，是鼠之黠也！
闭于橐中，橐坚而不可穴也。
故不啮而啮，以声致人；不死而死，以形求脱也。
吾闻有生，莫智于人。
扰龙伐蛟，登龟狩麟，役万物而君之，卒见使于一鼠，堕此虫之计中，惊脱兔于*，乌在其为智也？
”
坐而假寐，私念其故。
若有告余者，曰：
“汝为多学而识之，望道而未见也，不一于汝而二于物，故一鼠之啮而为之变也。
人能碎千金之璧而不能无失声于破釜，能搏猛虎不能无变色于蜂虿，此不一之患也。
言出于汝而忘之耶！
”余俛而笑，仰而觉。
使童子执笔，记余之作。
翻译/译文
苏子在晚上坐着，有一只鼠正在咬东西。
他拍床制止老鼠咬东西，声音已经停止了，又发出老鼠咬物的声音。
他让童子用烛火照床下，有一个空的袋子。
鼠咬物的声音从袋子里发出。
童子说“啊！
这只老鼠被关闭在里面因而不能够离开。
”童子打开袋子看里面，寂静得好像什么都没有，童子拿起蜡烛寻找，袋子里有一只死老鼠。
童子惊讶地说：
“这刚刚还在咬东西，却立刻死了？
刚才是什么声音，难道那是鼠的鬼魂吗？
”童子把袋子翻过来倒出老鼠，老鼠一落地就逃跑了，即使有敏捷的人，也措手不及。
苏子感叹说：
“这只老鼠真狡猾，让人惊奇异啊！
老鼠被关闭在袋子里，袋子坚韧因而老鼠不能够咬洞的。
因咬不穿袋子却故意装作咬东西，用声音吸引人们的注意。
还没有死却装死，用死的样子寻求逃脱。
我听说有生物，没有比人智慧的了。
人能驯服神龙刺杀蛟龙、捉取神龟狩猎麒麟，役使万物并且统治他们，最后被一只老鼠利役使。
陷入这只老鼠的计谋中，我对老鼠从像安静的*到像逃跑时的脱兔的这种突变感到惊讶，这里面人的智慧又体现在哪里呢？
”
之后就坐下来闭眼打盹，自己在心里想这件事的原因。
好像有人对他说：
“你仅仅多学而记住一点知识，但还是离‘道’很远。
你对自己不专一，却对外物有二心，所以一只老鼠发出叫声就能令你变色。
人能够在打破价值千金的碧玉时不动声色，而在打破一口锅时失声尖叫；人能够与猛虎搏斗，可见到蜜蜂和蝎子时不免变色，这是专一的祸患。
这是你早说过的话，忘记了吗？
”我俯下身子笑了，仰起身子又醒悟了。
我于是命令童子拿着笔，记录下了这篇文章。
【篇三】苏轼经典文言文翻译
后赤壁赋
朝代：
宋朝|作者：
苏轼
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。
二客从予，过黄泥之坂。
霜露既降，木叶尽脱。
人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。
已而叹曰：
“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何？
”客曰：
“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。
顾安所得酒乎？
”归而谋诸妇。
妇曰：
“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须。
”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。
江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。
曾日月之几何，而江山不可复识矣！
予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。
盖二客不能从焉。
划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。
予亦悄不过悲，肃不过恐，凛乎其不可留也。
反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。
时夜将半，四顾寂寥。
适有孤鹤，横江东来。
翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。
须臾客去，予亦就睡。
梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予来说曰：
“赤壁之游乐乎？
”问其姓名，俛而不答。
“呜呼！
噫嘻！
我知之矣。
畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？
”道士顾笑，予亦惊寤。
开户视之，不见其处。
翻译/译文
这个年十月十五日，我从雪堂出发，准备回临皋亭。
有两位客人跟随着我，一起走过黄泥坂。
这时霜露已经降下，叶全都脱落。
我们的身影倒映在地上，抬头望见明月高悬。
四下里瞧瞧，心里十分快乐；于是一面走一面吟诗，相互酬答。
过了一会儿，我叹惜地说：
“有客人却没有酒，有酒却没有菜。
月色皎洁，清风吹拂，这样美好的夜晚，我们怎么度过呢？
”一位客人说：
“今天傍晚，我撒网捕到了鱼，大嘴巴，细鳞片，形状就像吴淞江的鲈鱼。
不过，到哪里去弄到酒呢？
”我回家和妻子商量，妻子说：
“我有一斗酒，保藏了很久，为了应付您突然的需要。
”
就这样，我们携带着酒和鱼，再次到赤壁的下面游览。
长江的流水发出声响，陡峭的江岸高峻直耸；山峦很高，月亮显得小了，水位降低，礁石露了出来。
才相隔多少日子，上次游览所见的江景山色再也认不出来了！
我就撩起衣襟上岸，踏着险峻的山岩，拨开纷乱的野草；蹲在虎豹形状的怪石上，又不时拉住形如虬龙的树枝，攀上猛禽做窝的悬崖，下望水神冯夷的深宫。
两位客人都不能跟着我到这个极高处。
我大声地长啸，草木被震动，高山与我共鸣，深谷响起了回声，大风刮起，波浪汹涌。
我也觉得忧愁悲哀，感到恐惧而静默屏息，觉得这里令人畏惧，不可久留。
回到船上，把船划到江心，任凭它漂流到哪里就在那里停泊。
这时快到半夜，望望四周，觉得冷清寂寞得很。
正好有一只鹤，横穿江面从东边飞来，翅膀像车轮一样大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同洁白的衣衫，它戛戛地拉长声音叫着，擦过我们的船向西飞去。
过了会儿，客人离开了，我也回家睡觉。
梦见一位道士，穿着羽毛编织成的衣裳，轻快地走来，走过临皋亭的下面，向我拱手作揖说：
“赤壁的游览快乐吗？
”我问他的姓名，他低头不回答。
“噢！
哎呀！
我知道你的底细了。
昨天夜晚，边飞边叫着从我这里经过的人，不是你吗？
”道士回头笑了起来，我也忽然惊醒。
开门一看，却看不到他在什么地方。
【篇四】苏轼经典文言文翻译
石钟山记
朝代：
宋朝|作者：
苏轼
《水经》云：
“彭蠡之口有石钟山焉。
”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。
是说也，人常疑之。
今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！
至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。
自以为得之矣。
然是说也，余尤疑之。
石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。
寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉，余固笑而不信也。
至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。
大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。
余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。
舟人大恐。
徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。
舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相对应，如乐作焉。
因笑谓迈曰：
“汝识之乎？
噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。
古之人不余欺也！
”
事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？
郦元之所见闻，殆与余同，来说之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。
此世所以不传也。
而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。
余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
翻译/译文
《水经》说：
“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。
”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。
这个说法，人们常常怀疑它。
如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！
到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。
在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。
他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。
但是这个说法，我更加怀疑。
敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？
元丰七年六月初九,我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。
庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我当然觉得很好笑并不相信。
到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。
巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。
我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像持续地敲钟击鼓。
船夫很惊恐。
我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。
船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有很多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。
于是我笑着对苏迈说：
“你知道那些典故吗？
那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。
古人没有欺骗我啊！
”
任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，能够吗？
郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的*却不能用文字记载。
这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。
不过浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的*。
我所以记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。
【篇五】苏轼经典文言文翻译
范增论
朝代：
宋朝|作者：
苏轼
汉用陈平计，间疏楚君臣，项羽疑范增与汉有私，稍夺其权。
增大怒曰：
“天下事大定矣，君王自为之，愿赐骸骨，归卒伍。
”未至彭城，疽发背，死。
苏子曰：
“增之去，善矣。
不去，羽必杀增。
独恨其不早尔。
”然则当以何事去？
增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下，当以是去耶？
曰：
“否。
增之欲杀沛公，人臣之分也；羽之不杀，犹有君人之度也。
增曷为以此去哉？
《易》曰：
‘知几其神乎！
’《诗》曰：
‘如彼雨雪，先集为霰。
’增之去，当于羽杀卿子冠军时也。
”
陈涉之得民也，以项燕。
项氏之兴也，以立楚怀王孙心；而诸侯之叛之也，以弑义帝。
且义帝之立，增为谋主矣。
义帝之存亡，岂独为楚之盛衰，亦增之所与同祸福也；未有义帝亡而增独能久存者也。
羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。
其弑义帝，则疑增之本也，岂必待陈平哉？
物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。
陈平虽智，安能间无疑之主哉？
吾尝论义帝，天下之贤主也。
独遣沛公入关，而不遣项羽；识卿子冠军于稠人之中，而擢为上将，不贤而能如是乎？
羽既矫杀卿子冠军，义帝必不能堪，非羽弑帝，则帝杀羽，不待智者而后知也。
增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从。
中道而弑之，非增之意也。
夫岂独非其意，将必力争而不听也。
不用其言，而杀其所立，羽之疑增必自此始矣。
方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝，君臣之分未定也。
为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉？
增年七十，合则留，不合即去，不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！
虽然，增，高帝之所畏也；增不去，项羽不亡。
亦人杰也哉！
翻译/译文
刘邦采用了陈平的计策，离间疏远楚国君臣。
项羽怀疑范增和汉国私下勾结，逐步剥夺他的权力。
范增大怒，说：
“天下大事已经大致确定了，君王自己处理吧。
希望能让我告老还乡。
”回乡时，还没到彭城，就因背上痈疽发作而死。
苏子说，范增离去是好事，若不离去，项羽一定会杀他。
只遗憾他没有早早离开而已。
既如此，那么范增理应在什么时候离开呢？
当初范增劝项羽杀沛公，项羽不听；终所以而失去天下；理应在此时离去吗？
回答说，不。
范增想要杀死沛公，是做臣子的职责。
项羽不杀刘邦，还显得有君王的度量。
范增怎能在此时离去呢？
《易经》说：
“知道选择恰当时机，那不是很神明吗？
”《诗经》说：
“观察那气象，若要下雪，水气必定先聚集成霰。
”范增离去，理应在项羽杀卿子冠军的时候。
陈涉能够得民心，因为打出了楚将项燕和公子扶苏的旗帜。
项氏的兴盛，因为拥立了楚怀王孙心；而诸侯背叛他，也是因为他谋杀了义帝。
况且拥立义帝，范增实为主谋。
义帝的存亡，岂止决定楚国的盛衰；范增也与此祸福相关。
绝没有义帝被杀，而单单范增能够长久得生的道理。
项羽杀卿子冠军；就是谋杀义帝的先兆；他杀义帝，就是怀疑范增的根本。
难道还要等到陈平出反间之计吗？
物品必定先腐烂了，然后才能生蛆虫；人必定先有了怀疑之心，然后谗言才得以听入。
陈平虽说智慧过人，又怎么能够离间没有疑的君主呢？
我以前评论义帝；称他是天下的贤君。
仅仅是派遣沛公入关而不派遣项羽，在稠人广众之中识别卿子冠军、并且提拔他做上将军这两件事，若不是贤明之君能做到这些吗？
项羽既然假托君王之命杀死了卿子冠军，义帝必然不能容忍。
所以，不是项羽谋杀义帝，就是义帝杀了项羽，这用不着智者指点就可知道了。
范增当初劝项梁拥立义帝，诸侯所以而服从；中途谋杀义帝，必不是范增的主意；其实岂但不是他的主意；他必然力争而却没有被接受。
不采用他的忠告而杀死他所拥立之人，项羽怀疑范增，一定是从这时就开始了。
在项羽杀卿子冠军之时，项羽和范增并肩侍奉义帝，还没有确定君臣之身份，如果替范增考虑，有水平诛杀项羽就杀了他，不能杀他就离开他，岂不是毅然决然的男子汉吗？
范增年龄已经七十岁，意见相合就留下来，意见不合就离开他，不在这个时候弄清去、留的分寸，却想依靠项羽而成就功名，浅陋啊！
即使这样，范增还是被汉高祖所畏惧。
范增不离去，项羽就不会灭亡。
唉，范增也是人中的豪杰呀！
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