又彼比丘知业果报观大焦热大地狱处彼见闻知若人杀.docx

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又彼比丘知业果报观大焦热大地狱处彼见闻知若人杀

又彼比丘，知业果报，观大焦热大地狱处。

彼见闻知，若人杀生偷盗邪行饮酒妄语邪见，业果如前所说。

又复若人毁犯净行沙弥戒故，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱大身恶吼可畏处生，受大苦恼。

这里，“大身恶吼可畏处”几个字要连在一起，这是地狱的名字。

再者，比丘为了了知恶业果报，继续观察大焦热大地狱处。

他见闻认识到，如果做了杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语、邪见，业果的情况如前所说。

这里再来看，如果有人毁犯了他人的净行沙弥戒，身坏命终，就堕在大身恶吼可畏处这个地狱中，受极大的苦恼。

这就是邪淫的果报，将来会非常恐惧。

尤其是侵犯持戒者，果报非常大，所以叫它“大焦热”，受报的程度比前面还要深。

因为持戒者持戒的功德很大，所以侵犯他所结成的罪业也格外深重，就会堕在大身恶吼可畏处这个地狱里感受大苦。

所谓苦者，如前所说活等地狱所受苦恼，彼一切苦，大身恶吼可畏之处皆悉具受。

所谓的苦受，就是前面所说的等活等地狱所受的一切苦，在大身恶吼可畏之处这个地狱里全部都要感受。

复有胜者，彼罪人身，一由旬量，第一柔软，如生酥块。

还有更厉害的，那罪人身体的量有一由旬，相当于现在的四十里。

地狱众生的身体一般非常大，这都是业力变现的。

它非常柔软，就像生酥块那样。

常常说地狱身如同刚出生的婴儿，皮肤特别嫩，风一吹就像被刀割，用毛巾稍微敷一下，就像很多针刺入，这样的身非常敏感，苦受也非常大。

阎魔罗人执持其身，以微细钳遍拔其毛，合肉拔之。

从足至头皆悉遍拔，无芥子许而不拔处。

彼人如是极受碎苦，唱声大唤。

余地狱人，闻之心破，开裂分散。

心怨所诳，造作恶业，自业所诳。

如是声出，地狱罪人如是受苦。

阎魔罗人抓住罪人的身体，用很细的钳子拔遍他全身的毛，连带肉也拔出来了。

为什么呢？

因为他的皮肉很软，所以拔毛的时候肉也一起拔出来了。

从头到脚周身拔毛，连草籽那么小的地方都没剩下，全拔光了。

这个人极受碎身之苦，痛得大声叫唤。

其他地狱人听到他的声音，心都破了，开裂分散。

要知道，过去被心的冤家所诳骗，造作了大恶业，也就是被贪心的鬼骗去邪淫，连持戒者也不放过，这完全是被自己的业诳骗了。

这个地狱罪人现在这样大声号叫，这样受苦，当然都是邪淫的报应。

阎魔罗人，为呵责故，而说偈言：

欲心出甜语闻甜语欲发欲语是大恶今受如是果

阎魔罗人为了警戒世人，就呵责罪人说：

你过去以淫欲心说甜语，别人闻到你的甜语发起贪欲，这个淫欲的语言是大恶，所以现在感受这样大的果报。

过去为了达到行淫的目的，说甜蜜语来勾引持戒者，因为这个境很严厉，具大功德的缘故，所以受的报就非常重。

欲语最利刃彼刃自割身宁自割其舌不说淫欲语

淫欲的甜语是最利的刀，这个刀终究割截自己的身体。

在地狱受报时，被很细的钳子全身拔毛，身体拔得一块一块的，连芥子许完好的地方都没有。

所以，宁可自己割掉舌头，也不要说淫欲语。

无论男女，这一点千万要记住，不能说勾人起淫欲的语言。

欲所诳众生嗔心急炽燃痴心所秉故说淫欲甜语

淫欲乐至少作恶业甚多痴人欲心秉从苦而得苦

被欲望所诳的众生根本没有满足的时候，嗔恚心很快炽燃，一直持着痴心的缘故，认为这里面有很好的享受，说着淫欲的甜语不断地求取。

其实，淫欲的乐非常小，但是造的恶业却很大。

痴人被欲心所执持，只会从苦而得苦，没有任何乐可言。

欲乐一念顷非乐亦非常转身受极苦如是应舍欲

为欲覆之人住于地狱舍若不属欲者则不畏地狱

欲乐只是一念顷，它不是真实的乐，也不是恒常的，过了就没有了。

为了这点乐去造业，下一世就要受极度的痛苦，所以要舍离淫欲。

被淫欲所覆蔽的人，处在地狱的舍宅里。

如果心不系属于淫欲，那么就不会畏惧地狱。

若人作恶业决定受苦恼悲苦凡鄙人何故今唱唤

恶行地狱人业尽乃得脱无有多唱唤而得解脱理

人做了恶业，决定要受痛苦和烦恼。

这个悲苦的凡鄙之人，过去行淫现在受苦，为什么现在叫唤呢？

造恶的地狱人只有当业穷尽后才会脱出，即使号叫的声音再多，也不可能当下得到解脱。

若人欲自在作不爱恶业痴人今受苦唱唤何所益

若见未来果现在喜乐善彼人不唱唤如汝今朝日

如果人被欲自在，也就是被欲钳制，做感召不可爱果报的恶业，痴人现在感受苦报，唱唤又有什么利益呢？

如果明见了业果，现在喜乐行善，以后就会得安乐，而不是像你现在这样大声唱唤，感受这样的苦报。

阎魔罗人如是责疏恶业行人。

既呵责已，复与种种无量苦恼。

乃至恶业未坏未烂业气未尽，于一切时与苦不止。

阎魔罗人这样责备恶业行人以后，再给他种种无量的痛苦。

乃至恶业的习气功能没有完全消尽之间，一切时都不断地出苦。

所以世人很愚痴，仅仅为了刀刃上的一口蜜就遭受割舌的大患，这是贪欲者的邪遭。

满足了一时的邪淫之欲，却导致无量世堕在地狱里感受无穷无尽的大苦，这笔买卖太亏了，代价太大，业果愚蒙的人才会这样干。

真正谨慎业果的话，哪怕微小的恶业也会遮止，微小的善业也会行持，这样谨慎小心，哪里会跑到地狱里去呢？

若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。

既得脱已，无量千世生于饿鬼畜生之中。

彼处脱已，难得人身，如龟遇孔。

若生人中同业之处，短命贫穷，心乱不正，所有语言，一切不信，于四千世作不能男。

是彼恶业余残果报。

直到恶业的习气力尽了，才从地狱里脱出。

这还没了结，脱出以后，还要无量千世生在饿鬼和畜生道中。

从这两处脱出了也难得人身，完全被业力系缚，继续堕下去，得人身的几率就像盲龟值浮木孔那么小。

即使万幸生在人中的同业之处，也是短命贫穷，心烦乱不正，所有的话别人都不相信，还要四千世做黄门。

这就是恶业的余残果报。

从邪淫的等流果上来看，业性丝毫不紊乱。

过去他做邪淫，德行有亏，就会折寿，所以这一世短命；邪淫消福，所以这一世贫穷；邪淫心术不正、狂乱，所以这一世心还是烦乱，没办法正直；邪淫行为不端，人品有问题，所以这一世说话别人不会相信；再者，邪淫违背伦理，在男女的性别上乱搞一通，所以四千世做黄门。

就像这样，邪淫恶业的果报太惨重了。

你不能以业果愚说“我就这么做，又能把我怎么样？

”业果不虚，会直接把自己送到地狱里去，后悔都来不及。

所以，人一开始就要学习业果，懂得怎么趋吉避凶，这是人生的第一堂课。

又彼比丘，知业果报，观大焦热大地狱处。

彼见闻知，复有异处，名火髻处，是彼地狱第三别处。

众生何业生于彼处？

彼见有人杀生偷盗邪行饮酒妄语邪见，乐行多作，业及果报如前所说。

再者，比丘为了了知恶业果报，继续观察大焦热大地狱处。

他见闻认识到，又有一特异之处，叫“火髻处”，是大焦热大地狱的第三别处。

比丘又思维：

众生是以什么业而受生在那里呢？

也就是有人对于杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语、邪见这些恶业乐行多作，就会堕在这里，业及果报的情形如前所说。

下面再讲一类邪行的情况：

若复有人，于摄威仪正行妇女，行其非道。

彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱，生火髻处受大苦恼。

如果有人在非道中对于摄威仪正行的女人行淫，这个人以此恶业因缘，死后就堕在恶处，生在火髻处地狱里受大苦恼。

凡是邪僻不正的行为都要受报，严重的都是被发配到地狱里面受苦。

所以，我们的行为不能偏邪，即便夫妻之间也要正淫，不能邪淫，一切不合乎礼、不合乎人道规则的事情都不能做。

过去有礼乐治国、治心，但现在礼乐废、大道崩，这个世界变得非常混乱，人们连基本的人道规则都守不了，都是邪心邪作，当然来世就只有下三恶趣去自受苦果了。

所以，时时处处都要正心正行，只有敬畏因果，自然会做一个守规矩的人，这样才会感得善报。

所谓苦者，如前所说活等地狱所受苦恼，彼一切苦此中具受，十倍更重。

所谓的苦，就是等活等地狱所受的一切苦，都要在这里受，而且十倍加重。

复有胜者，如是地狱火髻之处，以恶业故，多有恶虫名为似髻，在地狱处，长似弓弦，其毒甚严，其齿极利。

阎魔罗人执地狱人，缚其手足，敷其身体，在热铁钩极热铁地。

彼地狱人如是受苦，唱唤啼哭。

先烧其背，受极苦恼。

还有更厉害的，这个地狱火髻处以恶业故，出现很多叫做“似髻”的恶虫，像弓弦一样长，毒性非常强，牙齿极锐利。

阎罗人抓着地狱人，绑住他的手和脚，把身体直接放在热铁钩极热的铁地上。

这个地狱人这样受惩罚后，非常痛苦，号叫大哭。

这个热铁地先烧他的背，受极度的苦恼。

阎魔罗人取似髻虫，置其粪门。

彼似髻虫形如弓弦，入其身中，能作第一坚毒急苦。

其触如火，初烧粪门，烧已而食。

食粪门已，次复上行，入其熟藏，烧已而食。

食熟藏已，次复上行，入其生藏，即烧生藏，而复食之。

如是食已，次第复入小肠大肠，烧啮而食。

如是食尽，在其身内处处遍走，罪人身内如白鸽儿，犹故不死。

阎魔罗人取了似髻恶虫，放在他的肛门口。

这个似髻虫就像弓弦一样，直接入到他的身体里，带来最重的毒、非常快的苦。

似髻虫子的接触就像火一样，最初烧肛门，烧完就吃掉；吃完肛门再往上走，入到熟藏，烧完以后又吃掉；吃完熟藏又往上走，入到生藏，就烧掉生藏，然后再吃掉；像这样吃完以后，次第再进入小肠、大肠，也是烧咬而吃。

这样吃完以后，在罪人的身体里到处走，像只白鸽，罪人还是死不掉。

如是恶虫，走向咽筒。

走而未到，烧煮其心，烧已遍食。

彼地狱人如是受苦，唱唤号哭。

彼人如是二火所烧，身内则有似髻虫食，身外则有地狱大火。

这样的恶虫奔向咽喉，途中经过心脏时，烧煮罪人的心，烧了之后全部吃掉。

地狱人这样受大苦，号叫大哭。

这个人这样被两种火所烧，身体里有似髻虫在吃他，身体外又有地狱大火在烧他，内外受苦。

彼似髻虫食咽筒已，次走向面。

既到面已，先烧舌根，烧舌根已，啮而食之。

如是食已，走向耳根，复食其耳。

食耳根已，走向髑髅，次食其脑。

既食尽已，破头而出，彼地狱人犹故不死。

是彼恶业之势力故。

这个似髻虫吃掉咽喉以后，再奔向脸部。

到了脸部以后，先烧舌根，烧完以后就吃掉；吃完以后又奔向耳朵，再吃掉耳朵；吃完耳朵以后，奔向骷髅，再吃掉脑髓；吃完以后，从头顶冲出来，受这样的大苦，地狱人还是死不掉。

这就是他恶业势力的缘故。

遍身有孔，如是恶虫复入孔内。

复为地狱大火所烧，普身内外，一切焰燃。

恶业行故，如是无量百千年岁，食复食食，食已复生，生已复食，死已复活，如是罪人受大苦恼。

是彼恶业作集势力。

罪人全身都有孔，这个恶虫又入到孔里面。

罪人又被地狱大火所烧，全身内外一切都是火焰炽燃。

以恶业力故，这样无量百千年岁里，吃了又吃，吃完又生出来，生出来又被吃，死了又复活，就像这样，罪人受极大苦恼。

这都是恶业作集势力的缘故，过去他在非道中对摄威仪正行的女人行淫，这是非常邪的行为，因此全身内外受遍大苦。

彼地狱人彼处脱已，走向异处。

见大蛇众，一时俱来，彼人见已，极大怖畏，走向余处。

如是蛇众，恶业所作，走疾如风，向彼罪人。

到已缠绞，普身周遍。

其牙甚利，有大恶毒，啮彼罪人。

受百千种最大苦恼。

这个地狱人从火髻处地狱脱出以后，就奔向别的地方。

见到一大堆蛇一时间全部向他涌过来，他见了后，生起极大怖畏，就跑向别的地方。

这些蛇其实是罪人的恶业变现的，奔起来像风一样快，向那罪人追过去。

追到以后就缠绞他，周遍全身。

蛇的牙齿非常利，有大剧毒，咬住那罪人，罪人因此感受百千种最大的苦恼。

要知道，邪淫果报一旦成熟，罪人根本脱不了身，只能乖乖受罚，因为它是人心自己变出来的，哪里跑得掉？

心是一个画家，以邪淫的业力，就会画出这么可怕的景象。

所以不要轻视因果，认为邪淫不会受惩罚，其实不必要外在来惩罚，心自己就会变出这么多可怕的蛇，根本摆脱不了，它飞快地奔过来缠绕、咬遍你全身，那是无量百千种的大苦恼。

就像这样要明白，邪淫就是在搞慢性服毒自杀，它是我们最大的冤家。

彼地狱人，如是具有三火所烧：

一饥渴火，二蛇毒火，三地狱火。

如是无量百千年岁常如是烧，无有年数时节长远。

乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。

像这样，地狱人被三种火烧：

一、饥渴火；二、蛇毒火；三、地狱火。

这样无量百千年中常常被烧，没办法用年数来计算，时节极其漫长，见不到边际。

乃至恶业未坏未烂，恶业的习气功能没有消尽之间，一切时都不断地出苦。

这样就知道，邪淫业感果的数量、时间、强度都太大了，不管你有意或者无意，只要造了一次，之后就会缠绵不已，不断地出苦，看不到边际。

所以，要想不堕地狱，首先要有因果正见，不要邪淫。

在人世间吃一点苦，还有希望脱出，一旦堕到地狱里去，那就没有出头之日了，所以这一世千万要小心行事。

就好比大路上虽然有坑坑坎坎，摔一跤没事的，即便摔个骨折，骨头一接回去，休息一百天也好了。

但如果是从悬崖上摔下去，那就没救了。

入地狱也是如此，好比一脚踩空掉进万丈悬崖一样，那就没办法恢复了，一切处都在受苦。

世间的因果律太可怕，业的放大率太大，堕下去就救不出来了，所以邪淫业千万造不得！

若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。

既得脱已，无量千世生在饿鬼畜生之中。

于饿鬼中，饥渴极烧。

遍生一切畜生之中，生生常为他所杀害，杀已而食。

若脱彼处，难得人身，如龟遇孔。

若生人中同业之处，于五百世为第三人，所谓不男。

是彼恶业余残果报。

直到恶业尽了，才从这个地狱里脱出。

脱出以后，还要无量千世生在饿鬼、畜生当中。

受生在饿鬼中，被饥渴极度地焚烧。

遍生在一切畜生当中，也是生生世世常被别人杀害，然后被吃掉。

即使脱离彼处，也难以得到人身，如盲龟遇孔，百千万亿亿分之一的可能性也没有，大多数时间还是在恶趣里待。

“七佛以来犹为蚁子，八万劫后未脱鸽身”，就像这样，的确恶趣苦长难脱。

即使有幸生在人道当中的同业之处，也是很倒霉的，五百世做第三种人（非男非女），所谓的黄门。

这就是邪淫的余残果报。

为什么邪淫要受这么大的惩罚呢？

因为它违逆天理。

又彼比丘，知业果报，观大焦热大地狱处。

彼见闻知，复有异处，名雨沙火，是彼地狱第四别处。

众生何业生于彼处？

彼见有人，杀生偷盗邪行饮酒妄语邪见，乐行多作，业及果报如前所说。

再者，那比丘为了了知恶业果报，继续观察大焦热大地狱处。

他见闻了解到，还有一特异之处，叫做“雨沙火”，是大焦热大地狱的第四别处。

比丘又思维：

众生是以什么业而受生在那里呢？

也就是对于杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语、邪见这些恶业乐行多作，结果就堕在里面。

业和果报的情形如前所说。

复有邪行，于沙弥尼作恶行已，心生欢喜，犹故喜乐。

彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱雨沙火处受大苦恼。

还有一种邪行（这里邪行的境都是具戒者），在对沙弥尼做了邪行以后，生起欢喜心，还那么喜乐。

以这个恶业因缘，死后就堕在雨沙火处地狱，受极大苦恼。

所谓苦者，如前所说活等地狱所受苦恼，彼一切苦此中具受。

复有胜者，所谓彼处，五百由旬大火充满，一切焰燃。

有金刚沙遍满其中，柔软如水。

能烧之人，犹尚畏没，况重恶业地狱之人。

彼地狱人，入中则没，犹如没水。

恶业因故，没已复出。

彼金刚沙，有三角块，刃火极利，揩罪人身乃至骨尽。

尽已复生，生复更揩，揩已复尽，尽已复生，死而复活，无能救者。

堕焰沙中唱唤号哭，呼嗟涕泣。

以恶业故，于彼苦处不能自脱，时节长久。

所谓的苦，就是前面所说的等活等地狱所受的一切苦，这里都要受。

还有更厉害的，这里方圆五百由旬烈火熊熊，一片火海，遍满了金刚沙，像水一样柔软。

能烧的人尚且害怕陷溺在里面，何况那些恶业深重的地狱人呢？

这是形容金刚沙实在太软了，施刑的狱卒都害怕一进去就陷溺了，罪业深重的地狱人就更不必说了，一进去就像没入水中一样。

以他的恶业因缘，陷进去以后又再次出来。

金刚沙软得像水，陷进去就像入在水里一样，但是不像水有清凉的触感。

金刚沙是三角形，有极其锋利的刀刃，极度炽燃。

这样的金刚沙带给罪人两种苦，一种是很尖锐的刺入之苦，一种是烧灼之苦。

就像这样，罪人陷在里面，全身都被刺入、被焚烧，一直到最后，罪人的身体揩得连骨头都不剩。

揩完以后，又生出一个新的形体，继续在这里受报。

金刚沙无量锋利的刀刃揩在身上，这不是按摩，而是尖锐地刺在身上，不断地烧着身体，用这种方式把罪人的身体整个烧完、揩完，然后又重新生出一个完整的形体。

就像这样，不断地受苦，没有人能救护。

罪人陷在火焰沙当中，不断地哭喊，不停地流泪。

以往世恶业的缘故，自己没办法从这个苦处脱出，时节非常长久。

若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。

虽脱彼处，无量千世生于饿鬼畜生之中。

若生饿鬼，饥渴烧煮。

畜生之中，迭相噉食，于一千世，常被他杀。

若脱彼处，难得人身，如龟遇孔。

若生人中同业之处，常贫常病，人所不信，为不男人。

是彼恶业余残果报。

恶业尽了，才会从这个地狱里脱出。

即使脱出地狱，还要无量千世生在饿鬼、畜生当中。

如果生在饿鬼中，也是常常受饥渴之火的烧煮。

受生为畜生，也是互相啖食，一千世当中常常被别人所杀。

如果脱离了彼处，也难以得到人身，就像盲龟遇浮木孔一样。

如果生在人中的同业之处，常常是贫穷、多病、不被人信赖、做黄门，这就是邪淫恶业的余残果报。

所以，侵犯了沙弥尼具戒者，就会受这样的果报。

为什么呢？

因为具戒的沙弥尼是很重的境，对尊贵者造恶，当然要受很大的惩罚。

人间似乎没有这条法律，但法界有，所谓“天网恢恢，疏而不漏”，而且惩罚的力度非常大，会被判处法界无期徒刑，关在雨沙火这个监狱里一刻不停地受苦。

虽然受报的情形非常惨烈，但要知道，受刑的方式，是以自己的心作为施刑者，以邪淫业变出同分的相作为刑具，并不是外在有一个施刑者和刑具。

受苦的情形是，整个沉陷在一种雨沙火当中，身体不断地被揩，最后碎得连骨头都不剩，然后又恢复成人形，又继续被揩，在无数年岁中所受的惩罚不可计数。

在地狱受完苦后，还要继续在饿鬼、畜生里受苦，受罚不得人身。

即使有幸做人，还要受下贱、贫穷、多病、无人信赖、生为黄门等这些余残的果报。

这样就明白，哦，这世间还有个因果律，它是法界的规则，它是天理，有它自己的一套奖惩制度，丝毫不会错乱。

凡是违背了这个因果律，必定受惩罚；相反来说，如果能行善，奖赏也会非常大。

这个因果律是最大的法，超过了人间的任何法律，没有丝毫的漏洞。

在人间有了麻烦，托关系、走后门或者塞个大大的红包，就可以糊弄过去，最后不了了之。

但是这一切在因果法面前全部失效了，因为没有地方可以贿赂，没有后门可走，它就是天理，惩罚全在你心中。

懂了这一点就不会有侥幸心理，会非常害怕因果，一言一行都非常谨慎，即使一个人独处也都非常自律，根本不必外在去管束，因为他知道一旦违背了因果法，就要受极惨烈的惩罚。