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《素书》读后感
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《素书》读后感
《素书》这本奇书，来头非同小可。
汉高祖刘邦所言之运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房也。
这个子房就是《素书》的持有者张良。
张良辅助刘邦亡秦灭楚，以谋士之身位列留侯，并得善终，全是因为此书。
但据后世评价，张良也仅运用了此书十之一二罢了。
由此观之，该书比武侠中的《易筋经》、《九阴真经》、《葵花宝典》等无上秘籍牛上不知多少倍，足能改朝换代、重写历史了。
整个故事的情节是出人意料而又在情理之中的，主人公方鸿渐的一切遭遇——毕业、追求、失恋、任教、结婚……无疑不都是在“围城”内外进进出出，我们不也一样吗?
张良得此书之过程颇具传奇色彩，故事也很有意思，跟我这篇读后感有同工之妙，故稍提之。
张良出身韩国贵族，韩被秦灭，故张极欲灭秦以报国恨家仇。
奈何实力不济，转而刺杀秦王，失败后逃亡到汜水一带。
某日在汜水桥上遇一老人，老人态度倨傲，故意脱下鞋子往桥下一扔，说：
小子，给我捡上来。
张良照办。
捡上来后老人翘着腿，毫不客气：
给我穿上!
张良还是照办。
老人穿上鞋子后，却无任何表示，背着双手施施然就走了。
走了一里多，张良还是没有跳起脚来大骂神经病，老人返回来，说到：
孺子可教，五日后来此等候。
也没个解释转身就走了。
五日后，张良鸡打鸣就来到汜桥，老人早到了。
骂到：
小家伙你迟到了，还有要老人等你的道理?
回去吧，五日后再来。
把他打发了。
五日后鸡还没叫，张良就到了汜桥，老人却也到了。
照例一通臭骂，五日后再来。
傅雷是我国闻名文学翻译家、文艺批评家,他是一个博学,睿智,端正的学者,极富本性。
母亲朱梅馥是一个具有东方文化素养,又经西方文化洗礼,既温厚仁慈,又端庄贤淑的东方女性。
《康诰》“王曰：
呜呼!
小子封，恫瘝乃身，敬哉!
天畏棐忱;民情大可见，小人难保。
往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。
”言毋苟安而好逸乐，乃安民矣。
读了《傅雷家书》之后，真为傅雷先生对人生的如此认真和对子女的如此关爱而感动万分。
家书中大到事业人生艺术，小到吃饭穿衣花钱，事无巨细，无不关怀备至。
为人父母的可以从中学习到教育子女的方法，学艺术的特别是学钢琴的可以从中学习提高技艺的方法，对解放初期至文革这段历史感兴趣的朋友也能从傅雷这位当事人的描述中得到一些了解，而此书中对我印象最深的是加强个人修养。
从家信的话语中看出傅雷是一位对自己要求极严格的人，有些方面甚至有些刻薄自己的味道，傅雷让儿子立下的三个原则：
不说对不起祖国的话、不做对不起祖国的事、不入他国籍。
爱子教子的精神令人感动。
折腾人到这份上，一般人早就气急败坏指着鼻子骂人了——玩我不是?
可张良不是一般人。
五日后，张良干脆半夜就在汜桥侯着。
这回，老爷子满意了。
郑重传给张良一部书，是为《素书》。
这位老人就是黄石公，《素书》的作者。
按照黄老爷子传书张良时的交代，这本书干系重大，非不道不神不圣不贤之人不可传，否则有不测之祸。
笔者机缘巧合得到此书，观众胆友骨骼清奇，天庭饱满，印堂发亮，男的风流儒雅，女的风姿卓越，均是可造之才，遂不敢藏私，与诸君分享。
好了，闲篇扯完，言归正传。
哲学上有个经典的命题：
我是谁?
我从哪里来?
要到哪里去?
这个命题的经典之处在于，任何时候拿这个命题去问一个正儿八经思考的人，他都要挠头半天。
黄石公的做派或许有些坑爹，但《素书》毫不坑爹，它不负责提问，只负责提供答案。
它首先是一部关于如何做人的专著，然后是一部成功学的宝典。
以笔者的理解，《素书》通篇回答了三个问题：
什么是人;什么是人才;怎样做人做事才算正确。
《素书》共六章，分别是原始章第一、正道章第二、求人之志章第三、本德宗道章第四、道义章第五和安礼章第六。
原始章第一讲的怎样的人才是完整的人。
“道、德、仁、义、礼五者，一体也。
夫欲为人之本，不可无一焉”，意思是道德仁义礼五者具备，才具备了做人的根本。
在此基础上才能明盛衰之道，通成败之数，审治乱之势，达去就之理。
再加上合适的时机，方能“时至而行，则能极人臣之位;得机而动，则能成绝代之功”。
这章强调的是道、德、仁、义、礼这五个要素对人的重要性，五要素诸备，人才是完整意义上的人，才有立身之本，才有审时度势达乎去就之理的可能，然后顺势而为，成功才指日可待。
呜呼，当今社会礼崩乐坏、人心不古世风如下。
触目所见，芸芸众生熙熙攘攘、挖空心思、削尖脑袋、蝇营狗苟，为了成名为了获利为了上位，贪污腐败行贿受贿拉关系走后门造假货掺毒品坑蒙拐骗偷当鸡当鸭二奶小三什么肉体灵魂良心人格，但凡能用来获得利益，下限可以无限下，手段什么的从来不成为问题。
道德?
礼义?
仁爱?
你傻啊，你缺啊，人就利用你讲这些占你便宜!
等你讲完仁义道德，人早拎着好处跑得连影都没了。
哀哉!
然则做好人一定吃亏吗?
道德仁义礼真的没有市场了吗?
且看《素书》第二章正道章第二。
第二章讲的是人才的三种境界，分别是俊杰、豪杰和人杰。
俊杰品德之高尚可以让没有见过他的人心怀钦佩、心悦诚服;诚实可靠可以得到大家的信任，统一大家的意见;裁断事情公平合理让大家心服口服真心拥戴;才情卓绝可以古鉴今;洞若观火可以预见未来。
说实话，俊杰这种级别的人才实在太少了，笔者想了半天，印度的“圣雄”甘地大概就是这样的人。
豪杰品行高尚足以成为仪式的表率;足智多谋可以决断疑难;讲究信用可以遵守约定;廉洁自爱可以舍财。
这类人就比较多了，战国四君子可以说是代表。
有职业道德而不尸位餐素;秉持公正不因压力而回避;不因有嫌疑就不做正确的事情;不因有不正当的利益就去贪婪，这样的人才，是为人杰。
人杰在历史上就多了，魏征、海瑞等就是其中翘楚。
就连温总理，也拿这条作为自己的准则。
从人才三境界的标准来看，道德仁义礼五要素是贯穿其中的。
试想一个道德败坏、唯个人私利是图、表里不一言行不一、一意孤行、偏私护短、贪财好色之辈，会有人跟随吗?
讲的话有人听吗?
做的决定有人信服执行吗?
答案是很显然的。
这样的人内斗一下，短期为个人谋点私利或许还可以，你要他带领一个团队乃至一个国家去完成某个伟大的目标，那就是缘木求鱼，闹笑话了。
小时候看《水浒》，很不理解。
明明宋江既不是武艺最高强的那个，也不是出身地位最高的那个，更不是资格最老的那个，为何他成了108条好汉的头头?
这些快意恩仇杀人不眨眼的江湖汉子草莽英雄，为何都服他管?
看完《素书》，我明白了。
宋江字“公明”，人称“及时雨”，他的为人基本符合豪杰的标准，所以一众好汉谁都不服就服他。
明白了什么样的人才是完整的人、什么样的人才是人才以后，事情就能做好吗?
事业就一定能成功吗?
当然非也。
我们每个人不都梦想着得到别人的尊重和认可，实现自己的理想和价值，功成名就衣锦还乡?
《素书》的第三、四、五、六章就从各个方面告诫我们，如何修身、怎样做人和做事才是正确的，才是成功的保证。
我们想要少走些弯路，就跟我一起好好看看《素书》是怎么说的吧。
《素书》第三章是为求人之志，讲的是修身，也就是要具备怎样的品格。
第四章是为本德宗道，讲的是立志，也就是要追求哪些正确的观念和标准。
大家可以对比一下，自己有做过其中的几条：
品格：
控制不合理的嗜好和欲望，有过即改，控制酒色，主动避嫌，博学多问，低调，俭约，深谋远虑，与仁爱正直的人为友，宽恕，唯才是用，远离小人，学习历史，突发事件先调查现场，未雨绸缪有备用计划根据变化灵活应对，百折不挠，孜孜不倦与人为善。
正确的观念和标准：
博谋，忍辱，修德，好善，至诚，体物，知足，少愿，聚神，有常性，不苟得，不贪鄙，不自持，不任疑，不自私。
道义章第五和安礼章第六，是单章内容最多的章节，主要讲的是管理技巧和社会、人性的一般规律，以及如何利用这些规律实现做好事情的目的。
个人最有感触的有：
不要轻上侮下;不要对别人的过错念念不忘;不要因为别人的以前的过错就忽略现在的功劳;不要略己而责人自厚而薄人;不要薄施厚望贵而忘贱;不要当众辱人;福在积善，祸在积恶;自疑不信人，自信不疑人;枉士无正友，曲上无直下等等。
好吧，讲究的东西是不是太多了点?
让我们换个角度想想，我们评价别人的时候，通常是不是从以上那些标准去否定别人?
那人太贪财小气，那人明明问题多多却不思悔改，那人太冲动，那人太自私，那人喜怒无常，那人没脑子，做事老是出篓子等等等等。
所以反过来，别人是不是也是这样评价我们?
既然别人会从这些方面来评价我们，我们是改变自身以提升别人对我们的评价，还是听之任之随他去，或者认为这是他的问题，不是我的问题?
或者说，我们不为别人的评价活着，只为自己的理想而努力，要不要接受这些已经证明有用且必须的观念?
按儒家的传统，一个人的发展轨迹应该是这样：
格物，致知，诚意、正心，修身，齐家，治国，平天下。
以笔者的理解，对事物的观察与学习，即为格物;分析和思考，即为致知;选定方向批判继承，是为诚意正心;化为己用即为修身;齐家治国平天下是为运用的不同层次。
格物致知诚意正心修身，是一个掌握规律的过程，齐家、治国、平天下是运用规律的过程。
《素书》告诉我们：
逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
掌握规律，按照规律办事，办起事情就如顺水行舟，轻松顺意。
不掌握规律，不按规律办事，就如逆水行舟，诸事不遂。
人生就是一场苦旅，要到达幸福圆满的彼岸，就如哲学上的充分条件：
A条件有任何缺失，都不会出现B的结果。
正如汜桥授书的故事一样，整个过程但凡张良有任何的不耐不敬冲动放弃，《素书》就传不到他手里，国恨家仇无以得报，封侯留史也不复可能。
很多人努力一辈子，或许都过不上自己想要的生活;也有一些人，一直坚持吃素，临了一顿狗肉毁了一辈子的修行;还有已经在一定程度上过上了自己想要的生活，可是一个小小的意外、一个错误的判断等等，于是毁于一旦。
我一直所致力的，是通过提升自我加上努力奋斗尽量充分满足所有A的要求，然后根据规律，幸福圆满的B自然就会出现，这就是为什么我能一直保持积极和乐观的原因，这也是我认为《素书》有用的原因。
《素书》读后感
这几天仔细看了黄石公的《素书》注释。
如果说唐代隐士赵蕤（瑞阳平）所著的《反经》是讲治国之道的话，那么黄石公的《素书》完全可以说是讲修身—修身齐家治国平天下，历来被当作有为者必须遵循的人生正道。
不注重修身，连自己的家庭都治理不好，谈何治国平天下?
《素书》六章，正是总结、归纳了有关修身的根本原则和在现实生活中运用时的经验与规律。
《素书》所讲的修身总则，假如用高度精练的语言概括之，只有一句话：
天地之道，简易而已。
怎样理解这句话呢?
八，写读后感的注意事项：
①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。
②要写得有真情实感。
应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”。
③要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读者。
简易的道理是从中国哲学的源头——《易经》而来。
《易经》把宇宙万物的规律用‘三易’来概括。
要了解宇宙、人生，必须明白这三处基本原则。
第一，叫做‘变易’。
意思是说，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。
比如此刻我们所说的话，所做的事，瞬息之间就过去了，任何力量都无法将它留住，即使用最高级的科技手段，譬如录像，摄下来的也不过是一种当备忘的档案材料而已，绝对不是丝毫不爽的已经过去的那个场景了。
时间不同，环境不同，情感和精神也不会相同，就是重覆的、一字不差的一句话，前一秒钟说和后一秒钟说，其意味、效果和对象等等都绝不会相同。
万事万物，随时随地，都在变动不息有如流水，所以高智慧的人，不但知变而且能适应这个变，这就叫合乎天道。
第二，叫做‘简易’。
是说宇宙万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。
天地间存在著「有其理无其事’的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，所以我们做不来;也存在‘有其事不知其理’的现象，那是我们的智慧不够，还认识不到。
也就是说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理罢了。
《易经》‘简易’之理是一个非常智慧的概念，它告诉我们，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，认识了它以后，就觉得原来如此简单。
在科学史上，有许多伟大得足以改变世界面貌的发明，在研究过程中，虽然特别艰辛、复杂，有的科学家甚至将毕生精力奉献给一个科研项目，也未必能攻克。
然而一旦破译了其中的奥秘，回头一看，却非常简单。
人们至今不是还在说，开辟了大工业生产时代的蒸汽机的发明，其原理不就是蒸汽冲击茶壶盖吗?
万有引力不就是牛顿由苹果落地而豁然顿悟的吗?
现代最先进的科技成果电脑，不就是德国哲学家莱布尼茨因受到《周易》的启发，提出二进位制——1+1=10的原理而产生的吗?
这就叫‘众里寻他千XX，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’。
所以真正的真理其实非常简易。
推理、阐述得越复杂、难解的理论，恐怕离真理越远。
第三，叫做‘不易’。
万事万物随时随地都在变，可是却有一种永远不变的东西存在，它能变出万事万物来，但自身却是永远不变的，是永恒存在的。
那个东西是什么呢?
宗教家叫它是‘上帝’，是‘神’，是‘主宰’，是‘佛’，是‘菩萨’;哲学家叫它是‘本体’;科学家叫它是‘能’。
一个人要想加强自己的修养，怎样才能找到自己本来有的那个‘不易’，在与时‘变易’之际，求得真正的‘简易’——真理呢?
诸葛亮的《诫子篇》为我们披露了这一秘密。
他说：
‘夫君子之行：
静以修身，俭以养德。
非澹泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也。
非学无以广才，非静无以成学。
慢则不能研精，险躁则不能理性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。
悲守穷庐，将复何及!
’
后人著书立说，教子家训，老实说都没有超出诸葛亮的这几句话。
‘静以修身，俭以养德’——要想成为一个有教养、有道德的人，就必须以‘静’来做学问，以‘俭’来修身。
俭不只是节省用钱，而且自己的身体、精神也要保养，简单明了，一切干净利落，这就是‘俭’的意思。
‘非澹泊无以明志’，是讲养德：
‘非宁静无以致远’，是讲修心;‘夫学须静也，才须学也。
非学无以广才，非静无以成学’，是讲求学的道理：
心境要宁静才能求学，才华要靠学培养，有天才而没有学问修养，才情就会枯竭，正如孔子所说：
‘学而不思，读书再多也是白搭;思而不学，有才能也是很危险的事情。
’纵然是天才，如没有学问，也不能成为伟大的天才。
所以有天才，还要有广博的学问。
学问从何而来?
从刻苦的学习中来，然而心思不宁静，则无法成就其学业。
‘慢则不能研精，险躁则不能理性。
’——慢也就是‘骄傲’一词之‘骄’。
没有真本事而自以为了不起是骄，有本事而看不起人为傲，慢就是自以为对。
主观太强，那么求学问就不能研精。
中国传统的文化观念和历史经验都在说，一个人不管有多大学问、多大权威，一骄傲就失败。
孔子说：
‘如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
’一个人即使有周公的才学，有周公的美德，可是假如他骄傲自大，又悭吝不仁，这种人就不值得一提了。
‘险躁’是什么意思?
人做事情，都喜欢占便宜、走捷径，想走捷径的人大多会心存侥幸，这是最容易犯的毛病。
其结果是逐渐养成盲目暴躁、急于求成的习性，遇事自然就要丧失理智，冒险蛮干。
这种人，没有不失败的。
‘年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。
悲守穷庐，将复何及!
’——少壮不努力，老大徒伤悲。
如果人到临死时才明白人生是怎么回事，就一切都晚了!
至于有的人到死都不明白是怎么回事，那就更不用说了。
清末著名学者王国维用这样三句宋词来描述为学的三种递进的境界：
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
衣带渐宽终不悔，为伊销得人憔悴。
众里寻他千XX，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
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