《论语》 9.docx
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《论语》9
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钱穆：
《论语新解》电子版——为政第二
窗体底端
2006-03-2908:
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先（北京）
为政篇第二
（一）
子曰：
“为政以德。
譬如北辰，居其所而众星拱之。
”
为政以德：
德，得也。
行道而有得于心，其所得，若其所固有，故谓之德胜。
为政者当以己之德性为本，所谓以人治人。
北辰居其所而众星拱之：
北辰，即北极星，古人谓是天之中心。
所，犹位。
拱音共，众星拱之，围绕北极而旋转运行。
为政治领袖者，能以己之道德作领导，则其下尊奉信仰，如众星之围绕归向于北辰而随之旋转。
孔门论学，最重人道。
政治，人道中之大者。
人以有群而相生相养相安，故《论语》编者以为政次学而篇。
孔门论政主德化，因政治亦人事之一端，人事一本于人心。
德者，心之最真实，最可凭，而又不可俺。
故虽蕴于一心，而实为一切人事之枢机。
为政亦非例外。
此亦孔门论学通义，迄今当犹然。
本章旧注，多以无为释德字。
其实德育德性，即其人之品德。
孔子谓作政治领袖，主要在其德性，在其一己之品德，为一切领导之主动。
即如前道千乘之国章，亦即为政以德。
唯德可以感召，可以推行，非无为。
其下喻辞。
北辰动在微处，其动不可见。
居其所，犹云不出位，自做己事，非一无所为。
《孟子》曰至诚动物，《大学》以修身为本，皆可与此章相发。
白话试译
先生说：
“为政以己德为主，譬如天上的北辰，安居其所，众星围统归向着它而旋转。
”
（二）
子曰：
“诗三百，一言以蔽之，曰；‘思无邪’。
”
待三百：
《诗经》三百零五篇，言三百，举其大数。
一言以蔽之：
蔽，包盖义。
诗三分。
可举一语概括。
思无邪：
《鲁颂·駉》篇辞。
或曰，诗有美刺正变，所以劝善而惩恶。
则作者三百篇之思，皆归无邪，又能使天下后世之凡有思者同归无邪。
又一说，无邪，直义。
三百篇之作者，无论其为孝子忠臣，怨男愁女，其言皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚假，此即所谓诗言志，乃三百篇所同。
故孔子举此言以包盖其大义。
诗人性情千古如照。
故学于诗而可以兴观群怨。
此说似较前说为得。
駉诗本咏马，马岂有所谓邪止？
诗曰：
“以车祛祛，思无邪，思马斯徂。
“祛祛，强健貌。
徂，行义。
谓马行直前。
思马之思乃语辞，不作思维解。
虽曰引诗多断章取义，然亦不当大违原义。
故知后说为允。
今按：
学者必务知要，斯能守约。
本章孔子论诗，犹其论学论政，主要归于己心之德。
孔门论学，主要在人心，归本于人之性情。
学者当深参。
自话试译
先生说：
“《诗经》三百首，可把其中一句话来包括尽，即是‘思无邪’。
（三）
子曰：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻旦格。
”
道之以政：
之，指下民字。
道，引导领导义。
以政事领导民众，仍是居上临下，法制禁令，其效不能深入人心。
齐之以刑：
导之而不从，以刑罚齐一之，民知有畏而，其心无所感化。
民免而无耻：
免，求免于罚。
耻，心耻有所不及。
求苟免于刑罚，心无羞愧，非感而自化。
道之以德：
德者，在上者自己之人格与心地，以此为领导，乃人与人心与心之相感相通，非居上临下之比。
齐之以礼：
礼，制度品节。
人人蹈行于制度品节中。
此亦有齐一之效。
然一于礼，不一于刑。
礼之本在于双方之情意相通，由感召，不以畏惧。
有耻且格：
格，至义。
在上者以德化下，又能以礼齐之，在下者自知耻所不及，而与上同至其所。
格又有正义，如今言格式．规格。
在下者耻所不及，必求达在上者所定之标准。
二义相通。
孔门政治理想，主德化，主礼治。
此章深发其趣。
盖人道相处，义属平等，理贵相通。
其主要枢机、在己之一心。
教育政治、其道一贯。
事非异趋。
此亦孔门通义，虽古今异时，此道无可违。
白话试译
先生说：
“用政治来领导人。
用刑法来整齐人，人求免子刑罚便算了，不感不服领导是可耻。
若把德来领导人，把礼来整齐人，人人心中将感到违背领导是耻辱，自能正确地到达在上者所要领导他们到达的方向去。
”
（四）
子曰：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
”
志于学：
志者，心所欲往，一心常在此目标上而向之趋赴之谓。
故有志必有学，志学相因而起。
孔于之所志所学，当通读本章自参之，更当通读《论语》全书细参之。
能志孔子之所志，学孔子之所学，乃为读《论语》之最大宗旨。
而立：
立，成立义。
能确有所立，不退不转，则所志有得有守。
此为孔于进学之第一阶段。
不惑：
人事有异同，有逆顾，虽有志能立，或与外界相异相逆，则心易起惑。
必能对外界一切言论事变，明到深处，究竟处，与其相互会通处，而皆无可疑，则不仅有立有守，又能知之明而居之安，是为孔子进学之第二阶段。
知天命：
虽对事理本复有惑，而志行仍会有困。
志愈进，行愈前，所遇因厄或愈大。
故能立不惑，更进则须能知天命。
天命指人生一切当然之记义与职责。
道义职责似不难知，然有守道尽职而仍穷因不可通者。
何以当然者而竞不可通，何以不可通而仍属当然，其义难知。
遇此境界，乃需知天命之学。
孔子曰：
“天生德于予，但魋其如予何?
”又曰：
“文王既没，文不在兹乎?
天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。
天之末丧斯文也，匡人其如予何?
”孔子为学，至于不惑之极，自信极真极坚，若已跻于人不能知，惟天知之之一境。
然既道与天合，何以终不能行。
到此始逼出知天命一境界。
故知天命，乃立与不惑之更进一步，更高一境，是为孔子进学之第三阶段。
孔子非一宗教主，然孔于实有一极高无上之终极信仰，此种信仰，似已高出世界各大宗教主之上。
孔子由学生信，非先有信而后学。
故孔子教人，亦重在学。
于贡曰：
“夫子之文章，可得而闻也。
夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”盖孔于仅以所学教，不以所信教。
孔子意，似乎非学至此境，则不易有此信，故不以信为教。
此乃孔子与各宗教主相异处。
故学孔子之学，不宜轻言知天命，然亦当知孔子心中实有此—境界。
孔于既已开示此境界，则所谓“高山仰止，景行行之，虽不能至，心向往之”。
学者亦当悬存此一境界于心中，使他日终有到达之望。
耳顺：
外界一切相异相反之意见与言论．一切违逆不顺之反应与刺激，既由能立不惑，又知天命而有以处之，不为所摇撼所迷惑，于是更进而有耳顺之境界。
耳顺者，切听人于耳，不复感其于我有不顺，与道有不顺。
当知外界一切相反相异，违逆不顺，亦莫不各有其所以然。
能明得此一切所以然，则不仅明于己，亦复明于人。
不仅明其何以而为是，亦复明其何由而为非。
一反一正，一彼一我，皆由天。
斯无往而不见有天命，所以说耳顺，此乃孔子进学之第四阶段。
事物之进入于我心，其最要关键，在我之耳与目。
本章专举耳顺，盖举此可以概彼。
抑且目视由我及外，耳闻由外及我，论其自主之分量，微有区别。
又目视偏于形物，耳听深入心意。
目见近而耳闻远，即古人前言往行，亦可归入耳闻一类。
故举耳可以概目。
学至于知天命，则远近正反，占今顺逆，所见皆道．皆在天命中。
将更忠于自尽，将益恕于待物。
于己重在知其所当然，于人重在明其所以然。
明其所以然则耳顺，一切不惑其有所违逆，于是而可以施教，可以为治，可以立己而立人，达己而达人。
然则天命之终极，岂非仍是此道之大行?
故人道之端，要在能反求诸己。
忠恕之极，即是明诚之极，天人—贯，而弘道则在己。
从心所欲不逾矩：
从，遵从义。
或说：
从字读如纵，放任义。
矩，曲尺，规，圆规。
规矩方圆之至，借以言—切言行之法度准则。
此处言矩不言规，更见其谨言。
圣人到此境界，一任已心所欲，可以纵已心之所至，不复检点管束，而自无不合于规矩法度。
此乃圣人内心自由之极致，与外界所当然之一切法度规矩自然相洽。
学问至此境界，即已心，即道义，内外合一。
我之所为，莫非天命之极则矣。
天无所用心而无不是，天不受任何约束而为一切之准绳。
圣人之学，到此境界，斯其人格之崇高伟大拟于天，而其学亦无可再进矣。
孔子此章，仅自言一已学问之所到达，未尝以天自拟。
然孔子弟子即以孔子之人格拟于之不对阶而升。
如上阐述，亦未见为逾分。
此章乃孔子自述其一生学之所全，其与年俱进之阶程有如此。
学者因当循此努力，日就月将，以希优入于圣域。
然学者所能用力，亦在志学与立与不惑之三阶程。
至于知天命以上，则非用力所及，不宜妄有希效。
知有此一境，而悬以存诸心中则可，若妄以已比仿模拟之，则是妄意希天，且流为乡愿，为无忌惮之小人，而不自知矣。
学者试玩学而篇之首章与末章，而循循自勉，庶可渐窥此章之深处。
盖学而篇首末两章，只从浅处实处启示，学者可以由此从入。
此章虽孔子之自道，无语不实，其中却尽有深处玄处。
无所凭依而妄冀骤入，则转成谈空说玄，非孔子以平实教人之本意。
孔子又曰：
“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者义天乎。
”义与此章相发。
自志学而立而不惑，皆下学。
自此以往，则上达矣。
知天命故不怨天，耳顺故不尤人。
此心直上达天德，故能从心所欲不逾矩，而知我者惟天。
知命耳顺，固非学者所易企，而不怨不尤，则为学者所当勉。
行远自迩，登高自卑，千里之行，起于足下，学者就所能为而勉为之，亦无患乎圣学之难窥矣。
白话试译
先生说：
“我十五岁时，始有志于学。
到三十岁，能坚定自立了。
到四十，我对一切道理能通达不再有疑惑。
到五十，我能知道什么是天命了。
到六十，凡我一切听到的，都能明白贯通，不再感到于心有违逆。
到七十我只放任我心所欲，也不会有逾越规矩法度之处了。
”
（五）
孟懿子问孝，子曰：
“无违”。
樊迟御，子告之曰：
“孟孙问孝于我，我对曰：
‘无违’。
”樊迟曰：
“何谓也?
”子曰：
“生，事之以礼。
死，葬之以礼，祭之以礼。
”
孟懿子：
鲁大夫，三家之一，氏仲孙，名何忌。
懿，其谥。
其父僖子遗命何忌学礼于孔子，乃孔子早年期学生。
后孔子为鲁司寇，主堕三家之都，何忌首抗命。
故后人不列何忌为孔门之弟于。
无违：
僖子贤而好礼，懿子殆不能谨守其父之教。
孔子教以无违，盖欲其善体父命卒成父志。
樊迟御：
樊迟名须，亦孔子弟子。
为孔子御车，孔子以语懿子者告之。
无违父命为孝，此特为懿子言之。
父不皆贤，则从父未必即是孝。
孔子之告樊迟，殆欲樊迟有所问，可以申其未尽之意。
何谓也：
樊迟果不达而问。
孔子乃言无违者，无违于礼，能以礼事亲，斯为孝。
父母有不合礼，子女不当顺其非，必自以合礼者事父母，斯对父母为至敬，此即是孝。
若顺亲非礼，是谓其亲不足与为善，又自陷非礼，此乃违逆其亲之甚。
故无违为孝，乃为懿子一人言之。
不违礼为孝，乃为天下万世一切人言之。
其父果贤，子不违，仍是不违礼。
孔子两次所言，义本相通。
或说，时三家僭礼，故孔子以无违于礼警懿子，欲樊迟之转达。
但孔子何不直告，而必待樊迟之再问而转达，似成曲解。
若懿子能无违其父使之学礼之命，则其儆三家之僭者亦寓乎其中，可不烦樊迟之再达。
白话试译
孟懿问：
“怎样是孝道？
”先生说：
“不要违逆了。
”一日樊迟为先生御车，先生告诉他说：
“孟孙问我孝道，我答他不要违逆了。
”樊迟说“这是什么意思呀？
”先生说：
“父母生时，当以礼奉事。
死了，以礼葬，以礼祭。
”
（六）
孟武伯问孝，子曰：
“父母唯其疾之忧。
”
孟武伯：
懿子之子，名彘。
武，其谥。
唯其疾之忧：
此句有三解。
一，父母爱子，无所不至，因此常忧其子之或病。
子女能体此心，于日常生活加意谨慎，是即孝。
或说，子女常以谨慎持身，使父母唯以其疾病为忧，言他无可忧。
人之疾，有非已所能自主使必无。
第三说，子女诚心孝其父母，或用心过甚，转使父母不安，故为子女者，惟当以父母之疾病为忧，其他不宜过分操心。
孟子言父子之间不责善，亦此义。
三说皆合理，第一说似对《论语》原文多一纡回，且于唯字语气不贴切。
第三说当作唯父母疾之忧始合。
今从第二说。
白话试译
孟武伯问“怎样是孝道?
”先生说：
“让你的父母只忧虑你的疾病。
”
（七）
子游问孝，子曰：
“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎?
”
子游：
言偃字子游，孔子晚年弟子。
是谓能养：
孔子谓世俗皆以能养为孝。
犬马皆能有养：
此句有两解：
犬守御，马代劳，亦能侍奉人，是犬马亦能养人。
另一说，孟子曰：
“食而不爱，豕交之也，爱而不敬，兽畜之也。
”是犬马亦得人之养，可见徒养口体不足为孝。
前解以养字兼指饮食服侍两义，己嫌曲解。
且犬马由人役使，非自能服侍人。
果谓犬马亦能养人，则径曰犬马皆能养可矣，何又添出一有字。
皆能有养，正谓皆能得人养。
或疑不当以亲与犬马相比，然此正深见其不得为孝。
孟子固已明言豕畜兽畜矣，以孟子解《论语》，直捷可信。
今从后解。
不敬何以别乎：
若徒知养而不敬，则无以别于养犬马。
何孝之可言？
白话试译
子游问：
“怎样是孝道?
”先生说：
“现在人只把能养父母便算孝了。
就是犬马，一样能有人养着。
没有对父母一片敬心，又在何处作分别呀？
”
（八）
子夏问孝，子曰：
“色难。
有事，弟子服其劳。
有酒食，先生馔。
曾是以为孝乎？
”
色难：
此有两解。
一，难在承望父母之颜色。
《小戴记·曲礼》有云：
“视于无形，听于无声。
”能在无形无声中体会得父母之意，始是孝。
一，孝子奉侍父母，以能和额悦色为难。
《小戴记·祭法》有云：
“孝子之有深爱者，必有和气。
有和气者，必有愉色。
有愉色者，必有婉容。
”人之面色，即其内心之真情流露，色难仍是心难。
前说指父母之色，后说指孝子之色。
既是问孝，当直就子言。
且前解必增字说之始可通，今从后解。
服其劳：
服，操执义。
先生馔：
先生或说指父兄，或说指长者。
上言弟子，不言子弟，则指长者为是。
馔，饮食也。
或说：
馔，陈列义。
有酒食，先为长者陈设。
两说同义，依文法，当如前解。
弟子事长者，有敬即可。
子弟事父兄，则敬必兼以爱。
曾是以为孝乎：
曾，犹乃也。
谓乃只如此便谓孝乎?
以上四章皆问孝，而孔子所对各不同。
或疑乃孔子因人施教,针对问者之短处与缺点。
于是疑子游或能养而稍失于敬，子夏或对父母少温润之色，凡此皆属臆测。
《论语》文辞简约，或当时间语有不同，孔于针对问语而各别为说，记者详孔子之言，而略各人所问，遂若问同而对异。
学者且当就文寻绎，知孔子言孝道有此诸说，斯可矣，不宜离此多求。
白话试译
子夏问：
“怎样是孝道?
先生说：
“难在子女的容色上。
若遇有事，由年幼的操劳，有了酒食先让年老的吃这就是孝了吗?
（九）
子曰：
“吾与回言，终日不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”
回：
颜回，字渊，孔子早年弟子，最为孔子所深爱。
不违如愚：
不违，意不相背。
有听受，无问难。
如愚人，是即默而识之。
退而省其私：
退，退自师处。
私．谓颜子离师后之言行。
或解私为燕居独处，似未允。
亦足以发：
发者，发明，启发。
于师说能有所发明，于所与语者能有以启发之。
回也不愚：
孔子称其不愚，正是深赞其聪慧。
此章殆是颜于始从学于孔子，而孔子称之。
若相处既久，当不再为此抑扬。
白话试择
先生说：
“我和颜回言，整日他没有反问、像愚鲁人一般。
待他退下我省察他的私人言行，对我所言甚能发挥。
回呀！
他实是不愚呀”
（—o）
子曰：
“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉?
人焉瘦哉?
”
所以：
以，因义。
因何而为此事，此指其行为之动机与居心言。
或说：
以，为也。
视其所为，可以知其人。
所由：
由，经由义。
同一事，取径不同，或喜捷径，或冒险路，或由平坦大道。
此指其行为之趋向与心术言。
所安：
安，安定安乐义。
勉强为之，则不安不乐，易生改变。
或则乐此不疲，安固无变。
此指其行为之意态与情趣言。
视、观、察：
此三字有浅深之次序。
视从—节看，观从大体看，察从细微处看。
人焉瘦哉；瘦，藏匿义。
由上述看人法，其人将无可藏匿。
重言之，所以断言其无可藏匿，
此章孔子教人以观人之法，必如此多方观察，其人之人格与心地，将无遁形。
然学者亦可以此自省，使已之为人，如受透视，亦不至于自欺。
否则让自己藏匿了自己，又何以观于人?
或说，观人必就其易见者，若每事必观其意之所从来，将至于逆诈臆不信，诛心之论，不可必矣。
然此章乃由迹以观心，由事以窥意，未有观人而可以略其心意于不论者，学者其细阐之。
白话试译
先生说：
“要观察他因何去做这一事，再观察他如何般去做，再观察他做此事时心情如何，安与不安。
如此般观察，那人再向何处藏匿呀！
那人再向何处藏匿呀！
”
（一一）
子曰：
“温故而知新，可以为师矣。
”
温故而知新：
温，温燖义。
燖者以火熟物。
后人称急火曰煮，慢火曰温，温犹习也。
故字有两解。
一曰：
旧所闻昔所知为故，今所得新所悟为新。
一曰：
故如故事典故。
六经皆述古昔，称先王。
知新谓通其大义，以斟酌后世之制作，如汉代诸儒之所为。
可以为师：
依前解，时时温习旧得而开发新知，此乃学者之心得。
有心得，斯所学在我，能学即能教，故曰可以为师。
若分温故知新为两事，故是外面所得，新仍是外面所得，总之是记问之学。
所学在外，则知识无穷，记问虽博．非同心得，既非能学，即非能教。
仅成稗贩，何足为师？
然心得亦非凭空自创，乃从旧闻中开悟新知，使内外新旧融会成一，如是始可谓之学。
依后解，事变无穷，所谓新者，皆古所未经，师所不传，若仅温故不能知新，则必有学绝道丧之忧矣。
故惟温故而能知新，始能胜任为师。
此两解，言异而义一，学者其细参之。
本章新故合一，教学合一，温故必求知新，能学然后能教。
若仅务于记诵稗贩，不能开新，即不足以任教，义蕴深长。
先生说：
“能从温习旧知中开悟出新知乃可作为人师了。
”
（一二）
子曰：
“君子不器。
”
器，各适其用而不能相通，今之所谓专家之学者近之。
不器非谓无用，乃谓不专限于一材一艺之长，犹今之谓通才。
后人亦云：
“士先器识而后才艺。
”才艺各有专用，器，俗称器量，器量大则可以多受。
识见高则可以远视，其用不限于一材一艺。
近代科学日兴，分工愈细，专家之用益显，而通才之需亦因以益亟。
通瞻全局，领导群伦，尤以不器之君子为贵。
此章所言，仍是一种通义，不以时代古今而变。
今试以本章与上章相参，可见一切智识与学问之背后，必须有一如人类生命活的存在。
否则智识仅如登记上账簿，学问只求训练成机械，毁人以为学，则人道楛而世道之忧无穷矣。
不可不深思。
白话试译
先生说：
“一个君子不像一件器具（只旧供某一种特定的使用）。
”
（一三）
子贡问君子，子曰：
“先行其言而后从之。
”行在言先，言随行后，亦敏于行而讷于言之义。
白话试译
子贡问如何才是一君子，先生说：
“君子做事在说话前，然后才照他做的说。
”
（一四）
子曰：
“君子周而不比，小人比而不周。
”
周，忠信义。
比，阿党义。
《论语》每以君子小人对举。
成指位言，或指德言。
如谓在上位，居心宜公，细民在下．则惟顾已私，此亦通。
然本章言君子以忠信待人，其道公。
小人以阿党相亲，其情私。
则本章之君子小人，乃以德别，不以位分。
白话试译
先生说：
“君子待人忠信，但不阿私。
小人以阿私相结，但不念信。
”
（一五）
子曰：
“学而不思，则罔。
思而不学，则殆。
”
罔：
此字有两解。
一、迷惘义。
只向外面学，不反之已心，自加精思，则必迷惘无所得。
一、诬罔义。
不经精思，不深辨其真义所在，以非为是，是诬罔其所学。
后解由前解引申而来，当从前解。
殆：
此字亦有两解。
一、危殆义，亦疑义。
思而不学，则事无征验，疑不能定，危殆不安。
一、疲怠义。
徒使精神疲怠，而无所得。
后解借字为释，又属偏指．今从前解。
此章言学思当交修并进。
仅学不思，将失去了自己。
仅思不学，亦是把自己封闭孤立了。
当与温故知新章参。
白话试译
先生说：
“仅向外面学，不知用思想，终于迷悯了。
汉知用思想，不向外面学，那又危殆了。
”
（一六）
子曰：
“攻乎异端，斯害也已。
”
攻，如攻金攻木，乃专攻义，谓专于一事一端用力。
或说攻，攻伐义，如小于鸣鼓而攻之。
然言攻乎，似不辞，今从上解。
异端．一事必有两头，如一线必有两端，由此达彼。
若专就此端言，则彼端成为异端．从被端视此端亦然。
墨翟兼爱，杨朱为我，．何尝非各得一端，而相视如水火。
旧说谓反圣人之道者为异端，因举杨、墨、佛、老以解此章。
然孔子时，尚未有杨、墨、佛、老，可见本章异端，乃指孔子教人为学，不当专向—偏，戒人勿专在对反之两端坚执其一。
所谓异途而同归，学问当求通其全体、否则道术将为天下裂，而歧途亡羊，为害无穷矣。
一说，异端犹言歧枝小道。
小人有才，小道可观，用之皆吾资，攻之皆吾敌，吾非斯人之徒与而谁与。
后世以攻异端为正学。
今按：
由此观之，本章正解，尤当警惕。
孔子平日言学，常兼举两端，如言仁常兼言礼，或兼言知。
又如言质与文，学与思，此皆兼举两端，即《中庸》所谓执其两端。
执其两端，则自见有一中道。
中道在全体中见。
仅治—端，则偏而不中矣。
故《中庸》曰：
“执其两端用其中于民。
”
白话试译
先生说：
“专向反对的一端用力，那就有害了。
”
（一七）
子曰：
“由，诲女知之乎！
知之为知之，不知为不知，是知也。
”
由：
仲由，字子路，孔子早年弟子”
诲女知之乎：
女，同汝。
诲，教也。
孔子诲子路以求知之方。
人有所知，必有所不知，但界线不易明辨。
每以不知为知，以不可知者为必可知。
如问世界何由来，宇宙间是否真有一主宰，此等皆不可必知，孔于每不对此轻易表示意见，因此孔子不成为一宗教主，此乃孔子对人类知识可能之一种认识，亦孔子教人求知一亲切之指示。
又人类必先有所知，乃始知其有不知。
如知马，始知非马，但不知其究为何物。
然则我所谓知此物非马者，乃仅知我之不知其究为何物而已。
人多误认此不知为知，是非之辨，遂滋混淆。
《论语》此章深义，尤值细参。
白话试译
先生说：
“由呀！
我教你怎么算知道吧！
你知道你所知，又能同时知道你所不知，才算是知。
”
（一八）
子张学干禄。
子曰：
“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。
多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”
子张：
姓颛孙，名师，字子张，亦孔子晚年弟子。
学干禄：
干，求义。
求禄即求仕。
此处学字，犹言问。
当孔子时，平民中优秀者，亦可进身贵族社会，而获得俸禄，此种人称曰士。
当其服务则称曰仕。
子张问孔于如何求仕。
疑、殆：
疑指己心感其不甚可信者。
殆指己心感其不甚可安者。
尤、悔：
尤，罪过，由外来。
悔，悔恨，由心生。
阙、寡：
阙，空义。
此处作放置一旁解。
寡，少义。
孔子不喜其门弟子汲汲于谋禄仕，其告子张，只在自己学问上求多闻多见，又能阙疑阙殆，再继之以慎言慎行，而达于寡过寡悔，如此则谋职求禄之道即在其中。
此章多闻多见是博学，阙疑阙殆是精择，慎言慎行是守之约，寡尤寡悔则是践履之平实。
人之谋生求职之道．殆必植基于此。
孔子所言，亦古今之通义。
白话试译
子张问如何求禄仕。
先生说“多听别人说话，把你觉得可疑的放在一旁，其余的，也要谨慎地说，
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