完整word版人类的意识结构Word下载.docx

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经验制作是根基性的。

这种根基性是由生命意识方式进化的历史过程所决定的。

人类的意识活动在其根基性上和动物的意识活动是一样的，它起源于经验方式，是一种经验方式的反应意识活动和知性意识活动。

概念制作则是加入性的。

概念制作是对经验制作的再制作，它把经验制作所获得的印象和判断，制作为概念，进行概念编辑，生成概念判断和概念之物，造就观念、思想和知识，由此展开人类所独具的概念意识活动。

经验制作和概念制作共同地组建了人类的意识结构。

在这种意识结构中，经验制作具有它的根基性和确定性，概念制作具有它的加入性和编辑性。

人类的意识结构的这种经验制作和概念制作的综合性质，决定了概念制作的加入和编辑，将内在地驱动人类的观念、思想和知识走向概念方式和经验方式的统一。

如，当身体被一个硬物刺伤，在动物的反应意识和知性意识的经验构造中，它产生的是一种印象的和印象合成判断的经验过程。

而在人类的意识结构中，这种印象的和印象合成判断的经验过程即会有一种概念方式的加入，即一种以“痛”的语词符号为中介，具有指称和定义构造的概念方式的加入，生成一种“痛”的概念判断和概念之物。

一种人类意识结构的经验和概念的合成。

概念方式的加入和编辑，使得人类的意识结构和意识活动，获得了一种崭新的特质，并进而使得人类的意识结构和意识活动，同动物的意识结构和意识活动有了一种根本性的界分，即，人类的经验活动有着概念方式的加入和编辑，而动物的经验活动没有概念方式的加入和编辑。

对于人类的经验活动来说，由于概念方式的加入，其经验活动则进入了一种概念方式加入的新领域，使得人类的经验活动，在概念方式加入的编辑中，从经验方式的印象走向了概念方式的观念，从经验判断走向了概念判断，从自然之物走向了概念之物。

如，艺术创造、科学实验、商品交换等等的活动，都不再是纯经验意识的活动，而是具有概念方式加入的经验意识活动。

当人们在市场上用货币为中介，进行商品买卖活动时；

当伽利略用他的小球斜面滚动进行惯性定律的力学实验时，这些经验过程已经不再是纯经验的，而是一种有着概念方式的加入和编辑，有着概念方式和经验方式统一的经验活动。

这是是人类意识结构最为精妙的体现和所为，这样的体现和所为，恰恰是动物世界所不具有的。

经验论和唯理论在近代哲学史上的各执一词和不懈争辩，长期得不到解决。

出现这样的情况关键在于，哲学在过去的相当时期，没有从人类的意识结构上进行破解，没有懂得人类意识结构是一种经验制作和概念制作的综合。

这种经验制作和概念制作的综合，既不是神授的，也不是随意的，它是由生命意识进化的历史过程所铸就的。

经验论偏执于人类意识结构的经验性一面，唯理论则偏执于人类意识结构的概念性一面。

两者都未从更高的综合上看清，人类意识结构是经验性和概念性的综合，是经验意识活动的概念方式加入。

因此，只有从人类意识结构的更高综合上，哲学才能赋予经验论和唯理论适当的位置和更大的包括。

休谟把人类的知觉分为印象和观念两类。

他在解释印象和观念的区分时，一直是语焉不清的。

休谟告诉我们，印象是一种生动的、活跃的知觉，观念则是一种比较不生动和不活跃的知觉，两者只是强烈程度的不同。

休谟还告诉我们，印象最先产生，在心中留下一个复本，印象停止后，复本仍然存在，这个复本就是观念。

然而，休谟的这些说法并没有把印象和观念区分说清。

当我们把印象和观念放置于人类意识结构中进行考察，那么，所谓印象就是一种经验过程的生成，所谓观念则是一种概念方式的建构，是可以从人类意识结构的经验方式和概念方式中得到透彻说明的。

在以上的讨论中，我取得的一个很重要的观点是，有两种经验意识活动，一种是无概念方式加入的经验意识活动，另一种是有概念方式加入的经验意识活动。

无概念方式加入的经验意识活动是动物和人类都具有的。

人类的心灵在还未进入到概念意识方式之前，或者说当人类还处在与动物为伍的蒙昧时代时，人类和动物一样，只具有无概念方式加入的经验意识活动，这种经验意识活动由反应意识和知性意识组建。

有概念方式加入的经验意识活动则造就了人类的意识结构。

人类在其生命意识的文化进化的历史过程中，以符号为中介，通过符号的指称和定义，获得了一种概念能力，这种概念能力的获得，使得人类的意识结构发生了一种新的构造，即底层为反应意识，中间为知性意识，上层为概念意识的构造。

在这样的构造中，人类的经验意识活动因其概念方式的加入，从触觉感知走向了概念编辑，从印象走向了观念、从经验判断走向了概念判断，从自然之物走向了概念之物，并由此生成人类的观念、思想和知识。

把握两种不同的经验意识活动，是我们理解人类智能的一个极为重要的关键。

休谟认为，心灵的全部知觉都是双重的，表现为印象和观念两者。

他的见解实际上已从一定的解读上，反映了人类的知觉既具有它的印象性又具有它的观念性，其实质就在于人类的知觉是一种有着概念方式加入的经验意识活动，这种有着概念方式加入的经验意识活动，既由它的经验方式生成印象，又有它的概念方式生成观念。

在休谟那个时代，人们不了解人类的意识结构是一种怎样的构造，也不了解生命意识方式是一个进化过程。

时代的局限使得休谟看不清，人类的意识结构是一种经验方式和概念方式综合，是一种以经验方式为根基的概念方式加入。

正是概念方式的加入，使得人类的知觉能够由经验意识的印象走向概念方式的观念。

在人类的意识结构中，印象是经验的制作，观念是概念的制作，印象和观念的划分并不是两者的强烈程度不同，而是两种意识方式制作，观念并不是印象留在心灵中的摹本，而是概念方式加入对印象所作的概念编辑，是一种概念编辑的生成。

我们来较为深入地讨论无概念方式加入的经验意识活动和有概念方式加入的经验意识活动。

一、无概念方式加入的经验意识活动。

无概念方式加入的经验意识活动由反应意识和知性意识组建。

1、生理性。

我在反应意识和知性意识的讨论中，认为它们的生理性基础是机体的触觉反应和多元的触觉合成。

因此，经验意识活动和它所产生的知觉是具有很强的生理特质的。

弗洛伊德的精神分析学，从性本能这个最强大的生理激发机制中，揭示了人类的经验意识活动和知觉行为，是和性的生理结构密切相关的。

巴甫洛夫关于条件反射的高级神经活动实验和美国行为主义心理学实验，从“刺激---反应”的行为意识机制中，考察了生理意识的知觉方式，并由此得出了许多重要的实验成果和发现，并把这些成果和发现广泛地应用于环境适用、教育培训、能力学习、人力配置、性格塑造、精神治疗等方方面面。

德国格式塔心理学考察了视觉的生理组织方式。

如对一个特定图景方式下的不连续的五角星图形，在视觉的生理组织方式中，我们会“犯错”地以为它是一个整体的连续的五角星图形。

这样的“犯错”对于人类的视觉是处处可见的。

如，我们观看电影和电视，在视觉的生理组织方式下，那一张张闪过的图片和一行行扫过的帧点，成了连续的运动物象。

又如，投射进我们眼球的物象，按凸透镜的原理是倒立的，但在我们的视觉生理组织方式中则是正立的。

带上一副凸透镜的眼镜，我们看到的物像都倒立着，可是过不了多久，我们的视觉生理组织方式就会使那倒立的物象成为正立的物象，而把凸透镜的眼镜摘去，那个正立的物象又倒立了，再过一段时间，我们的视觉生理性组织方式又使倒立的物象回到正立上来了。

这样的情况和事例说明，我们的经验意识活动，我们的知觉始终是带有它的生理特质的，是和我们的肌肤性状、机体性状，感官性状，神经性状和大脑性状所综合建构的生理组织方式密切相关的。

地球上的众多物种，因它们肌肤性状、机体性状，感官性状，神经性状和大脑性状的种种差异，造就了它们不同的生理组织方式，并因生理组织方式的差别而对自然世界的意识对象生成各自不同的知觉样式或经验印象。

2、直观性。

经验意识活动具有它的直观性。

无论是反应意识的刺激反应行为，还是知性意识的多元合成判断，它们都是经验直观的生成。

例如，被硬物刺伤，直观地生成它的刺激反应；

吃着一盘红烧肉，会从视觉、嗅觉、味觉，嚼觉的多元直观的合成上生成一种合成判断，等等。

直观性是经验意识活动的一个极为重要的特质。

它表明，经验意识活动始终是以直观为知觉的。

也就是说，没有直观的经验对象，经验意识活动是无法进行它的经验制作的。

没有太阳这个直观经验对象，我们就不会有太阳的经验制作，更不会有太阳的知觉样式和经验印象生成。

经验意识活动的直观性，从根基上决定了人类的知觉，以及是一切生命体的知觉都是以直观为本型，为实在方式的。

这样的根基亘古至今，始终牢牢地生植在人类的意识结构中。

经验意识活动和经验制作以直观为实在的根基性，造就了生命意识的一种内在性状，即，以可经验的直观印证为实在的依据。

任何一种观念、思想和知识，如得不到可经验的直观印证，它就不能获得它的实在性确认。

例如，宗教关于上帝的观念、思想和知识，因始终无法求得它们的可经验的直观印证，而不能获得它们的实在性确认。

人们关于宇宙中存在外星人的推想，尽管有着很强的逻辑推理，但在没有获得可经验的直观印证前，无论这种推想多么合理，亦是不能获得它的实在性确认的。

反之，种观念、思想和知识，一经获得可经验的直观印象，那么，它就能得到实在性的普遍确认。

麦克斯韦的电磁理论和方程组，爱因斯坦的相对论和方程式，都是在获得可经验的直观印象后，成为普遍之实在确认的。

3、机制性。

经验意识活动有着它的多元机制。

一是反应机制。

反应机制造就反应意识。

对于所有生命体来说，无论是低等生物、高级动物和人类，其意识的最基础形态是触觉反应。

不同种类的生命体，因其触觉的生理构造不同，有着不同的触发反应机制。

在动物学家的考察和描述中，我们看到，一种动作或一种气味，对于动物甲来说，可能无动于衷，而对于动物乙来说，则可能触发其强烈的反应。

二是判断机制。

判断机制造就知性意识。

所谓判断，它是视觉、听觉、嗅觉、体觉、味觉、性觉、声觉、缺觉等等，经神经回路和大脑中枢处理所合成的反馈，它造就多元印象合成的经验判断。

经验判断有着它的多种形式，如：

物象判断、关系判断、择取判断、食物判断、方位判断、距离判断、速度判断、强弱判断、安危判断、相似判断、异同判断、因果判断，等等。

需要特别强调的是，这里所说的经验判断都是无概念方式加入的判断，它是以即时印象和记忆印象合成处理为框架的。

比如说，我家里养的那条狗，一到下午4时，看到我站起来走向大门，它就会作出它的经验判断，认为我要带它出去遛一遛了，大多时候，它的判断是正确的，因为我确实是要带它出去的。

在这条狗的脑子里，所进行的就是一种即时印象和记忆印象合成的经验判断。

关于判断，康德在他的《纯粹理性的批判》中认为，判断是一种先验的理性方式，并提出了他的四个方面十二项理性判断的范畴表。

我以为，康德把判断划归为先验理性方式是偏执的，在我看来，判断有两种方式，一种是理性方式的判断，即概念判断；

另一种就是经验方式的判断，即经验判断。

这两种判断在人类的意识结构中，前者是经验制作的成品，后者是概念制作的成品。

三是叫唤机制。

动物和处在动物时代人种的喉咙里发出的声音，是一种生物性的叫唤，这种生物性的叫唤既有个体情感方式的，如疼苦的叫唤、舒适的叫唤、暴怒的叫唤、悲哀的叫唤等；

又有群体联系方式的，如警示的叫唤、求偶的叫唤、哺育的叫唤、寻伴的叫唤等。

无论是个体的情感叫唤还是群体的联系叫唤，它们都是经验意识的活动。

在人类的文化进化中，当人类以喉咙里发出的声音指称狩猎、采集和共享分配的食物对象，这种指称使得人类喉咙里发出的生物性叫唤，走向了指称性的声符，并最终使得人类从部落口语走向文字语言，获得了用语言想和思，用语言方式的概念加入对经验印象和判断进行概念编辑，用语言表述概念判断和概念之物，用语言交流和建立人类精神纽带的能力。

叫唤为人类的语言提供了极为重要的生理基础。

如果没有生物性叫唤，没有那种情感叫唤和联系叫唤的生物性基础，人类是永远不能走向语言和获得语言能力的，并由生理性的叫唤机制走向概念编辑的语言机制的。

四是学习机制。

所有生命体都有着它们的生物性的经验学习机制，这种生物性的经验学习机制在生命体经验历史的千差万别的世世代代积累中，形成了种种本能的框架。

这种生物性的经验学习机制的主体内容就是自然状态下的生存技能获得和承续，它包括了生命体的行为趋向、动作模仿、肢体改变、物件利用、记忆调用和本能形成等。

在这里，我把“本能”列入学习机制，是在于说明，从全貌上观察，“本能”这样东西既不是先验的和天赋的，也不是绝对凝固和一成不变的。

任何“本能”都是一种世代学习获得的经验历史积累，它的形成和改变都要经过极为缓慢的经验历史积累，这样的经验历史积累则是以百年、千年、万年甚至数十、数百万年为计的。

“本能”会通过某种基因写入的方式，在基因复制中传递给后代，以致对于生命体的后代来说，这种本能是天赋的和生而俱有的，它们之中，有的会即刻显露，有的会成长性显露，有的会诱导性显露，有的会环境性显露，等等。

五是记忆机制。

经验意识活动是时时刻刻建立在记忆的存储和调用的机制上的。

没有记忆的存储和调用，是既谈不上经验也谈不上意识的。

记忆的存储和调用，包含了即时记忆的存储调用和长期记忆的存储调用。

休谟关于印象在心中留下的复本的说法，实际上就是记忆的存储调用。

从最为低等的生物到较为高级的动物以及人类，有着各自不同的记忆方式。

有的非常简单，以刺激带来的生理改变确立专项的触发机制，以后一遇到这种刺激就会作出触发反应；

有的比较复杂，通过较为高级的神经元生成和大脑中枢确立，建立即时记忆和长期记忆的存储调用。

对于记忆的生理构造，科学的发展还远远没有深入到它的核心，它仍是当代科学研究的一个课题。

然而，现代计算机技术的发展，从物理和数字方式上，实现了数据的存储调用，这种物理和数字方式的存储调用，在存量和速度上，已远远超过了生理方式的记忆存储调用，在自然世界中，开辟了记忆存储调用的新方式。

那么，人类能否从计算机技术的发展中，把记忆存储调用的新方式加入到生命意识的文化进化，推进人类智能的新发展呢？

我以为，这是非常值得期待的。

4、心理性。

经验意识活动具有它的心理性。

西方心理学的发展，通过心理学的实验，揭示了生命体的经验意识活动，是受到种群性格和个体性格的心理影响的。

什么是心理呢？

我以为，心理就是性格，心理过程即是性格的显现方式。

性格有种群的性格和个体的性格，它同本能一样，是由种群的世代积累和个体的经历所建构的。

无论是动物的心灵还是人类的心灵，它们都在种群的世代积累和个体经历中形成各自的性格。

例如，有的性格温柔，有的性格暴烈；

有的性格驯良，有的性格残忍；

有的性格开朗，有的性格孤独；

有的性格强势，有的性格软弱；

有的性格热情，有的性格冷僻；

有的性格活跃、有的性格闷惰；

有的性格胆小，有的性格大胆；

有的性格坚执，有的性格多变，等等。

这些不同性格在经验活动的各种触发中，会以心理方式的释放，影响和作用经验意识活动的选择和作为。

在这里重要的一点是，性格同本能一样，不是自身绝对的，而是由种群的集体历史和个体的经历所综合建构的，亦内含着它所特有的学习机制。

因此，对于种群的性格和个体的性格来说，是可以通过种群的历史变迁和个体经历的变迁而得到改变的。

例如，当一个游牧民族历史地变迁为农业民族时，随着经验活动的选择和作为的改变，其种群的性格，心理的气质和情感，处世的态度，亦会随着这种历史变迁的世代积累而发生改变。

当一个人在职业上发生变动时，如进入航海职业，在辽阔大海的长期工作和生活中，其个体的性格，心理的气质和情感，处世的态度，亦会因这样的个体经历而发生改变。

在性格和本能的比较上，相对来说，本能要比性格更为恒定，这是因为本能具有更为强烈的集体世代积累的遗传性，而性格则较多地倾向于个体经历培育的造就性。

5、主客性。

经验意识活动所获得的一切印象都是主客制作的成品，具有它们的主客性。

康德的批判哲学认为，一切认识都是主客共制的成品。

在康德那里，经验提供了认识的对象，心灵提供了认识的模版。

离开认识的对象或者认识的模版，一切认识都是无以生成的。

因此，康德认为，认识是一种主客共制的成品。

康德的批判哲学提出了认识的主客性，是一个极为重要的思想，也是认识论的核心所在。

然而，我总觉得，康德在他的批判哲学中，探讨了理性观念的主客性，而没有进一步探讨经验印象的主客性。

康德学说，把心灵方式划归为主观范畴，而把经验方式划归为客观范畴，其结果是，他没有进一步把主客共制贯彻到经验意识活动，贯彻到经验方式的“印象”，我以为这是康德学说的一个很大的缺陷和不足。

在我看来，经验意识活动亦是主客共制的，经验方式所提供的对象或材料，亦是主客共制的成品。

也就是说，经验方式的“印象”，并不是纯客观的，也不是和我们的经验方式无关的。

恰恰相反，外部事物在我们头脑中的“印象”，是和我们机体、感官、神经和大脑的生理性状以及合成方式密切相关的。

不同的机体、感官、神经和大脑的性状，以及合成方式，会主客共制地生成它们各自的知觉样式和经验印象的。

印象和认识一样，都是主客共制的成品。

在鲁迅先生《风波》的小说中，有一个九斤老太，老是抱怨现在的“豆子比过去硬了”。

其实这种“豆子比过去硬了”的印象，并不是纯客观的，而是和九斤老太年纪大了，嚼咬功能退化的主观性状相关的，是一种嚼咬功能退化的主客共制成品。

主客共制是我们把握经验意识活动的一个重要核心，我将在认识论的篇章中予以更为深入和具体的讨论。

以上，我从生理性、直观性、机制性、心理性和主客性上讨论了非概念方式加入的经验意识活动的基本特点。

这样的讨论表明，经验意识活动并不是苍白的，而是有着它的多种能力和特性的。

二、有概念方式加入的经验意识活动。

对有概念方式加入的经验意识活动的理解，首先要了解概念意识方式的由来和特点。

概念意识方式是生命意识的文化性进化生成。

概念意识方式的出现，既标志了生命意识从生物性的进化走向了文化性的进化；

又标志了人类意识结构的出现，即有着概念方式加入的经验意识结构的出现。

人类的概念意识方式生成于概念的出现。

什么是概念呢？

概念是一种以符号为中介，具有指称和定义结构的意识元。

概念意识元的出现，使得生命体的意识活动获得了一种新的方式，即概念意识方式，这种概念意识方式就目前所知为人类所独具。

概念意识元的出现，源于人类的符号指称。

而符号指称的出现是和人类这个生命种群进入一种生存方式的经验历史直接相关的。

最早出现的符号是声符。

当人类这个物种在远古时代因生存环境的变迁，在某一时刻进入集体狩猎、采集和食物共享分配的生存方式时，这样的生存方式在其逐渐形成时，也产生和发展了一种实际的需要，即群体对食物共享分配的指称，而这样的食物分配的指称是需要一种中介方式来表述和达到彼此共晓的。

而人类喉咙里发出的声音在那时是一种最为简便和实用的中介方式，即可以用喉咙里发出的声音来进行食物分配指称的表述，并达到彼此的共晓。

于是，人类喉咙里发出的声音就从生物性的情感叫唤和联系叫唤，走向了文化性的声符。

声符的出现：

一方面，随着声符指称对象的扩展和声符的组合运用，导致了人类早期的部落口语出现。

进一步随着文字符号的出现，特别是声符同文字符号的结合，生成了可视、可读、可听和可记的文字语言，使得人类这个物种踏进了文明的发展，独一无二地获得了一种极为重要的语言能力。

另一方面，随着声符指称对象在群体交流中，需要进行它们的形象的和性状的规定，达到彼此共晓的定义，于是人类的意识建构了一种以声符为中介，具有指称和定义结构的意识元，这种意识元就是概念。

人类的观念、思想和知识，人类的自我意识和概念之物都是由概念意识元所编辑的，都是概念方式的建构。

声符是最早出现的符号方式，随着声符指称这种符号指称的出现，其它的符号指称，亦随着人类符号文化的扩展一一出现了。

如，各种物象符号指称，以及文字符号指称、数字符号指称、几何符号指称、艺术符号指称等等都相继地出现了。

在符号指称出现的地方，跟着的是符号指称的定义和具有指称和定义结构的概念意识元生成，这样的发展，最终使得人类的经验意识活动广泛地、普遍地有了一种概念方式的加入。

这里简要谈一下指称和定义：

指称，它是一种符号的记号和名称，例如，我用中文符号“石头”记号和名称一块被我称之为“石头”的对象，当然，我也可以用英文符号“Stone”记号和名称一块被我称之为“shitou”的对象。

此外，对一个对象采用何种符号指称并不是绝对的，而是跟一定的主客关系相关的。

拿石头来说，如果用来进行战争，那么，在战争的主客互为关系中，你用“武器”这个符号指称来对它进行记号和名称也是没有什么不可的。

定义与指称的区别在于，定义是在指称的基础上，对指称的对象进行形象的和性状的规定。

在这里：

一方面，定义以指称为基础，没有指称，定义就没有了它的对象，定义是跟着指称而起的。

有人会觉得，既然定义是跟着指称而起的，那么定义和指称还有没有区别呢？

我以为，两者是有严格区别的，正如在作用和反作用的关系中，反作用是跟着作用而起的，但作用和反作用是有严格区别的。

在磁铁中正负二极是互为而起和不可分割的，但它们又是严格区别的，两块磁铁，正极对正极，就会互为吸引，正极对负极，就会互为排斥。

另一方面，定义是对指称的规定。

这种规定就对所指称的对象的形象规定和性状规定。

一般来说，形象规定是实指的，例如，父亲在动物园指着狮子对儿子说这是狮子。

他所做的就是对“狮子”这个声符指称进行了实指定义。

儿子从父亲那里接受的就是一个既有着声符指称和又有着实指定义的概念构造。

父亲还可以进一步对儿子描述狮子的种种性状，于是，儿子则进一步从父亲那里获得了狮子的性状定义。

人们会提出，对于儿子来说是这样，但对于第一个指着狮子给予指称的人怎样来理解呢？

他可没有再在前面的人告诉他的呀。

我以为，对第一个指着狮子进行指称的人来说，是一种实指指称，但对他来说只是指称，因为有指才有称。

没有对象何来指称呢？

而当他要告诉别人时，要成为群体的共同知晓时，他就必须将这种实指指称转换为实指定义，从而在群体交流中生成了一种具有指称和定义结构的概念。

概念方式的加入给予了经验意识活动极为重大的影响：

1、使得经验方式的印象成为概念方式的观念。

休谟认为观念是印象的摹本，他的这个说法既没有把事情讲清，也没有把问题讲准。

如，这是一种怎样的摹本？

为何它使印象成为了观念等等。

我以为，摹本的说法是不足取的，观念不是印象的摹本，而是印象的概念编辑。

当印象在概念方式