《梦溪笔谈》乐律一原文及译文.docx
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《梦溪笔谈》乐律一原文及译文
《梦溪笔谈》乐律一原文及译文
乐律一
作者：
沈括
《周礼》：
“凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，太蔟为徵，姑洗为羽。
若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。
函钟为宫，太蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽。
若乐八变，即地祇皆出，可得而礼矣。
黄钟为宫，大吕为角，太蔟为徵，应钟为羽。
若乐九变，则人鬼可得而礼矣。
”凡声之高下，列为五等，以宫、商、角、徵、羽名之。
为之主者曰宫，次二曰商，次三曰角，次四曰徵，次五曰羽，此谓之序;名可易，序不可易。
圜钟为宫，则黄钟乃第五羽声也，今则谓之角，虽谓之角，名则易矣，其实第五之声，安能变哉?
强谓之角而已。
先王为乐之意，盖不如是也。
世之乐异乎郊庙之乐者，如圜钟为宫，则林钟角声也。
乐有用林钟者，则变而用黄钟，此祀天神之音云耳，非谓能易羽以为角也。
函钟为宫，则太蔟徵声也。
乐有用太蔟者，则变而用姑洗，此求地祇之音云耳，非谓能易羽以为徵也。
黄钟为宫，则南吕羽声也。
乐有用南吕者，则变而用应钟，此求人鬼之音云耳，非谓能变均外音声以为羽也。
应钟、黄钟，宫之变徵。
文、武之出，不用二变声，所以在均外。
鬼神之情，当以类求之。
朱弦越席，太羹明酒，所以交于冥莫者，异乎养道，此所以变其律也。
声之不用商，先儒以谓恶杀声也。
黄钟之太蔟，函钟之南吕，皆商也，是杀声未尝不用也，所以不用商者，商，中声也。
宫生徵、徵生商，商生羽，羽生角。
故商为中声。
降兴上下之神，虚其中声人声也。
遗乎人声，所以致一于鬼神也。
宗庙之乐，宫为之先，其次角，又次徵，又次羽。
宫、角、徵、羽相次者，人乐之叙也，故以之求人鬼。
世乐之叙宫、商、角、徵、羽，此但无商耳，其余悉用，此人乐之叙也。
何以知宫为先、其次角、又次徵、又次羽?
以律吕次叙知之也。
黄钟最长，大吕次长，太蔟又次，应钟最短，此其叙也。
圆丘方泽之乐，皆以角为先，其次徵，又次宫，又次羽。
始于角木，木生火，火生土，土生水。
越金，不用商也。
木、火、土、水相次者，天地之叙，故以之礼天地，五行之叙：
木生火，火生土，土生金，金生水。
此但不用金耳，其余悉用。
此叙，天地之叙也。
何以知其角为先、其次徵、又次宫、又次羽?
以律吕次叙之也。
黄钟最长，太蔟次长，圜钟又次，姑洗又次，函钟又次，南吕最短，此其叙也。
此四音之叙也。
天之气始于子，故先以黄钟;天之功毕于三月，故终之以姑洗。
地之功见于正月，故先之以太蔟;毕于八月，故终之以南吕。
幽阴之气，钟于北方，人之所终归，鬼之所藏也，故先之以黄钟，终之以应钟。
此三乐之始终也。
角者，物生之始也。
徵者，物之成。
羽者，物之终。
天之气始于十一月，至于正月，万物萌动，地功见处，则天功之成也，故地以太蔟为角，天以太蔟为徵。
三月万物悉达，天功毕处，则地功之成也，故天以姑洗为羽，地以姑洗为徵。
八月生物尽成，地之功终焉，故南吕以为羽。
圆丘乐虽以圜钟为宫，而曰“乃奏黄钟，以祀天神”;方泽乐虽以函钟为宫，而曰“乃奏太蔟，以祭地祇”。
盖圆丘之乐，始于黄钟;方泽之乐，始于太蔟也。
天地之乐，止是世乐黄钟一均耳。
以此黄钟一均，分为天地二乐。
黄钟之均。
黄钟为宫，太蔟为商，姑洗为角。
林钟为方泽乐而已。
唯圜钟一律，不在均内。
天功毕于三月，则宫声自合在徵之后、羽之前，正当用夹钟也。
二乐何以专用黄钟一均?
盖黄钟正均也，乐之全体，非十一均之类也。
故《汉志》：
“自黄钟为宫，则皆以正声应，无有忽微。
他律虽当其月为宫，则和应之律有空积忽微，不得其正。
其均起十一月，终于八月，统一歳之事也。
他均则各主一月而已。
”古乐有下徵调，沈休文《宋书》曰：
“下徵调法：
林钟为宫，南吕为商。
林钟本正声黄钟之徵变，谓之下徵调。
”马融《长笛赋》曰：
“反商下徵，每各异善。
”谓南吕本黄钟之羽，变为下徵之商，皆以黄钟为主而已。
此天地相与之叙也。
人鬼始于正北，成于东北，终于西北，萃于幽阴之地也。
始于十一月，而成于正月者，幽阴之魄，稍出于东方也。
全处幽阴，则不与人接;稍出于东方，故人鬼可得而礼也;终则復归于幽阴，復其常也。
唯羽声独远于他均者。
世乐始于十一月，终于八月者，天地歳事之一终也。
鬼道无穷，非若歳事之有卒，故尽十二律然后终，事先追远之道，厚之至也，此庙乐之始终也。
人鬼尽十二律为义，则始于黄钟，终于应钟，以宫、商、角、徵、羽为叙，则始于宫声，自当以黄钟为宫也。
天神始于黄钟，终于姑洗，以木、火、土、金、水为叙，则宫声当在太蔟徵之后，姑洗羽之前，则自当以圜钟为宫也。
地祇始于太蔟，终于南吕，以木、火、土、金、水为叙，则宫声当在姑洗徵之后，南吕羽之前，中间唯函钟当均，自当以函钟为宫也。
天神用圜钟之后，姑洗之前，唯有一律自然合用也。
不曰夹钟，而曰圜钟者，以天体言之也。
不曰林钟，曰函钟者，以地道言之也。
黄钟无异名，人道也。
此三律为宫，次叙定理，非可以意凿也。
圜钟六变，函钟八变，黄钟九变，同会于卯，卯者，昏明之交，所以交上下、通幽明、合人神，故天神、地祇、人鬼可得而礼也。
自辰以往常在昼，自寅以来常在夜，故卯为昏明之交，当其中间，昼夜夹之，故谓之夹钟。
黄钟一变为林钟，再变为太蔟，三变南吕，四变姑洗，五变应钟，六变蕤宾，七变大吕，八变夷则，九变夹钟。
函钟一变为太蔟，再变为南吕，三变姑洗，四变应钟，五变蕤宾，六变太吕，七变夷则，八变夹钟也。
圜钟一变为无射，再变为中吕，三变为黄钟清宫，四变合至林钟，林钟无清宫，至太蔟清官为四变;五变合至南吕，南吕无清宫，直至大吕清宫为五变;六变合至夷则，夷则无清宫，直至夹钟清宫为六变也。
十二律，黄钟、大吕、太蔟、夹钟四律有清宫，总谓之十六律。
自姑洗至应钟八律，皆无清宫，但处位而已。
此皆天理不可易者。
古人以为难知，盖不深索之。
听其声，求其义，考其序，无毫发可移，此所谓天理也。
一者人鬼，以宫、商、角、徵、羽为序者;二者天神，三者地祇，比以木、火、土、金、水为序者;四者以黄钟一均分为天地二乐者;五者六变、八变、九变皆会于夹钟者。
六吕：
三曰钟，三曰吕。
夹钟、林钟、应钟。
太吕、中吕、南吕。
钟与吕常相间，常相对，六吕之间，復自有阴阳也。
纳音之法：
申、子、辰、巳、酉、丑为阳纪，寅、午、戌、亥、卯、未为阴纪。
亥、卯、未，曰夹钟、林钟、应钟，阳中之阴也。
黄钟者，阳之所钟也;夹钟、林钟、应钟，阴之所钟也。
故皆谓之钟。
巳、酉、丑，太吕、中吕、南吕，阴中之阳也。
吕，助也，能时出而助阳也，故皆谓之吕。
《汉志》：
“阴阳相生，自黄钟始而左旋，八八为伍。
”八八为伍者，谓一上生与一下生相间。
如此，则自大吕以后，律数皆差，须自蕤宾再上生，方得本数。
此八八为伍之误也。
或曰：
“律无上生吕之理，但当下生而用浊倍。
”二说皆通。
然至蕤宾清宫生大吕清宫，又当再上生。
如此时上时下，即非自然之数，不免牵合矣。
自子至巳为阳律、阳吕，自午至亥为阴律、阴吕。
凡阳律、阳吕皆下生，阴律、阴吕皆上生。
故巳方之律谓之中吕，言阴阳至此而中也。
中吕当读如本字，作“仲”非也。
至午则谓之蕤宾。
阳常为主，阴常为宾。
蕤宾者，阳至此而为宾也。
纳音之法，自黄钟相生，至于中吕而中，谓之阳纪;自蕤宾相生，至于应钟而终，谓之阴纪。
盖中吕为阴阳之中，子午为阴阳之分也。
《汉志》言数曰：
“太极元气，函三为一。
极，中也;元，始也。
行于十二辰，始动于子。
参之于丑，得三。
又参之于寅，得九。
又参之于卯，得二十七。
”历十二辰，“得十七万七千一百四十七。
此阴阳合德，气钟于子，化生万物者也。
”殊不知此乃求律吕长短体算立成法耳，别有何义?
为史者但见其数浩博，莫测所用，乃曰“此阴阳合德，化生万物者也。
”尝有人于土中得一朽弊捣帛杵，不识，持归以示邻里。
大小聚观，莫不怪愕，不知何物。
后有一书生过，见之曰：
“此灵物也。
吾闻防风氏身长三丈，骨节专车。
此防风氏胫骨也。
”乡人皆喜，筑庙祭之，谓之“胫庙”。
班固此论，亦近乎“胫庙”也。
吾闻《羯鼓录》序羯鼓之声云：
“透空碎远，极异众乐。
”唐羯鼓曲，今唯有邠州一父老能之，有《大合蝉》、《滴滴泉》之曲。
余在鄜延时，尚闻其声。
泾、原承受公事杨元孙因奏事回，有旨令召此人赴阙。
元孙至邠，而其人已死，羯鼓遗音遂绝。
今乐部中所有，但名存而已，“透空碎远”了无余迹。
唐明帝与李龟年论羯鼓云：
“杖之弊者四柜。
”用力如此，其为艺可知也。
唐之杖鼓，本谓之“两杖鼓”，两头皆用杖。
今之杖鼓，一头以手拊之，则唐之“汉震第二鼓”也，明帝、宋开府皆善此鼓。
其曲多独奏，如鼓笛曲是也。
今时杖鼓，常时只是打拍，鲜有专门独奏之妙。
古典悉皆散亡，顷年王师南征，得《黄帝炎》一曲于交趾，乃杖鼓曲也。
“炎”或作“盐”。
唐曲有《突厥盐》、《阿鹊盐》。
施肩吾诗云：
“颠狂楚客歌成雪，媚赖吴娘笑是盐。
”盖当时语也。
今杖鼓谱中有炎杖声。
元稹《连昌宫词》有“逡巡‘大遍’凉州彻。
”所谓“大遍”者，有序、引、歌、、嗺、哨、催、攧、衮、破、行、中腔、踏歌之类，凡数十解，每解有数叠者。
裁截用之，则谓之“摘遍。
”今人大曲，皆是裁用，悉非“大遍”也。
鼓吹部有拱辰管，即古之叉手管也。
太宗皇帝赐今名。
边兵每得胜回，则连队抗声凯歌，乃古之遗音也。
凯歌词甚多，皆市井鄙俚之语。
余在鄜延时，制数十曲，令士卒歌之，今粗记得数篇。
其一：
“先取山西十二州，别分子将打衙头。
回看秦塞低如马，渐见黄河直北流。
”其二：
“天威卷地过黄河，万里羌人尽汉歌。
莫堰横山倒流水，从教西去作恩波。
”其三：
“马尾胡琴随汉车，曲声犹自怨单于。
弯弓莫射云中雁，归雁如今不记书。
”其四：
“旗队浑如锦绣堆，银装背嵬打回回。
先教净扫安西路，待向河源饮马来。
”其五：
“灵武西凉不用围，蕃家总待纳王师。
城中半是关西种，犹有当时轧吃根勿反。
儿。
”
《柘枝》旧曲，遍数极多，如《羯鼓录》所谓《浑脱解》之类，今无復此遍。
寇莱公好《柘枝舞》，会客必舞《柘枝》，每舞必尽日，时谓之“柘枝颠”。
今凤翔有一老尼，犹是莱公时柘枝妓，云“当时《柘枝》，尚有数十遍。
今日所舞《柘枝》，比当时十不得二三。
”老尼尚能歌其曲，好事者往往传之。
古之善歌者有语，谓“当使声中无字，字中有声。
”凡曲，止是一声清浊高下如萦缕耳，字则有喉、唇、齿、舌等音不同。
当使字字举本皆轻圆，悉融入声中，令转换处无磊块，此谓“声中无字”，古人谓之“如贯珠”，今谓之“善过度”是也。
如宫声字而曲合用商声，则能转宫为商歌之，此“字中有声”也，善歌者谓之“内里声”。
不善歌者，声无抑扬，谓之“念曲”;声无含韫，谓之“叫曲。
”
五音：
宫、商、角为从声，徵、羽为变声。
从谓律从律，吕从吕;变谓以律从吕，以吕从律。
故从声以配君、臣、民，尊卑有定，不可相逾;变声以为事、物，则或遇于君声无嫌。
六律为君声，则商、角皆以律应，徵、羽以吕应。
六吕为君声，则商、角皆以吕应，徵、羽以律应。
加变徵，则从、变之声已渎矣。
隋柱国郑译始条具七均，展转相生，为八十四调，清浊混淆，纷乱无统，竞为新声。
自后又有犯声、侧声、正杀、寄杀、偏字、傍字、双字、半字之法。
从、变之声、无復条理矣。
外国之声，前世自别为四夷乐。
自唐天宝十三载，始诏法曲与胡部合奏。
自此乐奏全失古法，以先王之乐为雅乐，前世新声为清乐，合胡部者为宴乐。
古诗皆咏之，然后以声依咏以成曲，谓之协律。
其志安和，则以安和之声咏之;其志怨思，则以怨思之声咏之。
故治世之音安以乐，则诗与志、声与曲，莫不安且乐;乱世之音怨以怒，则诗与志、声与曲，莫不怨且怒。
此所以审音而知政也。
诗之外又有和声，则所谓曲也。
古乐府皆有声有词，连属书之。
如曰贺贺贺、何何何之类，皆和声也。
今管弦之中缠声，亦其遗法也。
唐人乃以词填入曲中，不復用和声。
此格虽云自王涯始，然贞元、元和之间，为之者已多，亦有在涯之前者。
又小曲有“咸阳沽酒宝钗空”之句，云是李白所制，然李白集中有《清平乐》词四首，独欠是诗;而《花间集》所载“咸阳沽酒宝钗空”，乃云是张泌所为。
莫知孰是也。
今声词相从，唯里巷间歌谣，及《阳关》、《捣练》之类，稍类旧俗。
然唐人填曲，多咏其曲名，所以哀乐与声尚相谐会。
今人则不復知有声矣，哀声而歌乐词，乐声而歌怨词。
故语虽切而不能感动人情，由声与意不相谐故也。
古乐有三调声，谓清调、平调、侧调也。
王建诗云“侧商调里唱《伊州》”是也。
今乐部中有三调乐，品皆短小，其声噍杀，唯道调小石法曲用之。
虽谓之三调乐，皆不復辨清、平、侧声，但比他乐特为烦数耳。
唐《独异志》云：
“唐承隋乱，乐簴散亡，独无徵音。
李嗣真密求得之。
闻弩营中砧声，求得丧车一铎，入振之于东南隅，果有应者。
掘之，得石一段，裁为四具，以补乐簴之阙。
”此妄也。
声在短长厚薄之间，故《考工记》：
“磬氏为磬，已上则磨其旁，已下则磨其端。
”磨其毫末，则声随而变，岂有帛砧裁琢为磬，而尚存故声哉。
兼古乐宫、商无定声，随律命之，迭为宫、徵。
嗣真必尝为新磬，好事者遂附益为之说。
既云：
“裁为四具”，则是不独补徵声也。
《国史纂异》云：
“润州曾得王磬十二以献，张率更叩其一，曰：
‘晋某歳所造也。
是歳闰月，造磬者法月数，当有十三，宜于黄钟东九尺掘，必得焉。
’从之，果如其言。
”此妄也。
法月律为磬，当依节气，闰月自在其间，闰月无中气，岂当月律?
此懵然者为之也。
扣其一，安知其是晋某年所造?
既沦陷在地中，岂暇復按方隅尺寸埋之?
此欺诞之甚也!
《霓裳羽衣曲》。
刘禹锡诗云：
“三乡陌上望仙山，归作《霓裳羽衣曲》。
”又王建诗云：
“听风听水作《霓裳》。
”白乐天诗注云：
“开元中，西凉府节度使杨敬述造。
”郑嵎《津阳门诗》注云：
“叶法善尝引上入月宫，闻仙乐。
及上归，但记其半，遂于笛中写之。
会西凉府都督杨敬述进《婆罗门曲》，与其声调相符，遂以月中所闻为散序，用敬术所进为其腔，而名《霓裳羽衣曲》。
”诸说各不同。
今蒲中逍遥楼楣上有唐人横书，类梵字，相传是《霓裳谱》，字训不通，莫知是非。
或谓今燕部有《献仙音曲》，乃其遗声。
然《霓裳》本谓之道调法曲，今《献仙音》乃小石调耳。
未知孰是。
《虞书》曰：
“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。
”鸣球非可以戛击，和之至，咏之不足，有时而至于戛且击;琴瑟非可以搏拊，和之至，咏之不足，有时而至于搏且拊。
所谓手之、舞之、足之、蹈之，而不自知其然，和之至，则宜祖考之来格也。
和之生于心，其可见者如此。
后之为乐者，文备而实不足。
乐师之志，主于中节奏、谐声律而已。
古之乐师，皆能通天下之志，故其哀乐成于心，然后宜于声，则必有形容以表之。
故乐有志，声有容，其所以感人深者，不独出于器而已。
《新五代史》书唐昭宗幸华州，登齐云楼，西北顾望京师，作《菩萨蛮》辞三章，其卒章曰：
“野烟生碧树，陌上行人去。
安得有英雄，迎归大内中?
”今此辞墨本犹在陕州一佛寺中，纸札甚草草。
余顷年过陕，曾一见之，后人题跋多盈巨轴矣。
世称善歌者皆曰“郢人”，郢州至今有白雪楼。
此乃因宋玉问曰：
“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，次为《阳阿薤露》，又为《阳春白雪》，引商刻羽，杂以流徵。
”遂谓郢人善歌，殊不考其义。
其曰“客有歌于郢中者”，则歌者非郢人也。
其曰“《下里巴人》，国中属而和者数千人;《阳阿薤露》，和者数百人;《阳春白雪》，和者不过数十人;引商刻羽，杂以流徵，则和者不过数人而已。
”以楚之故都，人物猥盛，而和者止于数人，则为不知歌甚矣。
故玉以此自况，《阳春白雪》皆郢人所不能也。
以其所不能者明其俗，岂非大误也?
《襄阳耆旧传》虽云：
“楚有善歌者，歌《阳菱白露》、《朝日鱼丽》，和之者不过数人。
”復无《阳春白雪》之名。
又今郢州，本谓之北郢，亦非古之楚都。
或曰：
“楚都在今宜城界中，有故墟尚在。
”亦不然也。
此鄢也，非郢也。
据《左传》：
“楚成王使籯宜申为商公，沿汉泝江，将入郢，王在渚宫下见之。
”沿汉至于夏口，然后泝江，则郢当在江上，不在汉上也。
又在渚宫下见之，则渚宫盖在郢也。
楚始都丹阳，在今枝江，文王迁郢，昭王迁都，皆在今江陵境中。
杜预注《左传》云：
“楚国，今南郡江陵县北纪南城也。
”谢灵运《邺中集》诗云：
“南登宛郢城。
”今江陵北十二里有纪南城，即古之郢都也，又谓之南郢。
六十甲子有纳音，鲜原其意。
盖六十律旋相为宫法也。
一律含五音，十二律纳六十音也。
凡气始于东方而右行，音起于西方而左行;阴阳相错，而生变化。
所谓气始于东方者，四时始于木，右行传于火，火传于土，土传于金，金传于水。
所谓音始于西方者，五音始于金，左旋传于火，火传于木，木传于水，水传于土。
纳音与《易》纳甲同法：
乾纳甲而坤纳癸，始于乾而终于坤。
纳音始于金，金，乾也;终于土，土，坤也。
纳音之法，同类娶妻，隔八生子，此《汉志》语也。
此律吕相生之法也。
五行先仲而后孟，孟而后季，此遁甲三元之纪也。
甲子金之仲，黄钟之商。
同位娶乙丑，大吕之商。
同位，谓甲与乙、丙与丁之类。
下皆仿此。
隔八下生壬申，金之孟。
夷则之商。
隔八，谓大吕下生夷则也。
下皆仿此。
壬申同位娶癸酉，南吕之商。
隔八上生庚辰，金之季。
姑洗之商。
此金三元终。
若只以阳辰言之，则依遁甲逆传仲孟季。
若兼妻言之，则顺传孟仲季也。
庚辰同位娶辛巳，中吕之商。
隔八下生戊子，火之仲。
黄钟之徵。
金三元终，则左行传南火也。
戊子娶已丑，大吕之徵。
生丙申，火之孟。
夷则之徵。
丙申娶丁酉，南吕之徵。
生甲辰，火之季。
姑洗之徵。
甲辰娶乙巳，中吕之徵。
生壬子，木之仲。
黄钟之角。
火三元终，则左行传于东方木。
如是左行至于丁巳，中吕之宫，五音一终。
復自甲午金之仲，娶乙未，隔八生壬寅，一如甲子之法，终于癸亥。
谓蕤宾娶林钟，上生太蔟之类。
自子至于巳为阳，故自黄钟至于中吕皆下生;自午至于亥为阴，故自林钟至于应钟皆上生。
予于《乐论》叙之甚详，此不復纪。
甲子乙丑金，与甲午乙未金虽同，然甲子乙丑为阳律，阳律皆下生;甲午乙未为阳吕，阳吕皆上生。
六十律相反，所以分为一纪也。
今太常钟镈，皆于甬本为纽，谓之旋虫，侧垂之。
皇祐中，杭州西湖侧，发地得一古钟，匾而短，其枚长几半寸，大略制度如《凫氏》所载，唯甬乃中空，甬半以上差小，所谓衡者。
予细考其制，亦似有义。
甬所以中空者，疑钟縻自其中垂下，当衡甬之间，以横括挂之，横括疑所谓旋虫也。
今考其名，竹筩之筩，文从竹、从甬，则甬仅乎空;甬半以上微小者，所以碍横括，以其横括所在也，则有横之义也。
其横括之形，似虫而可旋，疑所谓旋虫。
以今之钟、镈校之，此衡甬中空，则犹小于甬者，乃欲碍横括，似有所因。
彼衡、甬俱实，则衡小于甬，似无所因。
又以其括之横于其中也，则宜有衡义。
实甬直上植之，而谓之衡者何义?
又横括以其可旋而有虫形，或可谓之旋虫;今钟则实其纽不动，何缘得“旋”名?
若以侧垂之，其钟可以掉荡旋转，则钟常不定，击者安能常当其燧?
此皆可疑，未知孰是。
其钟今尚在钱塘，予群从家藏之。
海州士人李慎言，尝梦至一处水殿中，观宫女戏*5。
山阳蔡绳为之传，叙其事甚详。
有《抛[*5]曲》十余阕，词皆清丽。
今独记两阕：
“侍燕黄昏晓未休，玉阶夜色月如流。
朝来自觉承恩醉，笑倩傍人认绣[*5]”。
“堪恨隋家几帝王，舞裀揉尽绣鸳鸯。
如今重到抛[*5]处，不是金炉旧日香。
”《卢氏杂说》：
“韩皋谓嵇康琴曲有《广陵散》者，以玉陵、母丘俭辈皆自广陵败散，言魏散亡自广陵始，故名其曲曰《广陵散》。
”以余考之，“散”自是曲名，如操、弄、掺、淡、序、引之类。
故潘岳《笙赋》：
“辍张女之哀弹，流广陵之名散。
”又应琚《与刘孔才书》云：
“听广陵之清散。
”知“散”为曲名明矣。
或者康借此名以谏讽时事，“散”取曲名，“广陵”乃其所命，相附为义耳。
马融《笛赋》云：
“裁以当簻便易持。
”李善注谓“簻，马策也。
裁笛以当马簻，故便易持。
”此谬说也。
笛安可为马策?
簻，管也。
古人谓乐之管为簻。
故潘岳《笙赋》云：
“脩簻内辟，馀箫外逶。
”裁以当簻者，余器多裁众簻以成音，此笛但裁一簻，五音皆具。
当簻之工，不假繁猥，所以便而易持也。
笛有雅笛，有羌笛，其形制、所始，旧说皆不同。
《周礼》：
“笙师掌教箎篴。
”或云：
“汉武帝时，丘仲始作笛。
”又云：
“起于羌人。
”后汉马融所赋长笛，空洞无底，剡其上孔五孔，一孔出其背，正似今之“尺八”。
李善为之注云：
“七孔，长一尺四寸。
”此乃今之横笛耳，太常鼓吹部中谓之“横吹”，非融之所赋者。
融《赋》云：
“易京君明音律，故本四孔加以一。
君明知加孔后出，是谓商声五音毕。
”沈约《宋书》亦云：
“京房备其五音。
”《周礼·笙师》注：
“杜子春云：
‘篴乃今时所吹五空竹篴。
’”以融、约所记论之，则古篴不应有五孔，则子春之说，亦未为然。
今《三礼图》画篴，亦横设而有五孔，又不知出何典据。
琴虽用桐，然须多年木性都尽，声始发越。
予曾见唐初路氏琴，木皆枯朽，殆不胜指，而其声愈清。
又常见越人陶道真畜一张越琴，传云古冢中败棺杉木也，声极劲挺。
吴僧智和有一琴，瑟瑟微碧，纹石为轸，制度音韵皆臻妙。
腹有李阳冰篆数十字，其略云：
“南溟岛上得一木，加伽陀罗，纹如银屑，其坚如石，命工斲为此琴。
”篆文甚古劲。
琴材欲轻、松、脆、滑，谓之四善。
木坚如石，可以制琴，亦所未谕也。
《投荒录》云：
“琼管多乌樠、呿陀，皆奇木。
”疑“伽陀罗”即“呿陀”也。
高邮人桑景舒，性知音，听百物之声，悉能占其灾福，尤善乐律。
旧传有《虞美人草》，闻人作《虞美人曲》，则枝叶皆动，他曲不然。
景舒试之，诚如所传。
乃详其曲声，曰：
“皆吴音也。
”他日取琴，试用吴音制一曲，对草鼓之，枝叶亦动，乃谓之《虞美人操》。
其声调与《虞美人曲》全不相近，始末无一声相似者，而草辄应之，与《虞美人曲》无异者，律法同管也。
其知者臻妙如此。
景舒进士及第，终于州县官。
今《虞美人操》盛行于江吴间，人亦莫知其如何为吴音。
《周礼》：
“凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，太蔟为徵，姑洗为羽。
若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。
函钟为宫，太蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽。
若乐八变，即地祇皆出，可得而礼矣。
黄钟为宫，大吕为角，太蔟为徵，应钟为羽。
若乐九变，则人鬼可得而礼矣。
”按高低声分为五等，这五等各用宫、商、角、徵、羽来命名。
首先是宫，其次是商，再次是角，再次是徵，再次是羽，这就是次序。
名可变，次序不可变。
圜钟为宫，那么黄钟应是第五羽声，现在却称它为角声，虽称它为角声，名变了，其实质是第五羽声，怎能变呢?
牵强地称它为角声罢了。
远古的圣王制乐的本意大概不是这样。
民间的音乐和郊庙的音乐差别在于，如果圜钟为宫，那么林钟为角声，乐中每逢有用林钟的地方就变成用黄钟，因为这是祭礼天神的音乐，所以如此，并不是说能把羽声变成角声。
如果函钟为宫，那么太蔟为徵声，乐中每逢有用太蔟的地方就变成用姑洗，因为这是向地祇祈祷的音乐，所以如此，并不是说能把羽声变为徵声。
如果黄钟为宫，那么南吕为羽声，乐中每逢有用南吕的地方就变成用应钟，这是向祖宗祈祷的音乐，所以如此，并不是说能把韵外的音声变为羽声。
应钟，是黄钟宫的变徵，周文王、周武王的时代不再用变徵、变宫两个变声，所以它们在韵外。
鬼神在音乐上的喜好应当用一类的事情来推求。
朱弦（祭祖用的乐器弦为红色）、蒲席、太羹（不放调料的肉羹）、新酒，这些用来沟通鬼神的东西都和人们生活中所使用的不一样，这就是为什么祭祀鬼神的音乐要变易它的乐声的缘故。
郊庙祭乐中不用商声，从前的学者认为是因为厌恶商声是杀声。
实际上黄钟为宫时的太蔟，函钟为宫时的南吕，都是商声，因此未尝不用杀声，不用商声的原因，是因为商声是中声。
宫生徵、徵生商，商生羽，羽生角，所以商为中声。
迎接天上地下的鬼神，把中声，即人声空出来，去掉人声是为了专一地向鬼神致敬。
宗庙的祭乐，宫排列最前，其次是角，再次是徵，再次是羽。
宫、角、徵、羽依次排列，这是人乐的顺序，所以用它来迎接祖宗。
民间的音乐以宫、商、角、徵、羽为序，相比之下，宗庙的祭乐只是没有商声而已，其余的乐声都用，这是人乐的顺序。
怎么知道宫排在最前，其次是角，再次是徵，再次是羽?
是根据律吕的次序知道的。
黄钟最长，其次是大吕，再次是太蔟，应钟最短，这就是四声的顺序。
在圜丘、方泽祭礼天地时用的音乐，都应该将角排列在最前面，其次是徵，再后是宫，最后是羽。
在五行中，“角”代表木，木生火，火生土，土生水。
越过“金”，因而不用“商”音。
木、火、土、水之间的顺序，因此，可以以它作为祭天的礼仪。
五行的顺序是：
木生火，火生土，土生金，金生水，这里不用“金”，其他都用。
这一顺序就是天地的顺序。
怎么知道将角排列在最前面，其次排列徵，再次排列宫，最后排列羽呢?
这是从律吕的顺序得知的。
在律吕中，黄钟最长，太蔟比黄钟短一些，圜钟又比太蔟短一些，姑洗又比圜钟短一些，函钟又比姑洗短一些，而南吕在律吕中最短，这就是律吕的顺序。
这是祭乐中四音的次序。
天之气始于子，所以把黄钟放在前面;天之功完成于三月，所以把姑洗放在最后。
地之功从正月开始显示，所以把太蔟放在最前面，完成于八月，所以把南吕放到最后。
幽阴之气，聚集于北方，这里是人最终
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