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主讲嘉宾于丹北京师范大学教授
亲爱的老师们，同学们，大家上午好。
今天，西南财经大学文化素质学校迎来了我国著名的文化学者，中央电视台百家讲坛等栏目的主讲人，北京师范大学文化与传播学院副院长于丹教授。
长期以来，于教授的学术思想为我们广大学子所推崇，于教授的荧屏形象也为我们广大观众所喜爱，那么于教授的著作也受我们广大读者爱不释手。
今天，于教授在百忙当中亲临西南财大，与我们师生近距离地接触，让我们能够感受名家的风采，也让我们近距离地亲临名家的深邃的学术思想。
今天，于教授带给我们的讲座主题，阅读经典感悟人生，我相信今天这样一个文化大餐一定会让我们领悟到文化的真谛。
下面我们以热烈的掌声欢迎于教授给我们作报告。
谢谢，谢谢校长，谢谢校长。
额，我不知道外面是不是还有同学，因为今天天很冷，如果外面还有同学的话，你看我这上面有这么大一个场子，就请大家都进来。
你这个台子也是你们的台子，好吧，请老师们看一看，这个桌子也可以搬掉，不用这么大地方。
咱们如果孩子们还有在外面的，就请大家都进来。
额，难得来一次，我也很愿意跟大家能够更多的同学我们这样近距离地交流一下，其实呢，不管我在外面讲什么样的课程，做什么样的这个这个，写什么样的书，其实最亲切的地方对我来讲永远都是大学的讲台。
因为大学就是我的本职岗位，我到任何一个大学，其实都会觉得很亲切。
我刚才看到一个细节，就是卓校长的那个名牌写的也是卓志教授，其实等到你们走到社会上以后，就会觉得这个细节多亲切多温暖。
走到社会上，哪怕是一个处长科长都会冠上名衔，不会有校长名牌写的是教授，这在大学这个地方，教授是一个最骄傲的称呼，也就是说，在这个地方，人不以行政职位高下来决定自己的价值，能够做一个老师做一个教授这就是一个至高无上的成为。
等到大家走到社会上以后，才会真正怀念这个校园。
尽管现在你们也有很多的烦恼，但是走到社会上你就知道校园相对是多么公平多么干净，人性是多么单纯。
像这样的细节，估计你们以后在社会上看到的会微乎其微，那么大学是这么一个罕见的能够让我们身心澄澈，不仅仅学习一门专业，同时能够酝酿自己人格的地方。
而且，在西南财经大学这样一所名校，大家又正好赶上了中国的财经文化最好的时代，连我这样一个外行人，现在都经常接到采访，问道，从08以后，特别是09年的全球金融危机以后，中国他的这种社会的变化跟财经之间的关联，我想在这个时候来学财经专业的这些知识，大家真是生逢其时。
那么中国的这种社会转型，我们几乎用了改革开放30年时间，压缩突变走完了西方资本主义上百年的道路，在这个过程中，我们看到了GDP急剧的增长，但是我们也看到了有太多的制度是需要进一步去完善的，这样的急速的发展，跨越式的发展，所形成的断层需要一批高素质、高学养、敏锐并且有担当的知识分子用自己的努力去为这个社会弥合，可以说，在这个时候，被时代选择进入这样一个专业，每个人的内心对于未来，确定性与不确定性的因素都在这个时候急剧地爆发出来。
所以呢，我很羡慕在座的各位同学，刚才我还在跟校长说，我说像我这样的就是属于一直偏科，数理化就从来没有学好过的人，在我们小的时候，其实80年代读大学的人，是知道整个中国是要被科技能够真正振兴起来的。
那个时候，财经这个意识很淡薄，因为中国从计划经济向社会主义市场经济的转型，这是一次风起云涌持续在整个时代变化中的巨大变革，但是这个过程中，我们到底有多少理念是清晰的，这就是我说大家在这所大学里，在这样一个时代，我们面对自己的内心，文化到底有什么力量，中国的传统文化可能对于现在财经专业的知识来讲，不是直接拿来就可以用的，但是它可以去让我们每个人的内心变得更辽阔一些，更从容一些。
真正的大学大家都知道它不是有高楼大厦的地方，而是蕴蓄大思想大情怀的地方，它是真正让一个人在大学阶段对于自己的生命有能力把握并且对自己的未来有能力承诺的地方。
大家也知道，今天有多少大学毕业生在就业的时候遭遇了太多艰难的关口，这种艰难不能单纯说是因为社会需求，是因为我们现在的行业选择进门更加挑剔，我想这种艰难，也有很大的因素，是我们自己的储备和这个社会不能对接，这不简单是讲知识储备，更多的是我们为人的这种储备跟社会做对接。
现在就读的同学们应该是80末90初的这一批同学，也就是说，绝大多数同学可能都是独生子女，在我们成长的过程中，学习压力巨大，那么学业变成我们童年少年步入青年这个阶段中最主要的任务。
除此之外，我们对自己的生命到底有多少考量，其实在我看来，大学里啊，一个人他酝酿多大的格局，就能够确定他有多大的未来。
咱们都听说过一个词，叫局限性。
什么叫局限呢？
局限局限，就是自己的格局太小，所以为其所限。
局限性这件事情，绝不是你后面的老板找你的麻烦，你的同事跟你制造竞争的障碍。
局限性只能赖自己，就是你的格局做得太小。
大家可能小的时候学过下围棋，看围棋有一句口诀，叫金角银边草肚皮。
说一个棋盘摆在那里啊，最有价值的地方在哪呢？
在边边角角，就是你要先建立一个大的格局。
草肚皮，你不要看棋盘的中间地方很大，如果一个子黏一个子在那里卷羊头，是没有出息的。
要学会看全局，要有局部的舍弃，要酝酿起来自己的一种浑通的气象。
我想这就是大学真正要让大家学到的东西。
一个人如果人格小了，那么你以后面对的压力相对就会大。
一个人怎么样在这个社会上行走呢？
说到毕业，我想到一个小故事。
曾经有一位心理学的教授，挑选了10个心理素质非常好的学生，对他们说，我给你们做一个试验，你们呢，都是心理素质稳定，胆量很超群的人，你们呀，要跟着我走进一个布满了危险的黑屋子，并且从这间屋子里穿越过去，因为很危险，所以你们要亦步亦趋好好地跟着我，这些学生呢，就很听话地跟着教授进了一件黑屋子，伸手不见五指，大家就小心翼翼地跟着教授走走走，咦，发现脚下很平坦，似乎也没有什么磕磕绊绊，已经走到头了，这时候，教授摸到了墙上的一个开关，嗒地一下，开了一盏灯，大家定睛一看，一个个吓得面无人色，全都瘫倒，原来他们刚才走的那个平平整整的路，是一条窄窄的独木桥，独木桥下面，是一个巨大的鳄鱼池，有十几只大张着嘴的鳄鱼正在游来游去，就在这个时候，听见教授说，好啊，已经开灯了，都看得见了，你们再走回去吧，大家想想看，谁还站得起来，谁都不走，教授说，那不行啊，我们这个试验刚刚开始你们心理素质都很好，一定要再走回去，连鼓励带吓唬，最后有三个哆里哆嗦地过去了，剩下的七个说什么也不起来，这时候，教授哒哒哒，连续又开了几盏灯，诶，大家定睛一看，又发现了一个事实，在独木桥和这些鳄鱼之间，还有一层薄薄的防护网，这个时候又站起来五个人，走过去了，剩下的两个人说打死我也不过去，大家想想看，这就是我们生命的成长和对于世界的判断。
我们在最初，比如上中学，甚至是上大学的时候，我们都是亦步亦趋地跟着自己的父母，跟着自己的老师，跟着书上那些励志的理想，我们在往前走，我们在这样走的时候，会觉得很踏实，很平稳，世界上没有风险。
但是，等到大家走出这所校门，真正去面对行业竞争，我们中国现在的金融财经，行业中有多少个规范，有多少漏洞，有多少腐败，有多少权力的这种交易，所有的这些，大家都会看见。
你们真正进入这个行业的时候，会觉得社会给你们开了一盏昏暗的灯光，一眼看到，满眼的鳄鱼，那么这是世界真相，真走到社会上以后，没有教授为你们开灯，只有每个人自己的心，一点一点得点亮，看清这个世相，的确有鳄鱼，比你不知道要好，但是上面还有防护网，社会会有制度，会有保障，我们每个人的成长，你在世界上那种开拓，都在织这张网，更重要的是，毕竟是有那条独木桥的，你少年懵懵懂懂走的那个路，你长大了小心谨慎好好走，即使没有人领着你，你也还是走得通的。
可是你不要忘了，在这个试验里，最后不还是有两个看清了一切也不再走的人了。
这就是被自己，被世界击垮了的人。
我们这个世界上确实有一些看清了真相就裹足不前的人，去做那个小心谨慎往前走的人，我们今天的世界再让人不满意，它也总归要有人去改变，可以说，我们所处的这个时代，有太多太多令人振奋的消息，但是也有太多太多让人猝不及防，让人内心忧伤的消息。
我在来这里前一天在北京有一个大媒体采访我关于2012，他说2012你最害怕的事情是什么，我说我不相信什么关于世界末日的传言，我最害怕的事情，就是怕看见比小悦悦事件更恶劣的事件发生。
我希望这样一个事件，已经让我们叹息了，不要比这个更恶劣。
过去我们总说有肇事司机逃逸，有种种的个案，但是18个路人的样本，这不是一个个案的数字。
我们在今天，我们内心有一些柔软脆弱的东西，被这个世界上的千变万化触及着。
我们知道对这个世界不满意，但是牢骚悲伤逃遁这都不是办法，这个世界是需要一个一个带着温暖的信念的人用行动去改变的，大家了解政治经济学上的这个概念，所谓政治，其实它是所有经济行为的一个最高形态，它是经济的总和，我们手中是掌握着未来国家经济命脉的一些人，我们知道我们国家的经济怎么样可以走向更加合理，更加科学，更加规范，更加顺应制度，我们怎么样用好的制度去管理这个社会，用好的制度去激发人性中的善良因素，并且给它保护。
就是这就是我们所面对的未来的一些任务。
额，我中断一下，我看到那个后面的同学越来越多，你们可以往前走，不管是台阶上，还是我这个台子上，你们都可以上来，如果你们站这么长时间就太累了。
这个，我，我，我不怕秩序，大家都很安静，没关系，你们先走过来，好不好。
不用在那儿站着。
来来来，往前走，往前走。
我们都走过来走过来，往前走，往前走。
谢谢你们，谢谢你们。
因为其实我也很感谢学校，因为我来的这个时间很不凑巧，这是一个上午正好各专业都在上大课的时候。
其实你们为这个讲座，大家都停下很多课，从学校的领导到老师，其实一定都做了很多调整。
然后能来这么多同学，我也愿意大家都能够暖暖和和地踏踏实实地我们来聊聊这些关于自己内心的话题。
那个，外面的孩子再往里走，我这个台上都可以坐。
往里走吧，都找个地方坐下。
站这么长时间太累了。
好，你们自己找地方，我接着跟你们聊，大家争取都坐下，上面也可以坐哦。
那么大家会说，面对这样的世相，文化到底有多大作用？
文化是不是一些锦上添花？
是不是只是经典中的一些要背诵的句子？
我跟大家说一个中国道家的理念。
大家都熟悉庄子吧，我们今天不从儒家聊起，我们先说说道家。
因为过去我们认为道家其实有些消极的因素，认为他提倡无为，可是我们怎么去理解呢？
我们在一个有所作为风发扬利的时代，怎么样去理解道家的态度？
庄子有一个朋友惠子，经常跟他聊天，有一天惠子问到他一个问题，说你看这个树啊，长啊长啊，有时候长到太大的的时候，我看到有一个几十人合抱的大树，它居然都长废了，没什么用，因为树长得太大呢，它的木质就松散流散，做不成家具，说，哎呀，长太大了也不好。
庄子就跟他讲，说树这个东西，在长大的过程中，我们人的头脑中，一直有规格，什么是标准件儿的规格，（好，谢谢）他说，当一棵树长到一握两握粗的时候，我们就说，诶，这已经成材料了，砍下来在家里栓牲口，这是什么标准呢？
这就是个桩子。
再长，长到三四围的时候，说这个就更值钱了，盖房子这就叫栋梁，再长，长到七八围的时候，说哎呀，这太昂贵了，这就是那个富贵人家做棺材最好的板材，好，再长，长到几人合围，甚至要十几人合围，大家就说了，我们的概念中没有这个标准，这树就废了，庄子说，当一棵树长到那么大的时候，你把它立于广袤之野，乌何有之乡，就是那种天地往来中间就这么一棵大树，你想想，赶路的人们，在树底下，逍遥乎其下，寝睡乎其侧，打个盹儿啊，聚个餐呐，聊聊天啊，歇歇脚啊，这不就变成一个天然的休息聚会的最好的地方了。
说你想想，一棵树长到那么大，就没有人能爬的上去摘它的果子，也没有人再用刀斧去砍它的枝条，这个生命，以它蓬勃自在的大气，它就可以成为很多人的荫凉，它可以给很多人一种安慰，给很多人一种快乐，说，你看这叫什么呢？
这是生命的大用，因为它最后不成为一个桩子，不成为一个房梁，也不成为一块板材，而终于成为树，成为它自己。
我们今天想一想，我自己也在大学里面，我也知道我们现在这种教育,其实都是有规格的，我们都有标准件儿，我们的本科生要达到什么呀，我们的硕士生达到什么呀，我们的博士生达到什么呀，我们的每一层级是有一个外在评估的，但是我很希望，我们的学生能够在校园里面就知道，生命最大的气象是没有标准件儿，可以评估的。
能够评估，能够使用，只是人在这个社会上，某一个阶段某一个角色而已。
比如说以后你到了一个单位，从初级职称，中级职称，到高级职称也还都可以考，但是，把书念到头，把职称走到头，甚至把一些岗位也一级一级走上去之后，这就是一个真正的生命大自我吗？
还有更大的标准在你自己的心里，就是一个人终于成为不可替代的自己。
人在年轻的时候都会有很多的偶像，都在希望我长大以后成为谁，其实我们这一生，越过千山万水，最终抵达的是成为自己，终于成为自己。
网上有一句话说得好，说每一个人呐，生下来都是原创，后来活着活着就活成了盗版，我也不知道为什么，还有些人活成了山寨的。
我们想想为什么呢？
我是教大众传播的，可以说，大众传播起了很大的这种就是让人成为他人的作用。
因为我们在传播中，总在宣扬着一些偶像的生活，楷模的生活，别人的生活成为了我们的梦想。
那么我们自己是谁？
我们往往认为自己是微不足道的，自己成个桩子，成个栋梁，就赶快在社会上使用，但最后没有成为自己。
我真的是很希望我们这个时代，能出现一些有大担当的知识分子，我们在一路成长的时候，知道中国人原来的生命境界可以有多大。
大家在中学课本里面，应该都了解庄子的《逍遥游》。
《逍遥游》是一个多大的境界？
大家都记得吧，北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。
那么这样一条大鱼，化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。
你想想，它的翅膀，其翼若垂天之云，像天边的云彩一样。
这样一只大鸟，乘着海运之风，抟扶摇而上九万里长空，背负青天，超绝云气，莫之夭阏，而将图南。
这个境界，多么让我们心驰神往啊。
我们读大鹏鸟，你仅仅当作它是一个妄诞不经的寓言吗？
这就是生命的小与大之间的分别。
生命可以有多大，可以有多小，生命为什么一定要大，不是说大的生命在这个世界上就不遇到艰难险阻，而是因为我们都要遇到艰难，谁大谁能超越它。
大家还记得吗，那个大鹏鸟起于北冥，要止于南冥，整个飞越人间沧海桑田的时候，你以为就没有人找它麻烦，没有人指指点点吗？
那个地上有一堆小鸟，蜩啊，学鸠啊，斥鴳啊，还都记得吧。
小鸟都是扎堆儿的。
一堆棘鸟啊，麻雀啊，斑鸠啊，哎呀扎着一堆儿，在那儿看这个大鹏鸟。
小鸟说什么，小鸟说，我决起而飞，抢榆枋而控于地，时则不至。
你看小鸟的那个趾高气扬，说，就它会飞啊？
咱也会飞。
你看咱们一扑棱翅膀，啪起来了，撞榆树叶子上，啪又掉地下了，有时候我连那榆树叶子都撞不着，那有什么呀。
小鸟接着宣称说，我翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，彼且奚适也。
你看庄子写的多么惟妙惟肖，说你看咱们，在蒿子杆儿里照样翱翔，此亦飞之至也，这不就是飞翔的极致了么。
彼且奚适也，那么大个儿一傻东西你说它干嘛去，呦真不理解它。
这样的口气，你们工作以后都会遇得到的。
这就是世相，千古不变的世相。
所以有很多新新人类，一进这个上班的规则，就很愤怒，这个社会怎么这样，人怎么这么不宽容，对我们这些年轻的孩子也不扶助，还都挺指指点点，还都很挑剔，怎么办，其实怎么办，第一，期待值别太高，让自己的努力和包容多一点。
这个世界上，人家不给咱们什么，都是本分，但给咱们什么，都是情分。
你抱着这样的心思往下走，人家不给你，你就不抱怨，人家给你，你就会感恩。
最怕的是你进社会时候觉得我意气风发，这个社会应该给我什么，那可就坏了，不给你什么，你都会抱怨，给你什么,你都觉得应该应分而没有感激。
你要知道你刚进社会的时候，不光有很多你期望的东西人家不给你，你还会遇到各式各样的挑剔，指摘，议论和不公平，但是，到那个时候，也许你们会更懂得大鹏的意象。
这个世界上，永远有麻雀议论大鹏，但永远没有大鹏议论麻雀，而且你看，麻雀议论的再着急，大鹏鸟都会沉默地掠过天际，它不会因为急眼了，扎到草稞子里跟麻雀打一架，那它就别飞了，它就哪儿都去不了。
我们的生命为什么要大？
就是因为这个世界上有很多的坎坷，大生命能把它当成小事。
生命如果小的话，坎坷就变成了过不去的坎儿。
所以大家可以看一看，大鹏鸟跟麻雀飞的地方能一样吗？
庄子在《逍遥游》里还跟我们说过一个很浅显的比喻是吧。
他说你门口，挖个小水坑，你看看，放一个芥菜籽儿，芥菜籽儿就成了船，就漂在这个水上。
你要是放这么大一杯子呢，叫什么呀，置杯则胶焉，帮放一杯子，那就沉底儿了，黏在上头了，为什么呀，叫水小而舟大也，船太大水太小就托不住了，所以其实我们的胸怀是什么呢？
是让自己能酝酿得更大，压力来了你还托得起。
那么，刚才校长给我介绍了西南财大。
西南财大有这样的历史，又有一个新时期经济急剧发展中的转型，有这么多的重点学科，这一切让西南财大成为什么呢？
在我的眼里，北冥有鱼，其名为鲲，其实大学就是一个辽阔的沧海，我们在大学里的学习呀，就是把自己从小鱼养成大鱼。
咱们上大学的时候，其实都是小鱼苗，读书啊，不光是为了得知识，是把自己养成为鲲，然后你等待这个时代的抉择。
海运，海上风力起，这就是一个时代给你的那种选择的机遇到了，这个鲲可以化而为鹏，它就可以抟扶摇直上九万里长空，但是前提，你得是个鲲呐。
你要就是尺把长的小鱼小虾，你也一定化不成鹏。
就算遇到了一个机遇，你也化而为鸟，你可能就化成斥鴳和斑鸠了。
所以大学是干什么的？
中国古人有一种教学方式，叫做从游式教学，就是孔子那个时候，就是从游式教学，孔子没有那么规整的打上课铃儿，大家坐下了，老师说什么，你今天看到《论语》，只言片语，连课堂笔记都不是，那不就是聊天吗？
什么叫从游呢？
就是把生活当做一个海洋，小鱼跟着大鱼游，逐渐把自己养大，我们的目标是把自己的生命在学校里储备到鲲那么大的能量，再面临社会选择的时候，你就有化鲲为鹏的那种可能了，你就不再沮丧，不再逃避了。
这是我所理解的大学教育。
其实，中国人的这种教学方式，有的时候真让我心向往之。
说说孔子是怎么教学的，也说大家所熟悉的，中学课本里有侍坐篇吧，你看看那个时候上学，几个学生，小班上课，都在那儿跟老师聊天，还有学生弹琴，这个，一边上课，这个曾点一直都在弹着琴，然后老师呢，跟大家说，说哎呀，平时居则言莫我知也，你们大伙儿老说老师你不了解我啊，我胸怀大志啊，老师说今天随便说，说这个，我比你们就年长几岁，你们别把我当回事儿，随便说吧。
然后这个子路率尔对曰，子路马上就急切地说，我的理想，给我到千乘之国，有千乘马车规模的一个中等国家，这个国家，当时如果有危难，因之以饥馑，加之以兵马，就是大国夹着它，大兵压境，而国家又闹饥荒，就这样的一个地方，你给我，比及三年，可使有礼且因知方也，我治理它三年，我让大家丰衣足食，而且知道礼仪，我就是这样的志向。
大家想这志向挺好啊，大济苍生，担当责任，咱们今天还说不说这话？
但是他老师什么态度啊，夫子哂之，老师冷冷一笑，不表态。
第二个学生就客气多了，说我，我治不了那么大国家，我就是一方圆六七十，甚至再小点，五六十的国家，我也不敢说我就能让人知道礼仪，我治理完就让老百姓吃饱肚子，这就行了。
老师还不表态。
到第三个就更客气了，说那我可不敢说治国，我只能学习一些礼仪，比如说宗庙祭祀大典，我给人家递递礼器，学习学习怎么做司仪，我也就干点儿这事，这是我的理想。
一个比一个谦虚，最后弹琴的这个曾点呢，还那儿弹琴呢，老师就点名了，说尔如何，你，你想干嘛呀，你看他那个时候，人家那种从容，曾点铿尔，舍瑟而作，人家从从容容把琴弹完，当一声收住琴曲，放在一边，毕恭毕敬立起身子来，对老师说，异乎三子者之撰也，我的想法跟三个师兄不太一样，老师说，没关系，各言其志，说你的，曾点说，我的理想，暮春者，春服既成，在一个暮春时节，春风浩荡，大家穿上薄薄的，新做的春衫，然后带上二三同学知己，再领上五六个学生，大家沐乎沂风乎舞雩，咏而归，刚刚开冻的沂水中洗洗头发，披散着长发，衣袂飘飘，走上高高的舞雩台，对着天地，散发出你这个心中积郁了一冬的闷气，在春光明媚中，唱着歌儿，踏青归来，他说这就是我的最好的那种理想，我就想要过这样的日子。
我们心中的孔子，大家都觉得，他是一个士不可不弘毅，任重而道远的人，他以仁爱天下为己任，鞠躬尽瘁，死而后已，但是你想不到的是，孔子喟然长叹，吾与点也，我的志向跟曾点一样，我也希望这样。
为什么我要说这段故事，大家不要认为中国古人的教学方式有我们今天这么重的课业，一定就是要做实验写作业背定理，这些呢，在学习科学，学习现代管理的时候是必要的，但这一定不是生命的全部，我们现在的教育，是让孩子从学前班开始，三四岁以后，就不堪重负地过上了这样的日子，我们固然学到了很多知识，但是我们不过完成了从把人脑变成电脑的过程，我们的大脑就变成了一块芯片，无非是储备了很多的信息，但是我们的心灵在哪？
现代人的一种悲哀就是我们的头脑已经太过发达，储备的信息很丰富，算计人能力也不差，但是我们的心灵不发达，我们心中天地飞扬，古今之间的这种梦想和一个人成为自己的动力都在越来越衰竭下去，人不能失却自然，人不能不涵养心气，你看一看孔子教他的学生，这种在天地之间迎着春风唱着歌归来，这样的人格，他才足以担当天下，所以大家知道，什么是一种职业人生的理想呢？
孔子有这样一句话，他说知之者不如好之者，好之者不如乐之者，说人的职业生涯呀，其实有三重不同的境界，第一重叫知之，也就是说了解这个专业，能够有入门的基本技能，出门的时候能够拿到专业的文凭，成为一个熟练技术工人，这就叫知之，但是这是一个行业的最底的层次，比这更高的，叫好之，我们小时候都听说过，爱好是最好的老师，当你真正热爱，你舍得投入，你呕心沥血，你殚精竭虑，你废寝忘食，这都叫爱好，我们认为爱好就很好了吧，但孔子认为这还不是太高的境界，因为你那样的投入仍然是很辛苦的，比这更高的境界，叫乐之，在一个行业中，你有无穷无尽的乐趣，你有自己生命的寄托，你有惊喜的发现，一个行业接纳你，最初是成全了这个年轻人，而最终你以自己的卓越成全了这个行业，这就是乐之的境界，什么是乐之呢？
其实大家最近这一段议论的，还有一个焦点，就是乔布斯。
你想想乔布斯这个人，五十多岁就离世了，他生命的长度远远低于现代社会一般人的平均寿命，但是他给这个世界留下了什么啊，我们想一想乔布斯在他的事业中，他有多大的快乐。
其实乔布斯真的是一个让人羡慕的人，你会觉得以他那种孱弱的身体，他有如此活跃的思想，他在辞世之前，留下的最后一个发布说，他已经成功地研究出了这种智能的电视，能够完成电视和电脑的一体化，这个产品，会后续由苹果来发布。
我们最早想到苹果，是做牛仔裤的品牌，我们觉得苹果能做什么事情呢？
这个咬了一口的苹果，这个不平衡不完美的苹果，它会给世界带来什么变化？
那么今天大家有个说法，这个人世间，有三个最重要的苹果，夏娃的苹果，牛顿的苹果和乔布斯的苹果，我们去想一想，什么是最好的人与职业的相逢？
乔布斯不是一个梦想，他在学校里不是一个好学生，他是一个离经叛道的人，但是他的生命中，保持着那样一种活跃到不可思议的创意，他就能够改变这个世界。
在大学的时候，其实我们应该有这样一些榜样，人世间，会有很多坎坷困顿，疾病，乃至于这种不可预期的死亡，乔布斯也并不能够战胜所有的艰难险阻，也不能以他这种富翁的身份就让自己延长寿命，但是，他仍然是一个骄傲的人。
就是因为他给世界留下的东西，他的名字会一直活在他的产品上。
这是一个超乎标准的一棵树，乔布斯就是这样一棵大树，你没有办法说他是一个电脑的工程师，他是一个公司的总裁，他到底是什么呢？
他的名字就永远是乔布斯，说出他的名字就够了，没有哪个头衔身份和规格可以加在他的身上。
文化是什么呢？
是让我们有一种勇敢终于成为自己。
我们今天每个人在学习的眼前的东西，往往会完成一种物理式的组合，但没有达到化合反应。
化合反应是多元元素相互集合，激活之后让我们的生命成为一个硕大的反应堆，我们怎么样才能够释放出来最大的生命的能量呢？
那么我们说中国的儒道释也许能够帮助大家，儒家教我们个人与社会之间的关联，道家教我们个人和宇宙自然之间的关联，而佛家教我们建立内心的心灵自由。
儒家道家佛家，这是中国文化最初的源头。
我们在这样的源头上，自己怎么样去协调去定位呢？
大家都知道中国人说过，天地人是三才，这个世间上最大的东西就是天地人，那么儒道释在我看来是在天地人三个层面上完成对我
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