中教精讲笔记.docx
《中教精讲笔记.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中教精讲笔记.docx（59页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
中教精讲笔记
《中国教育史》精讲班辅导笔记
（一）
一、中国古代教育史
（一）西周的学校制度
中国是最早产生学校的国家之一（夏朝）
真正使学校制度成为体系并完善它的是在西周
“学在官府”是我国奴隶社会教育的重要特点在这种体制下，学校设在官府之中，官师不分，官吏既是教育行政官员，也是学校的管理者，还是学校的教师基本体系：
国学（中央官学）、地方官学国学的主持者称大司乐，大司乐负责宗教祭祀和国家典礼，是国家最高的礼乐官，兼管国学教育事务。
大司乐属下的一些官员，就是学校的教师西周地方最高行政长官是大司徒（也是地方的教育官员），主要职责是教化西周学校有较完备的制度：
两类（国学、乡学）、两级（国学：
大学、小学）
西周学校教育的主要内容：
“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）
（二）私学的兴起
私学具有重要的历史价值及意义春秋时期产生了私学2、私学产生的意义第一，西周官学是由国家政权机关主办的，以“学在官府”为其主要特征，在管理上是“官师一体”、“政教合一”随着私学的兴起，教师逐步成为社会中一种独立的职业第二，西周官学受到贵族身份的限制，少数贵族子弟袭断了受教育的权利私学的产生，扩大了教育对象的范围，学校向平民下放，使文化知识得以下移到民间第三，西周官学限于传统的“六艺”，灌输的是奴隶制政治观念和道德思想，偏重于历史文化私学则有思想自由，各家各派不必有统一的思想，教育内容以传授各学派的政治观点、道德思想，以至新的知识、技能为主第四，西周官学有固定的教育场所和相应的基本设备，制度上较为规范私学则具有较大的灵活性，流动性较强第五，私学的产生促成了一大批教育思想家的产生，形成了古代教育思想的第一次高潮（诸子百家），对后代的教育思想及教学实践的发展产生了很大的影响
（三）齐国的稷下学宫
春秋战国时期中国文化教育的缩影
中国高等教育的发祥地
1、原因其一、是战国时期养士用士之风发展的结果其二、是齐国封建经济发展的结果其三、稷下学宫的产生与齐威王开明的文教政策有关2、办学特色其一、待遇优厚其二、不治而议论其三、自由辩论其四、注重自学其五、来去自由
3、历史意义其一、稷下学宫促成了诸子百家的发展、融合和分化其二、显示了古代知识分子的独立人格其三、创造了一个出色的教育典范
（四）孔子的教育思想（重点）
一、关于教育对象：
提倡“有教无类”西周时是“学在官府”，有资格接受教育的是王公贵族的胄子。
作为平民是没有资格入学接受教育的孔子创办私学后，在招生对象上进行了相应的革命，实行“有教无类”，本意是说，实施教育，不分等级、种类孔子“有教无类”的招生原则，打破了贵族垄断、学在官府的格局，开创了平民讲学之风。
但我们也应看到，这个“平民”只是相对于贵族而言的，对下层平民阶层而言，可能仍无受教育的机会。
因此，对孔子的“有教无类”亦不宜过分拔高，须作客观公正的评价
二、教育对人的发展的作用孔子在论述教育对人的发展作用时，主要引用他人性论的观点《论语•阳货》中说：
“性相近也，习相远也”。
人的本性是很接近的，后来之所以有较大的差别，是教育和学习的结果这一观点是正确的。
第一，人的先天素质并无差别，不论贫贱，人生来应该是平等的。
这是中国古代最早的天赋平等的人性论。
也为他的“有教无类”提供了依据。
第二，他也意识到人的个性差异，这种个性差别主要是由于人们的环境习染各不相同之故，是后天作用于先天的结果，教育是一种特殊的环境影响，力量更大，这就大大地肯定了教育的必要性与可能性
当然，孔子并未完全摆脱先天决定论的羁绊，仍然认为有少数生而知之的圣人和学而不能的下民不能接受教育
所以，孔子的思想中存在着一些矛盾
三、教育内容论孔子继承了西周以来“六艺”教育的传统，吸收选择了有用学科，又根据现实需要发展了“六艺”教育，创设了新学科，充实了教育的内容在孔子的教育内容体系中，包含两大部分，即道德教育和知识教育，而以前者为重心。
《论语•述而》云：
“子以四教：
文、行、忠、信。
”“文”上知识教育；而“行、忠、信”都是道德教育的要求，所以在孔子的教育内容体系中，虽然有知识教育，但只是道德教育的基础。
首先要求做一个品行符合道德标准的社会成员，其次才是文化知识的学习，所以在孔子的教育内容中，道德教育占首位，文化知识的学习必须为德育服务孔子所谓的道德教育内容丰富，其道德条目已初步形成体系。
不同的条目有其不同的地位，对整个道德修养起不同的作用。
仁是核心，礼是标准，孝悌是根本，忠信是实施仁的原则、方法等等。
总之，这些处于不同地位、具有不同作用，结构方式各异的道德内容，组成了一个比较完整的伦理道德教育的体系。
这是我国伦理道德教育成为一种独立的，社会活动的重要标志。
在孔子的基础上，孟子又归纳为三套系统：
“仁、义、礼、智”，“孝、悌、忠、信”，“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
”以后又有“三纲”、“五常”、“四维八德”（礼义廉耻、忠孝仁爱信义和平）等体系产生。
这些体系的形成，说明我国古代道德教育随着社会不断发展而成熟，其导源都在孔子
中国古代的教育内容，是以道德教育为主,而道德教育体系的形成来源于孔子
四、教学原则论孔子教育思想中包含着不少深刻的教学方法理论和丰富的教学经验总结启发诱导孔子主张：
“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
”（《述而》）启发一词即从此来。
朱子（朱熹）释为“愤者，心求通而未得之意。
悱者，口欲言而未能之貌。
启，谓开其意，发，谓达其辞。
”意即：
在教学中必须让学生认真思考，心求通但未得，然后可以启发他；经过思考有所领会，但未能以适当的言辞表达，此时可以开导他。
要求学生开动脑筋，做到“举一反三”。
然后调动学生积极性，是教学成败的关键，启发式教学的核心是激发学生主动性、创造性。
孔子认为，要调动学生积极性，必须了解学生的认识规律，掌握学生的心理状态将孔子的启发式原则与西方苏格拉底的“产婆术”作比较，共同点：
反对对学生施以灌输式教育，要求教师引导学生主动学习。
不同之处：
苏格拉底的“产婆术”是由教师设问，提出新问题，让学生运用已知的知识来解决问题，再通过教师的层层反问，来启发学生，暴露学生原有知识的不足。
这一方法是以教师的教为核心，始于教师的设问，终于教师的结论。
而孔子的启发式原则是以学生的学为基础，既以学为依据，又以学为归宿。
让学生于无疑处有疑，从而达到启发思维的效果。
这也是中国传统教育“以学代教”的重要特点
五、历史贡献孔子是我国古代最杰出的和影响最大的思想家、政治家和教育家，他毕生从事教育事业，建树了丰功伟绩，许多对后世产生巨大影响的重要教育思想和经验，大多可以追朔到孔子。
他的贡献有：
1、创立私学，实行“有教无类”的教育方针，扩大教育对象的范围，促进文化学术的下移2、他提出教育在社会发展中的重要作用，强调要重视教育3、他提倡“学而优则仕”，为封建官僚的政治体制准备了条件4、他重视古代文化的继承和整理，进行了教材建设，奠定了后世儒家经典教育体系的基础5、他总结了教育实践经验，对教育教学方法有新的创造，他的启发式教学方法、因材施教原则等都揭示了许多教育教学规律6、倡导尊师爱生，提出了作为一个理想教师的要求总之，孔子的教育思想为中国古代教育奠定了理论基础，是中华民族珍贵的教育遗产，产生了重要的历史影响
（五）孟子的教育思想
在哲学上，提出“性善论”，认为人性本善，这是研究孟子教育作用论的基本出发点。
主要论点有：
其一，孟子认为人性是人所独具的特性；其二，孟子认为人性是先天固有的，人有不学而能的“良能”和不虑而知的“良知”。
其三，孟子所说人性善，并不是说人性中具有纯粹的完全的道德，只是说人性中具有“善端”，即善的因素或萌芽。
这就说明了教育的必要性从教育可能性角度上说，孟子认为凡是人类都具有先天的德性。
因此，人人平等，“尧舜与人同耳”（《离娄下》）。
任何人只要接受教育，肯于学习，就可以成为圣人，“人皆可以为尧舜”（《告子下》）。
这就论证了人人都可接受教育、都有培养成为圣贤的可能性。
人只要按照自然的天性施以良好的教育，如同给庄稼以阳光雨露，都能发展得很好孟子这种思想与古希腊的苏格拉底有相似之处。
既然趋向于善是人之本性，而善又是存在于内心的，故他们必然把强调内省的道德自觉，当作教育思想的重心。
但两人也有不同，苏格拉底的教育思想是以认识论和形式逻辑为基础，侧重于善的定义；而孟子的教育思想却强调以宗法关系的感情纽带为基础，侧重于善的内容—仁义礼智，这种不同又体现了东西方教育思想的不同特征
（六）荀子教育思想
从人性论出发，荀子提出了教育作用论，即“化性起伪”。
任何人的道德观念，皆非本性固有，而是“积伪”的结果，也就是由“性”向“伪”转化的结果。
在这个意义上，荀子强调了教育的重要意义，只要肯学习，接受教育，还有什么能够阻止人改变自己呢？
可见，教育对人的成长起着“化性起伪”的作用，任何人只要肯努力，经过长期的教育，就可以改变人的本性荀子的性恶论，实际上就是教育哲学，在理论思维上有其进步意义，但他肯定了人是后天环境与教育的产物，又过分高估了教育的力量，是典型的环境决定论1、孟子的“性善说”与荀子的“性恶说”侧重点不同，塑造人性的方法也不一样。
孟子认为道德是先验的、绝对的，道德是义务而不是为了服从上界的压力，他说“四端”是“我之固有”，目的在于使人“良心发现”；荀子则认为道德是社会需要的产物，一切道德都是人制定的，其目的都是为了抑制人性的“恶”，要人通过后天的“学”与“伪”达到“知明而行无过”的品性，彻底克服人类与生俱来的本性之恶。
孟子重视人的主观精神状态的培养，提倡“养浩然之气”；而荀子主张以师法之化、礼义之道对人性加以治理2、孟子的“性善说”与荀子的“性恶说”虽然对人性的看法不同，但殊途同归，目的都是教人从善，使人达到理想的道德境界。
究其根本，都是儒家精神的传承
无论孟、荀学说，这两种教育思想并非是完全独立的，而是相互补充的。
因此，要准确地理解人性、理解教育，必须将孟子的观点与荀子的观点结合起来考察，取其合理的因素，而不可全面地肯定或否定。
对人性的理解要做到先天与后天的统一、自然属性与社会属性的统一，而对于教育，也应是个人的自我修养与教化法制约束的统一。
这样，才能实现孟子“大丈夫”的理想人格和荀子培养“大儒”的教育目的
（七）墨子教育思想
墨子反对命定论比孔子更为彻底。
孔子主张“性相近，习相远”，但又承认“唯上智与下愚不移”，保留着命定论的残余。
对此，墨子认为是荒唐可笑的，他认为，学习完全是靠自我主观的努力，充分发挥自己的主观能动性、积极性，方能取得应得的成果。
所以墨子主张凡教导人学习，教者必须具有一定的主动性，对学者也要有一定的强制督促，教其不能受外界客观的干扰影响相比而言，墨子更强调环境对人的发展的决定作用。
他以染丝为例，阐述了环境对人性形成的影响：
“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者亦，其色亦变。
……故染不可不慎也。
非独染丝然也，国亦有染。
……非独国有染也，士亦有染。
”（《墨子•所染》）这就是著名的“染丝说”，在他看来，人性不是命定的，先天的人性不过如待染的素丝，有什么样的环境，就能造就什么样的人
过于强调了环境对人的作用，是典型的环境决定论
此外，墨子还提出社会政治经济等大环境因素对人的影响作用。
人的道德观念，心理品质，行为规范和人的交往等社会人际关系，均与社会大环境中的诸多因素有关，而其中最主要的是经济社会物质基础。
从某种意义上说，它对人的成长的影响不论是生理的还是精神心理的，都是非常巨大的。
墨子已很深刻地认识到这个大环境和教育与人的发展的关系
教学内容：
第一，工艺技术知识，由于墨子身上具有明显的工匠传统，他本人也直接参加了手工匠的生产劳动，是卓越的技师，有很高超的工艺技术，此已为当世所瞩目第二，自然科学知识。
墨家私学科学教育的主要内容涉及数学、光学、力学、机械制造等方面。
墨家的自然科学教育有很高造诣，均为当时世界先进水平第三，军事防御守备教育总之，墨子的教育内容论突破了儒家六艺教育的范畴，很有特色。
其价值主要体现在科学技术教育和训练思维能力的教育上，有进步意义
（八）一些著作中的教育思想
1、《大学》中的教育思想《大学》提出的教育目标是：
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”亦称为“三纲领”。
为实现大学教育的三个目标，《大学》又提出了格物、致知、诚意、正心、修身（修身）、齐家、治国、平天下（修身的目的）这八个步骤，或称“八条目”2、《学记》中的教育思想（重点）
《学记》是世界上最早的一篇教育论著，对先秦时期的教育和教学，第一次从理论上进行了较为全面系统的总结。
《学记》论述的教育思想主要有以下几个方面1）教育作用与目的《学记》本着儒家的德治精神，认为教育的作用在于服务政治，提出“建国君民，教学为先”以及“君子如欲化民成俗，其必由学乎！
”的思想。
统治者要想感化人民，使百姓遵守社会秩序，必须通过教育；而要建设国家、统治人民，也必须把教育放在优先地位从教育作用也可看出，《学记》所主张的教育目的有两个：
一是培养具有“建国君民”能力的统治者；二是要“化民成俗”，把人民教化成“安分守己”的顺民。
可见，《学记》将教育与政治、社会高度结合起来，把教育当成政治的重要手段，这种观点也是历代封建学者看待教育的基本出发点
2）教育制度与学校管理《学记》以托古的方式提出了从中央到地方的学制系统：
“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
”这种按行政建制设学的思想，对后世兴办学校有很大影响在学校管理方面，《学记》提出了一个完整的教学进程和考查标准。
“比年入学，中年考校。
一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。
九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
”这个教学进程设想，一方面明确了教育的总目标，又确定了每个阶段的具体标准和要求，而且逐步深化提高，另一方面，每个阶段要达到的标准中都规定了学业知识和思想品德两方面的要求，体现了德智并重，循序渐进的特点
3）教学原则——《学记》的精华所在第一、教学相长。
教与学是教学过程的两个方面，两者是相辅要成的。
《学记》云：
“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：
教学相长。
”这段话意思是指教师自我提高的规律，它说明了教师本身的学习及教学是两种不同形式的学习，它们相互推动，使教师不断进步。
“教学相长”深刻揭示了教与学之间的辩证关系，两者相互依存，相互促进，“学”因“教”而日进，“教”因“学”而益深。
这是《学记》对教育理论的一大贡献
第二、尊师重道。
《学记》明确提出了“师严而道尊”的思想。
一方面，《学记》高度评价了教师的作用，认为“能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。
故师也者，所以学为君也。
”又说：
“师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
”就是君主对于教师也要免行为臣之礼，即“当其为师，则弗臣也。
”以示尊师之礼。
另一方面，《学记》又对教师提出严格的要求，既要有渊博的知识和崇高的道德修养，又要熟练掌握教育、教学理论和技能技巧，反复强调“知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为师”，“既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
”等教师应具备的条件
第三、藏息相辅。
《学记》认为正课学习与课外练习必须兼顾，相互补充，课外练习是正课学习的继续和补充，可以深化课内学习的内容，又可使学习有张有弛
第四、豫时孙摩。
这是《学记》总结了长期教育、教学中的经验教训，概括出的重要规律，包含四条原则。
“豫”是预防性原则，“禁于未发之谓豫”，要求事先估计到可能会产生的不良倾向，采取预防措施；“时”是指及时施教原则，“当其可之谓时”，掌握学习的最佳时机，适时而学，适时施教，否则，“时过而后学，则勤苦而难成”；“孙”是指循序渐进原则，“不陵节而施之谓孙”，教学要遵循一定的顺序进行，如果“杂施而不孙”，其效果将适得其反；“摩”指学习观摩原则，“相观而善之谓摩”，学习中要相互妯摩，取长补短，否则，“独学而无友，则孤陋而寡闻。
”但在观摩学习中要防止“燕朋”、“燕辟”，即不要结交不正派的朋友，朋友间也不要迷恋于不正当的行为
第五、启发诱导。
《学记》云：
“君子之教，喻也：
道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。
和、易、以思，可谓善喻矣。
”就是说，教学要注重高发诱导，但又不牵着学生鼻子走；要督促勉励，又不勉强压抑；要打开学生思路，但又不提供现成答案，只有这样，才能调动学生学习和思考的积极性、主动性，使学生的思维能力得到锻炼和发展
第六、长善救失。
《学记》认为：
“学才有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也。
教也者，长善而救其失者也。
”指出了学生学习中存在的四种缺点，即贪多务得、片面狭窄、自满自足、畏难不前。
这些缺点在每个人身上表现不同，产生的原因也各异，教师要学会具体分析，全面掌握，如果教法得当，缺点可以转化为优点。
这就要求教师懂得掌握教育的辩证法，坚持正面教育，善于因势利导，利用积极因素，克服消极因素，将缺点转化为优点
（一）独尊儒术对汉代教育的影响1、确立了教育为治国之本的地位2、儒家经学成为教育的主体内容3、形成了群士归宗攻读儒经的社会风尚
（二）鸿都门学——西汉（填空、选择）中国历史上第一所文学艺术专门学校，为后世专门学校的发展提供了经验，同时打破了儒学独尊的局面，在教育史上毕竟占有一席重要地位
（三）察举制对教育的影响——西汉察举制的过程：
通过地方官员选拔、推荐人才中国历史上第一个选材制度，在当时有进步意义，对教育有积极影响一、使孔子“举贤才”和“学而优则仕”的观念在汉代开始获得了制度上的落实二、选士制度给教育带来巨大的利益驱动三、汉代察举与学校教育各为一途，它们之间尚未建立制度上的联系，更谈不上衔接关系察举制度的流弊：
一、贵戚高官横加干扰取士二、贿选成风三、主管官员察举不力四、沽名钓誉成风
察举作为古代早期的选士制度，体现了举贤才的宗旨，为学行有成的士人提供了入仕为官的前程，改善了国家权力分配的机制，有助于中央集权的官僚政治体制的巩固和发展。
但察举在选拔标准和方式上尚不完善，尤其是以主管官员的荐举为关键环节，造成举士的主观随意性很强，而难以保证公正性和公平性。
于是导致徇私舞弊、沽名钓誉和投机取巧等种种弊端滋生，不仅不利于实事求是地选拔贤才，还严重败坏了士风和学风。
察举制到东汉后期已走到穷途末路，必将有新的选士制度来取代它
（四）董仲舒的教育思想1、三大文教政策一、罢黜百家，独尊儒术二、“兴太学，置明师，以养天下之士”，即由政府兴办教育以培养贤才三、建立选士制度以选拔任用贤才对汉代的文教政策，乃至整个封建社会各个朝代的文教政策，都产生了重大影响2、教育与人性董子还提出了“性三品”说，他把人性分为三品，即圣人之性、中民之性、斗筲之性。
圣人之性为上品，认为这是天生的“过善”之性，是其他人先天不可能、后天又不可及的，指的是统治阶级最上层的比较少数的一些人，如帝王、周公、孔子一类人物，斗筲之性为下品，他认为下品无善质，近于禽兽，教化是无用的，只能采用刑法对付他们。
“中民之性”代表万民之性，有善质而未能善，待渐于教训而后能为善，即待圣王教化后方能成“善”，但却不可能成为圣人，他们是主要的教育对象。
“性三品”说，进一步论证了教育的必要性和可能性，同时，也为皇权的神圣化、专制统治绝对化以及社会各等级的构成寻找理论根据
九品中正制
（一）积极作用1、是选士制度的革新，是察举制的发展。
负责选士的官职，不再由地方长官兼任，而由中正官专任，这有利于选士工作正常、有效地进行，而且可以加强中央对选士权的控制2、其创立、实施，使选士制度向“综核名实”前进了一大步。
中正品第士人，不仅看门第，而且视品德才能，尤其是曹魏初期，重状轻品，有利于激励士子积极进取。
而且也确曾选拔了不少优秀之士。
可以说，九品中正制为纠正察举名实不符的弊端，进行了一次可贵的探索
（二）消极影响影响了知识分子学习的积极性。
九品中正制使上品无寒门，下品无势族，士族子弟仅凭显贵门第便可“平流进取，坐至公卿”，往往不屑读书，因而形成了奔走造请之风，大大影响学习积极性，公卿不学无术，学校废弛无常
封建国家教育体制的完善一、唐代学制系统——唐代是中国封建社会学校体系最完备的时期唐代学校教育制度，是在隋代的基础上发展起来的，隋建国之初，便在中央设立国子寺，置祭酒，专门管理学校教育事务，这是我国历史上设立专门教育行政部门和专门教育行政长官之始，隋炀帝大业三年（607年）时改为国子监，一直延续到清代中央直系：
六学二馆。
二馆：
崇文馆、弘文馆；六学：
国子学、太学、四门学、书学、算学、律学旁系：
崇玄馆、医学
二、科举制度（重点）——始于隋炀帝大业三年（607年），创设进士科，以考试策问为主，标志着科举制度正式开始一、科举产生的原因1、政治原因。
一是为了打击士族地主势力，加强中央集权。
二是为了补充官吏队伍，满足庶族地主参与政权的愿望。
三是有利于笼络知识分子2、经济原因。
社会经济发展到了一定阶段，有一定的经济基础。
同时纸笔的大量生产，印刷术与造纸术的普及，也为科举的产生提供了有利的物质条件3、教育导向。
九品中正制影响了知识分子学习的积极性，造成公卿不学无术，学校废弛无常的状况。
而科举取士的特点是录取标准专凭试卷，专重资才，而不是由地方察举二、作用与影响就整个社会状况来说，唐科举是一个比较进步、合理的考试制度，就教育方面来说，影响更为深刻，有正面的，也有反面的。
从正面的影响看，有以下几点：
其一，科举把选才与育才统一了起来，把选拔人才的权力集中于中央，满足了庶族地主参与政权的欲望，为知识分子打开了进入统治集团的门径，扩大了统治阶级的社会基础其二，科举力图改变选拔官吏只重品行、门第，而忽视知识才能之弊端，具有一定的客观性，故而也确实选拔了一批有才之士
其三，促进了学校教育的发展：
1、士子们有了读书的目标，动机更加强烈了；2、科举以儒经为内容，统一了教学内容，也统一了全国人的主导思想；3、科目众多，尤其是明法、明算、武举等，冲击了社会上重文轻武、重经轻算等陈规其四，养成了读书的社会风气。
“五尺童子，耻不言文墨。
”其五，科举的影响还波及国外，对朝鲜、越南、日本及欧洲均有影响
从反面的影响看，有以下几点：
1、由于唐代科举制度的逐渐完备，学校逐渐成为科举的附庸，学校教育受到了科举的限制，科举的内容同时成了学校的教学内容，科举成了学校教育的指挥捧2、科举使士子们醉心于“朝为田舍郎，暮登天子堂”的美梦之中，大批读书人把毕生的精力消磨于科场之中，追求这一不易得到的钓饵（重读书，轻实践）3、科举本身又存在着不少弊端，如前面所说的托关系、通关节等，败坏了教育和社会的风气
4、由于科举制度把考试局限于特定范围（四书五经），不允许人们过多发挥，牵制了国民的创造性思想，压抑了人性（非常大的负面影响）
韩愈论教师《师说》是中国古代第一篇集中论述教师问题的文章内容：
其一，提出教师的任务——传道、授业、解惑其二，提出教师标准。
学无常师，道之所存，师之所存其三，提出师生关系。
弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
即：
师生关系是相对的，在一定条件下可以转化。
这一思想不仅说明教师不是万能的，而且也有教学相长的含义
回顾：
上次主要讨论了西周的学校制度，私学的兴起。
孔子、孟子、荀子、墨子的教育思想。
汉朝主要讨论了董仲舒的教育思想以及他的三大文教政策，特别是科举制度。
如何来评价科举制度的作用和影响是中国古代教育史的重点。
五、理学教育思想的形成与学校教育的改革
（一）北宋三次兴学
北宋期间有三次兴学活动，对促进学校改革有很大影响。
这次兴学的重点有：
一是改革太学。
范仲
升级会员 