立春三候.docx
《立春三候.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《立春三候.docx（13页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
立春三候
立春三候
【篇一：
二十四节气——立春】
二十四节气——立春（东风解冻鱼上冰）。
立春居二十四节气之首，《月令七十二候集解》：
“正月节，立，建始也，立夏秋冬同。
”立春表示春季伊始，万物重焕生机。
中国古代将立春十五日分为三候：
“一候东风解冻，二候蛰虫始振，三候鱼陟负冰。
”说的是东风送暖，大地开始解冻。
五日后，蛰居的虫类慢慢在洞中苏醒，再过五日，河里的冰开始融化，鱼开始到水面上游动，此时水面上还有没完全融解的碎冰片，如同被鱼负着一般浮在水面。
自周代起立春日迎春，是先民于立春日进行的一项重要活动，也是历代帝王和庶民都要参加的迎春庆贺礼仪。
周代立春时，天子亲率三公九卿诸侯大夫去东郊迎春，祈求丰收，回宫后要赏赐群臣，布德和令以施惠兆民。
到东汉时正式产生了迎春礼俗和民间的服饰饮食习俗。
如打春的“打牛”和咬春吃春饼、春盘、挂春幡等。
春幡也称“幡胜”。
古代立春之日，剪有色罗、绢或纸为长条状小幡，戴在头上，以示迎春。
此俗起于汉，兴于唐、宋。
《后汉书.礼仪志上》载：
“立春之日，夜漏未尽五刻，亦师百官皆衣青衣，郡国县道官下至斗食令史皆服青帻，立青幡。
”南宋著名词人辛弃疾《汉宫春.立春日》词中亦可管窥：
“春已归来，看美人头上，袅袅春幡。
”民间亦有剪“迎春”、“宜春”以及“福”字样张贴，象征吉祥。
崔日用《奉和立春游苑迎春应制》“剪绮裁红妙春色，宫梅殿柳识天情。
瑶筐彩燕先呈瑞，金缕晨鸡未学鸣。
”正描绘出妇女剪金鸡玉燕，万家迎春的情景。
春盘，即饼与生菜以盘装之。
源于汉代，与六朝元旦之五辛盘也有一定联系。
故春盘或亦称辛盘。
明、清之时，于春饼、生菜外，兼食水红萝卜，谓能去春困，因而整个尝新活动称为“咬春”，表示迎接春天之意。
汉崔寔《四民月令》：
“立春日食生菜，取迎新之意。
”杜甫《立春》诗亦云：
“春日春盘细生菜，忽忆两京梅发时”苏轼诗作中更多见“青蒿黄韭簇春盘”、“喜见春盘得蓼芽”、“蓼芽蒿笋荐春盘”等描述，可见“春盘”是蓼芽、蒿、笋、韭等菜蔬的集合。
春牛是立春日为劝农春耕而制，也叫“土牛”。
据高承《事物纪原》记载，西周时，“周公始制立春土牛，盖出土牛以示农耕早晚”。
到了汉代，鞭春牛风俗已相当流行。
立春日清晨，京城百官身着青衣、戴青帽、立青幡，送土牛于城门外，官员执鞭击土牛，以示劝农的迎春。
唐宋时尤为盛行，宋仁宗颁布的《土牛经》使鞭土牛风俗传播更广。
“小儿著鞭鞭土牛，学翁打春先打头”杨万里《观小儿戏打春牛》一诗生动地记述了宋代鞭春牛活动。
二十四节气——雨水（冰雪融化桃花开）。
雨水是二十四节气中的第二个节气，《月令七十二候集解》：
“正月中，天一生水。
春始属木，然生木者必水也，故立春后继之雨水。
且东风既解冻，则散而为雨矣。
”雨水前后，万物萌动，春天将至。
古代将雨水分为三候：
“一候獭祭鱼；二候鸿雁来；三候草木萌劝。
”此节气，水獭开始捕鱼了，将鱼摆在岸边如同先祭后食的样子；五日后，雁字南徊；再过五日，草木萌发，欣欣向荣。
二十四节气——惊蛰
惊蛰是二十四节气中的第三个节气，《月令七十二候集解》中说：
“二月节，万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。
是蛰虫惊而出走矣。
”惊蛰前后，春雷萌动、蛰虫出走。
古代将惊蛰分为三候：
“一候桃始华；二候仓庚（黄鹂）鸣；三候鹰化为鸠。
”描述已进入仲春，桃花红、梨花白，黄莺啼、燕飞来的时节。
惊蛰时节人体的肝阳之气渐升，阴血相对不足，养生应顺乎阳气的升发、万物始生的特点，《黄帝内经》曰：
“春三月，此谓发陈。
天地俱生，万物以荣。
夜卧早行，广步于庭，披发缓行，以便生志。
”其意是，春季万物复苏，应该早睡早起，散步缓行，可以使精神愉悦、身体健康。
这概括了惊蛰养生在起居方面的基点要点。
中国的民间传说白虎是口舌、是非之神，每年都会在这天出来觅食，开口噬人，犯之则在这年之内，常遭邪恶小人兴波作浪，阻挠前程发展，引致百般不顺。
大家为了自保，便在惊蛰那天祭白虎。
二十四节气——春分春分是二十四节气中的第四个节气，《月令七十二候集解》：
“（夏历）二月中，分者半也，此当九十日之半，故谓之分。
”春分，昼夜平分之意，此时太阳直射赤道，春暖花开，草长莺飞。
中国古代将春分分为三候：
“一候元鸟至；二候雷乃发声；三候始
电。
”便是说春分日后，燕子便从南方飞来了，下雨时天空便要打雷并发出闪电。
立蛋
李-礼乐（乐-乐器、名曲、舞蹈；礼-各种礼仪）-李：
钟鼓礼乐
公元前11世纪到公元前771年的西周时期，周公在“分邦建国”的基础上“制礼作乐”，总结、继承、完善，从而系统地建立了一整套有关“礼”“乐”的完善制度。
礼乐制度是以乐从属礼的思想制度。
以“礼”来区别宗法远近等级秩序，同时又以“乐”来和同共融“礼”的等级秩序，两者相辅相成。
按周礼，天子的舞队用八佾（即六十四人），诸公六佾，诸侯四佾，士二佾。
周代的音乐领导机构“大司乐”是世界上出现最早，规模最大的音乐教育与音乐表演机构，它所培养的对象是王和诸侯的长子、公卿大夫的子弟、从民间选拔的优秀青年。
主要教授学员们学习六代乐舞与小舞。
大司乐教育贵族子弟学习音乐并非是让他们真正去表演，而是让他们懂得“礼乐”是一种有效的治国方式。
不同场合，不同身份的人，不但礼仪有别，所用的音乐也不一样。
如祀天神，“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》”；祭地示，“乃奏太簇，歌应钟，舞《咸池》”。
（《周礼.春宫》）两君相见，例用大雅《文王》；诸侯设宴招待他国使臣则用小雅《鹿鸣》、《四杜》、《皇皇者华》、（《左传.襄公四年》）。
又如天子祭祖用《雍颂》，士大夫则不能用。
关于乐队和歌舞队的编制，也有严格规定。
乐队的规定是：
“王宫县”，即排列成东西南北四面；“诸侯轩县”，排列三面；“大夫判县”，排列两面；“士特县”，只排列一面。
歌舞队的规定是：
天子用六十四人，列成八行，称为“八佾”；诸侯用三十六人，列成六行，称为“六佾”；卿大夫用十六人，列成四行，称为“四佾”；士用四人，列成二行，称为“二佾”；（《周礼.春宫》及注）；等等。
既然音乐能关系到国家的存亡，那么就要非常重视音乐的教化作用。
提倡礼乐治国，用礼来区分等级，用乐来调和人与人之间的关系，以达到君臣和敬、长幼和顺、父子兄弟和亲的整个社会完全谐和的目的。
乐与礼的关系如明末清初著名思想家、哲学家王船山指出：
“知声而不知音，禽兽是也，知音而不知乐，众庶是也。
惟君子为能知乐。
”由此可见“声”与
“乐”的区别。
“靡靡之音”不等同于“靡靡之乐”，有“乱世之音”而无“乱世之乐”。
如果礼是“别异”，“乐”就是一种“和同”的力量，同时它又是一种精神上的愉悦。
所以，当“音”能够成为这种精神上的力量和愉悦时，它才把自身转化为“乐”。
“乐者，通伦理者也”，因此王船山认为，懂得了礼的人未必懂得乐，但懂得了乐的人同时也懂得礼。
礼划分了阶层，使中国古代音乐有了“宫廷音乐”与“民间音乐”之分。
宫廷音乐的素材基本上都来自民间，由宫廷御用文人乐工修改编订而成。
为宫廷收集音乐素材也是体察民情的一种有效手段，西汉时期成立的“乐府”其职能之一就是收集民间音乐，以“观风俗，知厚薄”，统治者可从民间歌曲中看出自己的政绩到底如何，同时也收录散落在民间的音乐，并在一定程度上将它们流传后世。
唐代是中国古代文化、经济、外交的鼎盛时期，唐代音乐吸收外来因素，种类空前的丰富。
这时，属于统治者的雅乐便在丰富多彩的燕乐光环下黯然失色。
况且雅乐是歌颂帝王的“雅正之乐”，注重形式并不注重旋律美感，连统治者自己都认为“雅乐不美”。
即使唐朝历代帝王极喜爱推崇燕乐，但他们也没有对“礼乐”掉以轻心。
唐明皇李隆基六岁时曾在祖母武则天面前表演乐舞《长命女》，可见从西周传承下来的教授贵族子弟音乐来让其明白礼乐治国重要性的制度仍在继续，“礼”之于“乐”仍旧严格。
唐代“大乐署”是专门掌管雅乐与燕乐的机构，它有严格的管理与考核制度，筛选最好的乐师为宫廷服务不仅是因为唐代帝王都相当重视音乐，更重要的是为了通过高超精湛的表演来显现唐代的国富民强。
由于历史文化原因，金、元统治者未能在礼乐制度上取得强有力的控制，这使得作为通俗文艺形式的戏曲在民间的发展中能够游刃有余，蓬勃兴旺。
礼仪：
婚礼
编钟：
编钟各应律吕，大小以次，编而悬之，因而得名。
兴起于西周，盛于春秋战国直至秦汉。
编钟的发声原理大体是，编钟的钟体小，音调就高，音量也小；钟体大，音调就低，音量也大，所以铸造时的尺寸和形状对编钟有重要的影响。
。
古琴
中国最古老的弹拨乐器，有文字可考的历史有四千余年，据《史记》载，琴的出现不晚于尧舜时期。
“琴、棋、书、画”历来被视为文人雅士修身养性的必由之径。
古琴因其清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人风凌傲骨、超凡脱俗的处世心态，而在音乐、棋术、书法、绘画中居于首位。
“琴者，情也；琴者，禁也。
”吹箫抚琴、吟诗作画、登高远游、对酒当歌成为文人士大夫生活的生动写照。
春秋时期，孔子酷爱弹琴，无论在杏坛讲学，或是受困于陈蔡，操琴弦歌之声不绝；春秋时期的伯牙和子期“《高山》《流水》觅知音”的故事，成为广为流传的佳话美谈；魏晋时期的嵇康给予古琴“众器之中，琴德最优”的至高评价，终以在刑场上弹奏《广陵散》作为生命的绝唱；唐代文人刘禹锡则在他的名篇《陋室铭》中为我们勾勒出一幅“可以调素琴、阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的淡泊境界。
在古代是地位最崇高的乐器。
古琴充满着传奇的象征色彩：
琴一般长约三尺六寸五（约120—125公分），象征一年三百六十五天（一说象周天365度）。
琴体下部扁平，上部呈弧形凸起，分别象征天地,与古时的天圆地方之说相应和。
整体形状依凤身形而制成，其全身与凤身相应（也可说与人身相应），有头、颈、肩、腰、尾、足。
琴弦
古琴最初只有五根弦，内合五行，金、木、水、火、土；外合五音，宫、商、角、徵、羽。
后来文王囚于羑里，思念其子伯邑考，加弦一根，是为文弦；武王伐纣，加弦一根，是为武弦。
合称文武七弦琴。
一弦属土为宫。
土星分旺四季。
弦最大。
用八十一丝。
声沉重而尊。
故曰为君。
【篇二：
十二月七十二候歌】
十二月七十二候歌
十二月七十二候歌
歌曰：
立春正月春气动，东风能解凝寒冻；土底蛰虫始振摇，鱼陟负冰相戏泳；
半月交得雨水后，獭祭鱼时随应候；候雁时催归北乡，那堪草木萌芽透。
惊蛰二月节气浮，桃始开花放树头；鸧鹧鸣动无休歇，崔得胡鹰化作鸠；
春色平分纔一半，向时玄鸟重相见；雷乃发声天际头，闪闪云开始见电。
芳菲三月报清明，梧桐枝上始含英；田鼠化鴽人不觉，虹桥始见雨初晴；
三月中时交谷雨，萍始生遍闲洲渚；鸣鸠自拂其羽毛，戴胜降于桑树隅。
立夏四月始相争，知他蝼蝈为谁鸣；无端坵蚓纵横出，有意王瓜取次生；
小满瞬时更叠至，闲寻苦菜争荣处；靡草千村死欲枯，微看初暄麦秋至；
芒种一番新换豆，不谓螳螂生如许；鵙者鸣时声不休，反舌无声没半语。
夏至纔交阴始生，鹿乃解角养新茸；阴阴蜩始鸣长日，细细田间半夏生；
小暑乍来浑未觉，温风时至褰帘幙；蟋蟀纔居屋璧诸，天崖又见鹰始挚。
大暑虽炎犹自好，且看腐草为萤秒；匀匀土润散溽蒸，大雨时行苏枯槁。
大火西流又立秋，凉风至透内房幽；一庭白露微微降，几个寒蝉鸣树头；
一瞬中间处暑至，鹰乃祭鸟谁教汝；天地属金始肃清，禾乃登堂收几许；
无可奈何白露秋，大鸿小雁来南洲；旧石玄鸟都归去，教令诸禽各养羞。
自入秋分八月中，雷始收声敛震宫；蛰虫坏户先为御，水始涸兮势向东；
寒露人言晚节佳，鸿雁来宾时不差；雀入大水化为蛤，争看篱菊有黄花；
休言霜降非天意，豺乃祭兽班时意；草木皆黄落叶天，蛰虫咸俯迎寒气；
谁看书来立冬信，水始成冰寒日进；地始冻兮折裂开，雉入大水潜为蜃；
逡巡小雪年华暮，虹藏不见知何处；天升地降两不交，闭寒成冬如禁锢；
纷飞大雪转凄迷，鹖旦不鸣马肯啼；虎始交后风生壑，荔挺出时霜满溪。
短日渐长冬至矣，蚯蚓结泉更不起；渐渐林间麋角解，水泉摇动温井底；
去岁小寒今岁又，雁声北乡春去旧；鹊寻枝上始为巢，雉入寒烟时一雊。
一年时尽大寒来，鸡始乳兮如乳孩；征鸟当权飞厉疾，泽腹弥坚冻不开；
五朝一候如麟次，一岁从头七十二；达人观此发天机，多少乾坤无限事。
七十二候注释
（一）
「立春」是春时的第一天，「立」有见的意思，也表示着往者过而来者续，冬天过了春天接续到来，因此春夏秋冬四时之始都被冠以「立」。
因为立春的时候北斗七星指向东方，因此东方被认为是春天的方位；
立春第一候是「东风解冻」，东风送暖，化解了大地冰封已久的寒冻。
第二候是「蛰虫始振」，「蛰」是隐藏的意思，指潜伏在地下的众小虫都自冬眠中苏醒过来。
第三候是「鱼陟负冰」，引用夏小正的句子，陟是上升的意思，鱼儿因为水温渐暖，就竞相浮游到水面，但水中仍有未溶解的碎冰，在岸上观看，就如同鱼儿背负着冰块在水中游动。
日本的立春三候为东风解冻。
黄莺睍睆。
鱼上冰。
「雨水」顾名思义是春寒多雨水的意思，也就是夏小正「农及雪泽」这句所说明，春雨润泽后，空气中水蒸气增加，并有充沛的雨水，农田已经可以准备耕种了。
雨水第一候是「獭祭鱼」源于夏小正，形容水獭捕捉到鱼后将捕获的鱼排列在岸边展示，看似先祭拜一番后再食用。
第二候是「候雁北」，此时南方天气已热，候鸟雁自南向北飞，从中国南部等地迁至中国的东北方或是西伯利亚，
飞回原先居住的地方。
古人观察雁候鸟是认为候鸟是随着阴阳之气而往来，其实候鸟只能够适应某一种的气候罢了。
第三候是「草木萌动」，这是表示阴阳交泰万物生长的时机。
天地万物出现生机，草木也纷纷萌芽生长。
日本的雨水三候是「土脉润起、云始叇、草木萌动。
」脉字同脉，指土地湿润；「叇」指云气盛，表示空气中湿气回升，傍晚可见彩霞，而在这个时节中日两地的植物都开始冒发新芽了。
「惊螫」传说盘古开天辟地之后，其息化为风，其声化为雷，秋冬之际，雷藏身土中，春天农人耕种，雷破土而出，轰然作响，即是春雷，在惊蛰时分，天地阴阳气接触频繁、闪电不绝，春雷初响，惊醒了仍在蛰伏的万物，不论益虫害虫全部活动起来，脱离了蛰伏的状态。
在农耕方面，正是须加施追肥的时期，杂粮作物开始种植。
惊蛰第一侯是『桃始华』，桃花的花芽在严冬时蛰伏，于春暖时开始盛开。
第二侯是『仓庚鸣』。
「仓庚」指的是黄鹂鸟，仓表示「清」而庚表示「新」，黄鹂鸟于此时振翅高飞，一鸣惊人，宣告春天己到人间。
第三侯是『鹰化为鸠』。
鹰每年二、三月飞返北方繁殖，已经不见迹影。
只有斑鸠或布榖飞出来，古人以为春天的斑鸠是由秋天的老鹰变化出来的，故作此候。
比喻万物从新开始。
日本三候为蛰虫启户、桃始笑、菜虫化蝶。
「春分」最早在尧典中被称为「日中」，在礼记中被称为「日夜分」，两种称呼都显示了在这一天是昼夜等分的。
春分第一候是「元鸟至」，夏小正则以「玄鸟来降」形容此候。
元鸟或玄鸟是指燕子。
燕子是春分来，秋分去的候鸟。
燕子飞到家的屋檐下筑巢，开始准备哺育下一代，代表吉祥之兆。
第二候「雷乃发声」与第三候「始电」应相联一起同参。
雷乃声、电乃光，雷电本是一体，今人认为古人不知光速音速有别，其实非也。
先闪电后打雷，因为今人知道光速快过音速。
如果古人不知，第二候应该为「始电」，第三候应该为「雷乃发声」。
现在先雷后电，难道古时的闪电是先行雷后
闪电吗？
所以古时一定知道先闪电后打雷。
古人认为阳先行，阴始动。
以雷为阳之气，以电为阴之质。
日本的春分三候是「雀始巢。
樱始开。
雷乃发声。
」「雀始巢」与「元鸟至」相同；因为各地樱花分别在不同的时节开放，日本樱花则在立春盛放，说明地理区域与品种的差别。
「清明」之称来自淮南子的「八风」。
这八风自冬至日算起，分别是「条风、明庶风、清明风、暴风、凉风、阊阖风、不周风、广莫风。
」清明正是清明风，也就是东南风吹起的时候，暖风会带来丰沛的雨水。
至于清明被订为节气，则是迟至战国时代的事。
清明第一候「桐始华」是指此时开白桐的小花满山盛放。
第二候「田鼠化为鴽」是指田鼠因烈阳之气渐盛而躲回洞穴避暑，取而代之的是喜爱阳气的鴽鸟，则开始出来活动。
以田鼠为至阴之物，以鴽鸟为至阳之物；比喻阴气绝而阳气渐盛。
第三候「虹始见」，虹就是天上的彩虹，说明清明时节多雨故而彩虹常见。
雨后阳光比喻君子守得云开现月明，并有成果。
日本的清明三候是“玄鸟至。
鸿雁北。
虹始见。
”则因为地理位置的不同，使得玄鸟和鸿雁都晚了，成为清明的候象。
「榖雨」顾名思义是「雨生百榖，春雨可贵」的意思，旨在提醒农民时雨将降，不要误了农事。
榖雨第一候是『萍始生』，萍是浮萍，为绿色藻类，榖雨时雨水丰沛，浮萍也随之大量繁殖，随水飘浮而生，被认为是节气指标之一，所以成为榖雨的第一候。
因为浮萍含丰富蛋白质及有机物质，是农家重要的饲料。
榖雨第二候是「鸣鸠拂其羽」，鸠是指斑鸠。
此时，斑鸠不仅鸣叫，更拍动羽翼四处飞翔，提醒农人不要忘了农事之故。
第三候「戴任降于桑」，戴任又名戴胜，是一种头顶有冠毛的黄白斑纹小鸟，会飞到黄河至长江流域一带，戴任鸟常栖息于农家常种植的桑树与麻树之中。
日本三候则为葭始生、霜止出苗、牡丹华。
因为日本生长季较中国为晩，「霜止出苗」指芦苇因为河川水量的增加开始冒出新芽来了。
七十二候注释
（二）
「立夏」在二十四节气解作「宽作万物，使生长也」。
立夏在中国的阴阳学说认为这是阳气最盛的时期。
「立夏」之后会因阴阳转化而盛极生阴。
立夏第一候「蝼蝈鸣」指出昼伏夜出的蝼蝈，因为感应到微弱阴气而鸣叫。
第二候「蚯蚓出」是指蚯蚓阴曲而阳伸之运动，感应阳气渐盛而群起出土。
第三候「王瓜生」是指一种华北特产的药用爬藤植物，在立夏时节快速攀爬生长，于六、七月更会结红色的果实。
三候同时指出所有至阴柔之物，同时发生。
比喻这一个时候君子应该从微少处观察，有没有小人在暗暗地生长，不应该满足现状。
日本三候则为龟始鸣。
蚯蚓出。
竹笋生。
小满顾名思义还不到最满的时候，盛夏之前的「小满」是最好的一刻，阳气满极就会盛极而衰。
因此对种植小麦的中国北部而言，小满时麦粒虽未成熟，但已粒粒盈满，在南方则指水稻已达抽穗期，小满亦可称水田的水已盈满。
『四月干卦，谓之满，言阳气已满』
小满第一候是「苦菜秀」，苦菜是一种可食用的野菜，已经枝叶繁茂，可供采食。
第二候「靡草死」，指一些枝叶细软在阴冷潮湿季节生长的植物，受不了夏阳的火气都枯死了。
第三候「麦秋至」经过十天到第三候的时间，原来已盈满但未熟的麦粒，已经成熟。
因为只有麦子在初夏即成熟可收，其余百谷都在秋季收成熟而进行收获，此时等于是小麦秋收之时节。
日本三候是指“蚕起食桑。
红花荣。
麦秋至。
”在日本，蚕起食桑在小满，不同于中国的蚕事在阴历三月即已完毕，而红花是一种喜阳的药材，因此在小满茂盛生长。
「芒种」时，在长江流域经常有低气压的形成，带来连绵的雨水，现在所谓的梅雨季节。
在此时的雨水有助五榖类的农作物。
芒种也带来风调雨顺，丰收的预兆。
芒种第一候是「螳螂生」，螳螂于深秋产卵，小螳螂感应到了此时阴气渐强而破壳而出。
芒种第二候是「鵙始鸣」，鵙是指伯劳鸟，古人也认为伯劳鸟是感受到阴气而开始鸣叫的，这是一种十分刺耳刮噪的叫声。
芒种第三候是「反舌无声」，能学各种鸟鸣叫的反舌鸟，感应到五月阴气微生而不叫了。
或者是另外一些雀鸟此时不再发声鸣叫了。
比喻小人开始当道，阴气渐强，君子大人等不再发言。
日本三候是指“螳螂生。
腐草为萤。
梅子黄。
”
「夏至」在尧典中称为「日永」，夏小正称为「时有养日」，并且有很长一段时间被称为「日长至」。
夏至正是阳极之至，所谓盛阳覆盖其上，而阴气始起于下，喜阴的生物开始滋生，而喜阳的生物逐渐衰弱。
夏季之极，白昼最长，夜间最短。
夏至第一候「鹿角解」，鹿角有艮象，是属阳性的山兽，因阳气已盛极而衰，鹿角就开始脱落。
夏至第二候「蝉始鸣」是夏天最重要的声音之一。
夏蝉又叫「知了」，雄蝉都会鼓翼而鸣。
夏至第三候「半夏生」，半夏是一种野生药草，因为在夏日之半生长而得半夏之名。
日本三候为“乃东生。
菖蒲华。
半夏生。
”日本的立夏三候取三种植物做代表，我们也可以藉此了解盛夏日本丰富的植物相。
暑为温热之气，古人认为积存土地里的热气一直都潜伏在土地中，到小暑时热力才开始慢慢的散发出来。
「小暑」表示暑气尚未极致，接下来的「大暑」才是暑气之极。
小暑第一候「温风至」指四方均感受到温热的风，暑气吹至，热气逼人。
第二候「蟋蟀居宇」源于诗经七月篇中关于蟋蟀活动的「七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下」，诗经用的八月正是夏历的六月，这时候蟋蟀开始自田野逐渐移入庭院。
比喻小人阴气者，他们的活动范围不单只在郊野，已经在宫廷中活动了。
第三候的「鹰始鸷」指幼鹰由老鹰带领，从鸟巢中飞出来，开始学习飞行博杀猎食的技术。
比喻君子看见小人势强，现在应该积极培育后辈，卷土重来。
日本的小暑三候「温风至。
莲始开。
鹰乃学习。
」其中的莲花是在唐朝才开始流行的植物，日本在六朝时开始向中国进行文化交流，故而将莲花开放列为候象之一。
大暑乃是一年当中最热的日子，也所谓「最热三伏天」。
大暑至之后三十天称为三伏。
「伏」有隐藏的意思，也就是说在大暑期间，人们要用隐蔽伏居的方法来避盛暑之热。
大暑第一候「腐草为萤」，因为萤火虫产卵在落叶与枯草之间，经幼虫，蛹而至成虫，在盛夏孵化而出。
古人的生物知识缺乏，所以以为萤火虫在此时由腐草所变化而生。
第二候为「土润溽暑」，此时土壤内湿气潮润，天气也湿热难耐，这种蒸郁的热天也是最难过的。
【篇三：
房山区2016届初三一模语文试题及答案】
升级会员 