各家的思想代表.docx
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各家的思想代表
孔子
大思想家、大教育家孔子孔子（公元前551年——公元前479年），名丘
，字仲尼，鲁国人。
孔子是个大思想家，他创建了儒家学派。
第一，他提出“仁”的学说，即要求统治
者能够体贴民情，珍惜民力，不要过度压迫剥削人民，以缓和阶级矛盾。
第二，他
主张以德治民，反对苛政和任意刑杀。
他的学说后来成为我国2000连年封建文化的
正统，对后世阻碍极大。
孔子又是个大教育家。
在奴隶社会里，只有贵族子弟能够受教育，文化教育被官府
垄断了。
孔子兴办私学，广收徒弟，冲破官府的垄断，扩大了教育对象的范围。
据
说孔子主张“因材施教”，对不同的学生，进行不同的教育。
他教育学生：
学习知
识要常常温习，“温故而知新”，学习态度要老实，“知之为知之，不知为不知”
；要把学习和试探结合起来。
相传，孔子晚年编订了古代的文化典籍《诗》、《书》等几部书，还依照鲁国的历
史材料编成《春秋》一书。
这对古代文化的保留和进展，起了踊跃的作用。
孟子
孟子（约公元前372～公元前289），战国时期伟大的思想家，儒家的要紧
代表之一。
名轲，邹（今山东邹县）人。
约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年
。
相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生
。
学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐
国、宋国、滕国、鲁国。
那时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手腕实
现统一。
孟子的仁政学说被以为是“迂远而阔于情形”，没有取得实行的机遇。
最
后退居讲学，和他的学生一路，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七
篇”。
在孟子生活的时期，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。
孟子站在儒家立场加
以猛烈抨击。
孟子继承和进展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产
生了极大的阻碍，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
孟子继承和进展了孔子的德治思想，进展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
他
把“亲亲”、“长长”的原那么运用于政治，以缓和阶级矛盾，保护封建统治阶级的
久远利益。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是弄好政治的全然。
他说：
“天下
之本在国，国之本在家，家之本在身。
”后来《大学》提出的“修齐治平”确实是根
据孟子的这种思想进展而来的。
孟子哲学思想的最高范围是天。
孟子继承了孔子的天命思想，剔除其中残留的人
格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。
他说：
“诚者，天之道也。
”孟子把诚那个道德概念规定为天的本质属性，以为天是人性固有的道德观念的本
原。
孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天那个范围为基石的
。
老子
姓李名耳字伯阳，谥曰聃，约生活在春秋末年公元前580年～500年之间，《
史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。
楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑
店。
老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微
，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。
尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇
，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”（《史记》）
《道德经》又名《老子》，文约义丰，虽仅五千言，却包括着十分丰硕深刻的哲学
思想。
老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产
生、自然演变的进程，天地万物是依照自然规律进展转变的，而“道”是世界的本
源。
老子哲学的精华是他的朴素辩证法思想，以为天地万物都是相反相成的。
“有
无相生，难易相成，高低相倾，声音相和，前后相随”，矛盾两边彼此依存，互
为条件。
还提出对立面两边能够相互转化，事物总要走向它的反面。
为了避免走向
反面，他主张要把自己放在弱者地位，以为“柔弱胜刚强”。
这种观点在必然条件
下有其合理性，但它轻忽矛盾两边的斗争，把转化看成是无条件的周而复始。
在政
治思想上，老子主张“无为”，以为只有无为才能无不为，反映了那时统治者的无
力，企图缓和尖锐的社会矛盾。
但他对“侯王”的警告，如“民之饥，以其上食税
之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟的。
《老子》的历史观
是掉队的，要求回到“小国寡民”的时期，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不
相往来”。
老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代很多哲学家都在不同程
度上受到它的阻碍。
自汉以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕有的。
老子不但创建了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想能够说阻碍了后来整个中
国哲学史的进展，深深地阻碍了整个封建社会的意识形态。
庄子
（约公元前369--前286），名周，字子休，蒙城县城东郊人（今城关镇东城路），
战国时期闻名思想家、文学家。
庄子一生著书十余万言，书名《庄子》。
这部文
献的显现，标志着在战国时期，我国的哲学思想和文学语言，已经进展到非；玄远
、高深的水平，是我国古代典籍中的至宝。
因此，庄子不可是我国哲学史上一名著
名的思想家，同时也是我国文学史上一名杰出的文学家。
不管在哲学思想方面，还
是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的，庞大的阻碍，
在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。
庄子做过蒙城漆园（在今县城涡河北岸的漆园故址）吏的小官，但不久辞去。
他平民
草鞋，糁汤野菜，安居陋巷著书。
生活难以维持时，曾向监河侯借过粮食。
楚威王
闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园（蒙城），请庄子为楚
国宰相。
使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：
“千金可算是重礼了
，相位可谓尊贵至上。
可是，你没见祭祀时的牛吗?
人们把牛喂养肥了，祭祀时披
红负伤，还不是牵到太庙杀了作祭品?
我宁愿在淡泊无为中度日，不去做牺牛”庄
子在谈笑中“喻牛辞相”，终未为楚国宰相。
战国初年，诸侯兵戎相见，战乱频
繁，社会动荡不安。
在如此的社会背景下，学术思想空前活跃，学术流派竞相而起
，形成了他独特的哲学体系和思想畔，相距仅百里，故又称他们的学术思想为“老
庄涡河之学”。
庄子晚年常垂钓于濮水（今城南芡河）、涡水，游于濠梁（今安徽凤
阳临淮城西南）观鱼，与鱼鸟共乐，甘于清静闲居的生活。
唐天宝元年（742年），玄
宗皇帝公布沼书，赐号庄子为“南华真人”，称其书曰《南华真经》。
历代均有一
些研究庄子的学者，其高作数百种，最近几年又有《庄子白话》、《庄子现代版》等问
世。
孔子：
克己复礼
孟子：
仁者爱人，民贵君轻
荀子：
天行有常，知天命而用之
老子：
无为而治
庄子：
乘天地之正，而御六气之辩，以游学无穷者，是为逍遥
墨子：
兼爱非攻，尚贤尚同，节用节葬
韩非子：
法术势治天下
儒家，代表人物：
孔子、孟子、荀子。
作品：
《孔子》、《孟子》、《荀子》
道家，代表人物：
老子、庄子。
作品：
《道德经》、《庄子》
墨家,代表人物：
墨子。
作品：
《墨子》
法家，代表人物：
韩非、李斯。
作品：
《韩非子》
名家,代表人物：
邓析、惠施、公孙龙和桓团。
作品：
《公孙龙子》
阴阳家，代表人物：
邹衍
纵横家,代表人物：
苏秦、张仪。
要紧言论传于《战国策》
杂家,代表人物：
吕不韦
农家，
小说家，（转载自网络）
儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐
」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政
」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，以为重教化、轻刑罚是国家安宁、人民富裕幸福的必由之路
。
主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道
德高贵的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并以为「周礼」是实
现理想政治的理想大道。
至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。
这一学派以春秋末年老子关于「
道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、组成和转变。
认
为天道无为，万物自然化生，否定上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，
提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。
政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。
老子以后，道家内部份化为不同派别，闻名的有四大派：
庄子学派、杨朱学派、宋
尹学派和黄老学派。
墨家是战国时期重要学派之一，开创人为墨翟。
这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：
兼，视人如己；兼爱，即爱人如
己。
「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。
政治上主张尚贤、尚同和非攻
；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。
同时，又提出「非命」的主张，强
调靠自身的强力从事。
墨家有周密的组织，成员多来自社会基层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。
其徒
属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。
其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。
墨翟身后，割裂为三派。
至战国后期，汇合成二支：
一支注重熟悉论、逻辑学、数
学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支
那么转化为秦汉社会的游侠。
法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断
于法」，故称之为法家。
春秋时期，管仲、子产即是法家的前驱。
战国初期，李悝
、商鞅、申不害、慎到等开辟了法家学派。
至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、
慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县
，君主专制，仗势用术，以酷刑峻法进行统治；思想和教育方面，那么主张禁断诸子
百家学说，以法为教，以吏为师。
其学说为君主专制的大一统王朝的成立，提供了
理论依照和行动方略。
《汉书·艺文志》著录法家高作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君
书》和《韩非子》。
名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）
为要紧学术活动而被后人称为名家。
那时人那么称为「辩者」、「察士」或「刑（形
）名家」。
代表人物为惠施和公孙龙。
阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它说明社会人事而得
名。
这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶级，代表人物为战国时齐人邹衍
。
阴阳学说以为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物
进展转变的规律。
五行学说以为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间
有相生和相胜（葜）两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和转变。
邹衍综合二者，
依照五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作
为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的成立提供理论依照。
《汉书·艺文志》著录此派高作二十一种，已全数散佚。
成于战国后期的《礼记·
月令》，有人说是阴阳家的作品。
《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋
·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料
。
纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。
列为
诸子百家之一。
要紧代表人物是苏秦、张仪等。
战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒
秦，张仪那么力破合纵，连横六国别离事秦，纵横家由此得名。
他们的活动关于战国
时政治、军事格局的转变有重要的阻碍。
《战国策》对其活动有大量记载。
据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有高作「十
六家百七篇」。
杂家是战国末期的综合学派。
因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」（
《汉书．艺文志》及颜师古注）而得名。
秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》
，是一部典型的杂家高作集。
农家是战国时期重要学派之一。
因注重农业生产而得名。
此派出自上古治理农业生
产的官吏。
他们以为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。
《孟子．滕文公上
》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表
现了农家的社会政治理想。
此派对农业生产技术和体会也注意记录和总结。
《吕氏
春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被以为是研究先秦农
家的重要资料。
小说家，先秦九流十家之一，乃搜集民间传奇议论，借以考察民情风俗。
《汉书·
艺文志》云：
「小说家者流，盖出于稗官。
街谈巷语，道听涂说者之所造也。
」
“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶级、阶级利益的思想家及高作，也是
先秦至汉各类政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。
"百家"说明那时思想家较
多，但也是一种夸张的说法。
要紧人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、
列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子
、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、
吕不韦等。
百家争鸣，反映出群星璀璨般的各类不同窗说流派相互争辩的异样活跃局面，其灿
烂、其多彩，在我国学术史上、文化史上、思想史上写下了光荣夺目的一页！
关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：
易大传：
'天下一致而百虑，同归而殊途。
\夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者
也”（《史记·太史公自序》）。
《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分
为十家：
儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。
除去小说家不谈，所
以称"九流十家"。
诸子百家中，儒家开创人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。
以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容
，对中民民族精神形成产生了无与伦比的阻碍。
事实上，咱们能够说，儒家并非通
常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统
的一种表现。
它已渗透传统文化的每一根毛细血管当中，极大地阻碍着中国文化的
每一个领域。
凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，乃至是外来文化、外
来宗教，都不能幸免带上儒家文化的痕迹。
于今而言，犹不止此。
儒家思想亦对世
界文化还产生了永久的阻碍（咱们明白，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已
实现或大表现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的
补偏救弊方法。
所谓“东南亚文化圈”，大体上确实是以儒学为主体的文化组成模式
。
它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。
随着历史的进展，儒家伦理正在进入
西方国家）。
由于春秋战国时期的割裂局面，各个学派在成立时多数有必然的地域性，如邹鲁（
山东曲阜）是儒、墨的发源地；三晋（山西翼城）是法家的温床；南方是道家的摇
蓝；而燕、齐（河北北部、山东临淄）是阴阳家的诞生地。
诸子因此说是政治学派的总称，是因为其各家的大体宗旨多数是为国君提供政治方
略。
儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚
同；名家主张去尊偃兵。
汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性
学科，阴阳家演化为神秘的方术。
因此对后来大一统王朝政治产生阻碍的只有儒、
道、法。
诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启发。
如儒家的“仁政”、、“己所不欲
，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想
；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天仍然闪烁光芒。
即是那“狡辩”的
名家，也开辟了中国哲学史上的逻辑学领域。
咱们能够、也应该鉴借儒家的刚健有
为精神，来鼓励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀
；鉴借儒家的"以义制利"精神，来启发自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精
神，来培育自己酷爱人民的高贵情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、
自强的独立人格；也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用"；道家的“少私寡欲”、
“道法自然”；法家的"废私立公"，等等思想
孔子：
核心：
仁：
忠恕-爱人、礼：
正名-礼乐制。
政治：
“德政”，“损益”（改
良）。
鬼神：
敬而远之（强调现世）。
教育：
有教无类，因材施教，独立试探。
老子：
核心：
“道”（宇宙本源）。
辩证法：
对立-转化。
政治：
无为而治，小国
寡民（愚民）。
孟子：
政治观：
“仁政”-民贵君轻（以民为本）。
人性观：
性善论。
义利观：
重义
轻利。
荀子：
政治观：
礼法并重（集大成者）。
人性观：
性恶论-强调教育。
天命观：
唯
物论-制天命而用之。
庄子：
齐物：
万物本质相同。
无所恃－逍遥。
顺应自然。
韩非子：
法（准那么）、术（工具）、势（基础）相结合－专制主义中央集权。
提倡
改革变法。
地位：
统治的理论基础。
在怎么做上与儒家相对立。
外儒内法。
墨子：
兼爱：
无不同的爱。
非攻：
反对不义战争，保护和平。
提倡“尚力”“尚贤
”、节用节葬。
孔子：
儒家思想
孟子：
儒家思想
荀子：
儒家思想
老子：
道家思想
庄子：
道家思想
墨子：
墨家思想
韩非子：
法家思想
一、儒家：
代表人物：
孔子、孟子、荀子。
作品：
《论语》、《孟子》、《荀子》
儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「
礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「
仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，以为重教化、轻刑罚是国家安宁、人民富裕幸福的必由
之路。
主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成
为道德高贵的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并以为「周礼」
是实现理想政治的理想大道。
至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派
。
孟子的思想主若是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述
上，他以为人性本善，提出“性善论”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之
因此提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾加倍尖锐的表现。
二、道家：
代表人物：
老子、庄子、列子。
作品：
《道德经》、《庄子》、《列子》
道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。
这一学派以春秋末年老子关
于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、组成和转变
。
以为天道无为，万物自然化生，否定上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自
然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。
政治理想是「小国寡民」、「无为而治
」。
老子以后，道家内部份化为不同派别，闻名的有四大派：
庄子学派、杨朱学派
、宋尹学派和黄老学派。
三、墨家：
代表人物：
墨子。
作品：
《墨子》
墨家是战国时期重要学派之一，开创人为墨翟。
这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：
兼，视人如己；兼爱，即爱
人如己。
「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。
政治上主张尚贤、尚同和
非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。
同时，又提出「非命」的主张
，强调靠自身的强力从事。
墨家有周密的组织，成员多来自社会基层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。
其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子
」。
其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》
）。
墨翟身后，割裂为三派。
至战国后期，汇合成二支：
一支注重熟悉论、逻辑学
、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另
一支那么转化为秦汉社会的游侠。
四、法家：
代表人物：
韩非、李斯、商鞅。
作品：
《韩非子》
法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，
一断于法」，故称之为法家。
春秋时期，管仲、子产即是法家的前驱。
战国初期，
李悝、商鞅、申不害、慎到等开辟了法家学派。
至战国末期，韩非综合商鞅的「法
」、慎到的「势」和申不害的「术」，和法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设
郡县，君主专制，仗势用术，以酷刑峻法进行统治；思想和教育方面，那么主张禁断
诸子百家学说，以法为教，以吏为师。
其学说为君主专制的大一统王朝的成立，提
供了理论依照和行动方略。
《汉书·艺文志》著录法家高作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《
商君书》和《韩非子》。
各大“家”——儒家
儒家的百家争鸣之孔子
开创人是孔子。
孔子姓孔名丘字仲尼，春秋末期,鲁国陬邑（此刻山东曲阜）人，
被后人尊称为“万世师表”。
他的理论的核心是“仁”，他以为仁确实是要爱人，要
求人与人之间要彼此爱惜，融洽相处；实现'仁’要做到待人宽容，“己所不欲，
勿施于人”。
而表现仁的制度或行为的准那么是“克己复礼”。
孔子初创私人教学，
主张“有教无类”，以为不分贫富，人人都有受教育的权利。
同时也打破了贵族垄
断文化教育的局面。
孔子主张”为政以德"，"节用而爱人"，使百姓"足食"，国家"
足兵"，取得"民信".这种思想包括了民本思想,也是他所提倡的道德观和伦理观。
重视道德教育，专门是个人修养，强调关爱他人，用社会标准约束自己的行为。
高作：
《春秋》
孔子整理的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》五种教本,连同《春秋
》被后人称为"六经"。
《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》被称为
“五经”。
儒家学派在孔子以后发生割裂，至战国中期孟子成为代表人物。
孟子名轲字
子舆，战国时期邹国人，是孔子的嫡孙子思（名孔伋）的门生，有“亚圣”之称。
孟子的主张是复古倒退的，那时许多国王都以为不合时宜。
他主张“仁政”，进一
步提出“民为贵，社稷次之；君为轻”。
他的伦理观是“性本善”。
儒家的
代表人物还有荀子。
荀子名况，时人尊他为荀卿。
在政治方面，他主张“仁义”
和“王道”,“以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也。
水那么载舟，亦那么覆舟”
。
也哲学方面坚持“天行有常”，“制天命而用之”。
荀子以为人一辈子来确实是有感官
上的要求，饿了要用饭，冷了要穿衣，这就形成了人们"好利"好声色"的本性需求
。
可是，通过学习礼仪,通过法治，能够使小人变成君子，一般人变成圣人，荀子
的这种主张,被称为"性恶论”。
荀子改造儒家思想,综合了法家和道家思想的踊跃
合理成份，使儒家思想更能适应社会的需要。
孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派的踊跃合理
的成份，使儒学体系加倍的完整，儒家的思想更能适应社会的需要。
战国后期的儒
学进展成为诸子百家中的蔚然大宗！
各大“家”——墨家
墨家学派开创人是墨子。
墨子名翟，是战国初期鲁国人。
墨子的主张和儒家是针锋相对的。
反对世卿世禄制度，主张尚贤，任用官吏要重
视才能，打破旧的品级观念，使“官无常贵，而民无终贱”。
代表墨翟思想
的有《墨子》一书，是他的门生依照受课笔记编撰而成的。
他主张“兼爱”
，排除亲属，贵贱的别离，一样的去爱所有的人、 “非攻”，谴责战争给人
民带来的灾难 “尚同”，“明鬼”、“尚贤”等。
墨家思想代表平民百
姓的愿望
各大“家”——道家 道家
百家争鸣之老子
学派的开创人是老子。
老子姓李名耳字聃，楚国人，约与孔子同时，身世于没落贵
族。
反映他思想的书为《老子》，又名《道德经》，大约是战国人编纂的。
老子把“道”抽象化，归纳未普遍的无所不包的最高哲学概念。
在他眼里，
道是凌驾于天之上的天地万物的本原。
他还提出“天发威，道法自然”的思想，摒
除利“天命”的绝对权威。
老子的哲学里包括着丰硕的辩证法思想。
指出，任何事物都有矛盾对立的两个
方面；矛盾两方能够相互转化，转化的途径是“守静”
政治上
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