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阅读经典感悟人生
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于丹
北京师范大学艺术与传媒学院副院长/博士生导师
前言
为什么要在今天聊关于“经典”的话题，今天大家时间、工作、学习节奏非常紧张，而且是在这个时机，纷纭复杂，一切都在变化之中，我们还有那么多的时间去读几千年前的典籍吗？
我想任何阅读和需要都只有在当前有用的前提下才是被接受的，今天是什么时代，成长的话题是每个人都不能回避的，我们所面对的时代比任何一个时候都复杂，这个时代的标准都在变化着，每个人面临的抉择比任何一个时候都更加迷盲和困惑。
一、觉悟就是见我心
我们想一想21世纪是什么意味，意味着文明极大的发达了，科技极大的拓展了，我们每一个人都拥有了更多的可能性，这种多元的选择，同时也给我们带来一种迷失。
今天你到任何一个人的生活中，大至选择工作、买房买车，小到去超市随便买一包方便面、一管牙膏，都面临不一而足的选择，脑袋里很多广告在打架，不知道何去何从。
其实所有这一切多元选择，这种迷惑在眼前，就让我们每个人都在想，有什么才是自己幸福的标准？
一个繁盛的文明一定意味着幸福指数的提升吗？
一定意味着每一个人找到自己人生的坐标吗？
其实我们小时候都经常听到一个词，做一个有觉悟的人，何谓有“觉悟”呢？
其实我们回到中国字的本初，“觉”字头下面是看见的“见”，“悟”是竖心旁一个“吾”，觉悟这两个字我们静静的看一看就明白一个道理，所谓觉悟就是见我心，也就是你有没有这种能力，真正看见自己的内心世界。
今天这个时代我们要想了解外界的大千世界是很容易的，上网搜一下，用GOOGLE、用XX，打一个关键词，可能就会有几百万个词条出来，但是人能看见自己的心吗？
我们永远没有一个心灵搜索引擎，能够在一片喧嚣浮躁之中，让我们静静的听见心灵的愿望，而每一个人的生命之所以是自己，不是他人，也就正好在于你自己心灵的愿望永远是不可复制的，永远是与众不同的。
所谓经典，其实是在我们找自己心灵坐标的时候，多那么一点点依据，在我看来这些几千年前的诸子典籍，他不是一个外在灌输给我们的知识，而是内在与我们心理的一种文化基因，我们今天只不过是用一种方式把他完全唤醒而已。
二、君子不忧不惧
我们内心到底有什么呢？
大家都知道《论语》里面经常用到一个词就是“君子”，谁是君子，学生请教老师，你给我说说什么是君子，孔子说简简单单的4个字：
“不忧不惧”，一个人没有那么多的忧思忧伤，也没有那么多的恐惧畏惧，那这个人就是君子了。
学生觉得老师说得太简单，难道君子不用做更多的事吗，这就是君子了，淡淡的反问了一句话。
孔子说：
“内省不疚，夫何忧何惧”。
“内”就是自己的内心，“省”就是反省，“疚”就是歉疚的疚，什么叫做“内省不疚”，就是当一个人叩问内心，反躬自省，觉得我了无愧疚，做任何事情上不愧于天，下不柞于人，这样的标准我们现在问问自己容易做到吗？
每个人忙忙碌碌一天过去，可能躺在床上都要反省一下，我今天的事情做得怎么样？
今天所有的交往、做的事情，是不是无遮无瞒，每一件事情都是光明坦荡的，每一件事尽心尽力，没有遗憾，这就叫内省不疚。
当一个人能做到这一点的时候，“何忧何惧”，何来那么多的忧思彷徨，何来那么多的恐惧彷徨，没有那么多，那一个人就能踏实睡觉了。
今天我们知道很多人都夜不能寐，按医学上说，长此以往是神经衰弱，要用各种药物调理。
按中国人心理上解释，就是心中的牵挂太多，有很多事情没有尽心，有很多事情抱有遗憾，有很多事情觉得担心未来，这就是忧和惧，如果忧和惧皆无的话，我们的心多坦然，所以孔子说你以为一个人做到内心不忧不惧容易吗？
那要牵扯很多行为层面上的了无遗憾，没有歉疚才能做到不忧不惧，孔子说真能做到这一点，还不是真君子吗？
这样一个标准，就是中国古人所谓的君子之德。
三、吾日三省吾身
为什么要提出内心的反省，孔子在《论语》里面多次提到君子的自省，一个人问问自己的内心，有很多事情，你心里先做到，多做一些，外人苛责你的就相应少，所以他的学生曾子说，“君子日三省乎己”？
这个“三”不是具体的三次，而是好多次，一个真君子一天要不停的反省，问自己什么事呢？
“为人谋而不忠乎”，为人谋就是为他人做事，在今天这么多社会岗位，每个人都是一个职业角色，谋事的时候你忠诚了吗？
什么是“忠”，上面是中，下面是心，真正的忠诚不是你忠诚君主，忠诚于什么外在的制度、标准，真正的忠诚中心为忠，是忠诚自己内心的良知，所以“为人谋而不忠乎”，就是每天你要做的每一件工作，在这个社会职业上，是不是忠诚于自己的良知，是不是每个点点滴滴都做到了，这是一个反省。
第二个反省是“与朋友交而不信乎”？
除了你自己的职业角色，还有社会角色，有各种各样的朋友，跟朋友的交往中，做到守信誉，“信”就是中国古人的一诺千金，跟朋友们交往的事情，做到守信誉，言必信，行必果，这一点你做到了吗？
每天这是问自己的一个问题。
第三个问题是“传不习乎”？
今天这个时代比起那个时候更是一个大传播时代，传的东西很多，我们平时翻报纸，看电影电视，再读书，所有这些东西都是传来的知识，这个知识能不能化进你的自己的生命系统？
要经过一个内在的过程，就是习，学习、温习、复习，这是一个人自我生命认同的东西，很多人道听途说，左耳进右耳出，那不算你“习”了，没有化进你的生命系统，传的东西你要习，就建设了你自己。
所以孔子说人天天都问问，我在社会职业上做事是不是都尽心了，凡事做好了，忠于良知，我跟朋友的交往是不是守信誉了，不辜负他人，在这个纷繁的世界里，各式各样的信息是不是认真学习、复习了，化入自己的生命，每天都问这几件事。
我们今天想想，是不是还是挺有用，如果我们今天的人每天都问这么几件事，起码可以少掉很多遗憾。
这就是一个反省的意味。
四、孔子人格理想
所以什么是经典？
大家过去可能觉得，诸子百家的文章太难了，学了诸子百家，那都是一些藏之名山，传之后世，都是一些经典的东西，多么难！
其实你仔细想一想，真正的经典告诉我们的内容永远都是最朴素的，这些朴素的东西有时候是跨越时代的，也许你今天所经历的生活环境改变了，但是我们每个人内心的需求是没有改变的，我们过去认为经典告诉我们的句子都是一些恢弘阔大的。
比如说还是这个曾子，曾子说：
“士不可不弘毅，任重而道远”。
说一个真君子，一个知识分子，不可以不弘扬远大的志向，他的责任是重的，道路是远的。
责任有多重，“仁以为己任”，仁爱天下作为自己的责任，能不重乎。
路有多远？
死而后已，能不远乎，一息尚存就要这么做，到此为止能不远吗？
这样看来，我们到今天还是心潮激荡的，你觉得很远大。
比如说，孔子说“三军可以夺帅，匹夫不可夺志也”，一个人的志向是永远不可丢失的，人树立了远大志向，同时要看到从脚下到达那个志向和理想有哪几步路是可行的。
今天我们往往不缺乏远大理想，但是缺少可操作性的方案。
就像法国曾经给大家出过一个智力题，在报纸上他们征集答案，如果现在不幸卢浮宫失火了，你只能抢救出一幅画，你抢救那幅画，大家的答案无非都集中在像《蒙娜丽莎》、《自由引导人民》这样少数的几幅画上，这都是价值连城的，大家公认的世界美术上成就最高的作品。
没错，但是这些答案都没有获奖，最后获奖的是当时的画家凡尔纳的答案，凡尔纳说，我抢离安全出口最近的一幅画。
其实给我们另外一个出路，一旦出现意外风险，我们还有心情到二楼中间拐弯大厅里去找到《蒙娜丽莎》吗？
你找到之前就被烧死了，其实在这个世界上，我们的理想往往被描述得美奂美伦，但是往往在实施过程中，艰难险阻，重重叠叠，我们怎么找到最可行的路，这是当下要问我们自己的问题，经典告诉你什么了？
告诉你做人做事从哪里开始。
孔子带着他最喜欢的学生颜回、子路在一起谈人生，都各自说人生理想，子路说我的理想是有好东西，车马轻裘，与朋友共蔽之，穿的用的东西都跟朋友共享，用坏了我自己也没有什么遗憾，这就是我的人格理想。
然后，另外一个同学颜回说，我的人格理想就是做很谦虚的人，轻易不夸大自己的功劳，这就可以了。
大家都在这里说，发现老师没有说话，他们就问孔子，说你的理想是什么？
我们想一想孔子，就是我们公认的至圣先师，他的理想是什么？
孔子淡淡的说了三句话，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，什么意思呢？
“老者安之”，让自己的老人都能安顿好，“朋友信之”，让所有的朋友都对我有一份托福信任，“少者怀之”，年轻的孩子们觉得有这么一个人格榜样，可以经常缅怀，做到这三点我就够了。
这三句话，对于我们今天的每一个普通人来讲，仍然是一个命题，因为我们可以没有一个社会职业的地位，在名片上有重重叠叠头衔之前，每个人不能摆脱的就是跟这三种人的关系，人人都有生我养我的长辈，人人都有一生相随相伴的朋友，人人都有自己的儿女晚辈，你身边的人真的因为你的存在而多感到一点幸福吗？
这是我们永远要问自己的一个命题，“老者安之”，做儿女的都有孝敬之心，但是我们真正就能孝敬到地方吗？
我们的孝敬就真的能够让老人觉得安顿了吗？
这一个“安”字，外在是让老人安其身，内在是让老人安其心。
安身或许容易，有住的地方，有吃的喝的，就真的安了吗？
安心很难，儿女真的出息吗？
做的事情真的是对社会特别有价值吗？
他父母真的觉得脸上有光彩吗？
学生曾经问孔子什么叫孝，老师你给我讲讲什么叫孝，老师说：
“有事弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？
”这就做到有什么劳苦的事，孩子们抢着做了，有什么好吃好喝的，端上来父母先用了，这就是孝吗？
我们很多人认为这还不孝吗？
孔子说，比起这些事，真正难的只有一件事，就是“色难”，最难最难的是给父母好脸色。
也就是说孝顺的事情。
按中国老百姓的说法，论心不论绩，他要的你是的一份心意。
还有学生问什么是孝，孔子说有人说是“谓能养”，养活父母叫孝，孔子接着说，“犬马皆能有养，不敬能为孝乎？
”牛马都知道养自己的长辈，如果没有敬意真能叫孝吗？
所以孝敬孝敬，是你心中怀着那样一份真正的敬重，好脸色也是外在的，心中没有敬重怎么会有好脸色。
而且你每天觉得多紧张，上有老下有小，工作有那么多压力，也许你上班前老太太跟你絮絮叨叨，聊几十年前的旧事，这时候你还能很耐心地听下去吗？
你一下班回家，刚要打开电脑处理文件，老爷子过来，说今天下棋碰上一老头，跟他讲什么事，特有兴致地跟你说，你这时候还有好脸色听完吗？
所以为什么说好脸色是无价的东西，孔子说安、孝，里面是带着深深的敬意，所以《论语》里面关于什么是孝，其实讲了很多很多，有时候经典就是这样，所谓微言大义，言辞讲得很少，意义非常深远。
你慢慢想，结合自己的生活想，觉得很难，怎么样跟父母有好脸色，不冲突，儿女有时候也觉得委屈，说跟老人冲突完全是为他好，比如老人过日子抠抠嗦嗦，趱旧东西，舍不得扔，经常买处理的菜，处理的东西，这都是经常遭儿女唠叨的事，儿女老说你看看你这习惯就是原来在农村生活时的习惯，就是原来过苦日子时候的习惯，现在为什么不想开点，这些冲突怎么来看？
如果按照孔子这样的想法，你在对父母的孝敬上，要有深深的懂得，每一个人都是他历史的总和，每个人的此刻都有他所有历史的烙印。
如果那没有农村生活的痕迹，没有他贫困生活的价值观，那就不是他现在这个样子了，你能尊重和包容那所有的历史吗？
你可以不同意，但是一定要以一种外在的方式去违背他吗？
你还有什么第三种糅合的方式吗？
所有这些都做到，可能才做到“老者安之”，听起来“老者安之”好像挺简单，其实挺难。
《论语》里面的每句话、每个字，如果你联系整个里面讲的东西，再联系我们的生活，就都会有学生司马牛那样的感觉，听到老师一说，有那种不屑一顾的感觉，说得太简单了，君子就那么简单吗？
再往下听越听越难，所以对老人要让他“安”。
对朋友一个字，“信”。
我们大家可能都会说，今天就是一个信誉社会，谁不守信誉呀，在一个信誉社会，人人都是用信誉说话的，这有什么难啊？
我们真正想一想，人真能做到笃诚守信，终其一生不容易，我们每一个人的信誉于心，为什么叫做中心为忠，所谓的信誉，所谓的忠诚，他都是有一个内在的深刻的标准。
你一生下来，会想到多少不同的朋友呢？
我们可能会想到，那些能力超群的人，声名显赫的人，财富非常众多的人，所有这些人，是不是你一生最重要的朋友？
人可能终其一生，最后留在生命中，让你能想象到的，真正的会是君子之交淡如水的朋友，我们可能会想到这样一些人，他从来不喧嚣在你眼前，但是他一直在笃诚的站在你身后；他可能从来不给你的生命锦上添花，但是只要你需要，他就会给你雪中送炭；这个人可能从来不会对你滚烫火热，但是他温暖恒久，能跟你终生相伴。
如果你有这样的朋友，你会怎么评价他？
你的概念里你只有一种价值，就是信任托付。
所以孔子说，我就希望因为我的存在，让朋友们都有一份信任和托福。
至于孩子们，他希望“怀”之，能够经常想起长辈。
孩子们提起长辈，有些人格会觉得非常高大，觉得那个长辈很完美，让人高山仰止，那是最好的长辈吗？
最完美的，在孩子们心中的长者，可以是庄严的、成功的、卓著的，高山仰止的那些人，未必是让他们经常想起来的，他们经常想起来的是特别朴素、特别温暖，一想那个人真好，他的今天就是我的明天，这样的人就是经常想的，不一定要多么完美，但是一定要非常亲和，给孩子们希望。
所以孔子说我要做的就是这样的长者，让孩子们经常有所怀念。
所以孔子说，说起人格，人终其一生，有过多少对于自己人格的描述，有过多少远大理想，但是真正从脚下去衡量的话，做到这三点就够了。
这就是经典的价值，经典就是不管走到哪个时代，剥去这个时代所有的喧嚣，这个时代很多外在的标准，你去叩问内心，觉得还有一些价值永存。
（一）如何做到不忧不惧
我们刚才说做到不忧不惧，怎么才能不忧不惧，像今天这个时代，忧思迷惑，恐惧畏惧，比过去任何时候都多，所以学生问老师，你给我讲讲什么是真君子。
孔子说：
“君子道者三，我无能言。
”孔子是特别谦和的人，他说做君子道德大概有三点，但我先说明我自己做不到，哪三点？
“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。
“仁者不忧”，一个心胸真正仁爱宽广的人，他的忧思忧伤可能少一点；“智者不惑”，一个有大智慧能够理性清明判断事物的人他的迷惑会少一点；“勇者不惧”，一个内心真正勇敢的人，他遇到恐惧畏惧来临的时候，他恐怕不那么容易畏缩。
你想想这三点，为什么要这么说？
其实像忧、惑、惧，都是生活中你的负面情绪，无非是我们觉得外在的世界给我们造成纷扰，在我们内心引起的波动，那么，怎么样做，你就这些东西少一点呢？
看看主观上你能给自己再加强点什么？
怎么加强？
其实，仁智勇这三点讲的都是人主观的心智的能力，都是我们自己怎么在生命里多点依据，人的一生其实都是主观世界跟外在世界一个抗衡的过程。
假如我要说一个人一辈子经常磕磕碰碰，划了一寸两寸的口子，这在你生命里是大伤还是小伤，不同的人答案是不一样的，如果改成一个娇滴滴的小姑娘，划一个口子，得疼、得流血、要上药，得一个星期，是一个大伤，如果是一个粗粗拉拉的大小伙子，可能会觉得今天踢球、明天爬树，划一个口子，从伤到好，从来都不知道，这个伤痛对他来讲就没有留下什么痕迹，人一生的流光中，可能遇到的事情很多，工作中有压力竞争，情感上可能会遭遇颠覆或背叛，亲人可能有伤病、死亡，金钱有时候可能有流失，有时候可能会千金散尽，所有这些不过是生命中的一寸口子，你说是大是小呢？
人几十年，这些事一件不遇上，是不大可能的，但是遇上了，留下的有没有阴影，阴影是大是小？
人受多少伤害，太因人而异了，所以为什么加强仁智勇，人主观内心世界真正强大了，外在的的忧惑惧相对少一点，就是因为怎么样改变你的主体去对抗外在世界。
（二）仁者不忧
先说“仁者不忧”，什么叫做仁？
学生去问老师，什么叫仁，老师说，简单，就两个字，爱人，真正的仁义，就是发自内心的对人好，一种真诚的善良爱别人就够了，这就是仁。
学生想了想觉得太简单了，给老师做了个比喻，如果有个人能做到博施于民而能济众，何如？
“博施”，就是把这个人的恩德、钱财，能广博的施于天下？
济众就是接济每一个人，何如，就这么一个人，他是大仁人了吧，孔子很不以为然，你说的这哪是人呀，这是圣呀，这境界太高了，就是尧帝、舜帝，他们也做不到你说的标准。
学生说怎么才算呢？
老师说人的标准比这个简单多了，是很低的标准，孔子说，“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也”。
“己”就是自己，“己欲立而立人”，我们每一个人在世界上都想立起来，所谓安身立命，己欲立，用立自己的心立人，好好帮你身边的人一一的也立起来，立完了以后人就想发达，“己欲达而达人”，自己想要发达，用这样的心帮别人也发达起来，“能近取譬”，什么叫譬，用那个比这个，所以能近取譬，离你自己最近的人，试着将心比心，“可谓仁之方也”，这就是仁义的方法了。
什么人离得近，无非就是在家跟家人比，在单位跟同事比，然后在外面跟朋友比，这就是将心比心，换位思考，离你最近的人，你多替他想一想，跟他换位思考，这就是仁义的方法，就这么简单。
所以孔子说，没有那么复杂，不一定要做到博施于民，没有那么复杂。
（三）何为圣贤
人真正要在行为层面上做起来，要怎么去做？
孟子所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就是这样推己及人，自己的心对别人好，那么就用对自己的感觉也去对别人，自己不喜欢的事呢？
就是“己所不欲，勿施于人”，自己不喜欢的事，就不要施给别人，就这么简单。
其实有些例子，不一定要看几千年前，有多少圣贤，多少古人，就看看眼前，就看看今年的一些事情，大家可能都看过中央电视台有一档特别节目叫《感动中国》。
每年的春节以后，每年都会评选中国一些特别令人感动的人物，就是2007年，他们的推荐材料里面有一个河北省衡水，一个叫做林秀贞的农村妇女，她这一辈子做了什么事？
她从嫁到这个村子开始，就开始义务赡养这个村的孤寡老人。
她去认门，见到了一户刘爷爷刘奶奶，老两口无儿无女，她就淡淡的跟人家说，你看我婆家也不富裕，你看这样吧，我们家吃窝头，就给你也做窝头；我们家吃稀饭，也给你送稀饭，反正不会让你饿着，不会让你断顿，这个话说了以后，她果然每天日复一日的这样去做，一做做到第8年。
那个刘奶奶从破炕席下翻开一个烂烂的小纸包，跟她说，妮呀，这个包里是安眠药，是过去我们留着，等着有一天实在走不动了，这就是我们的下场，现在看来，你天天这么伺候我们，已经8年了，我们觉得真的用不着了，终于可以交出来了。
林秀贞也不光是养着这一家老人，她见一个养一个，见一户养一户，而且每一家的老人都是从一养上，就养老送终。
这样几十年过去了，她自己的4个儿女，在这几年间陆续长大，经常帮妈妈给这家摘摘菜，给那家剪剪指甲，大家就这样其乐融融过了几十年，这就是林秀贞全部的事迹，不算多么恢弘多少高大，跟《感动中国》以前选的那些人相比，他既不是关键时刻营救人质的警察，也不是高山哨卡上一守几十年的哨兵，她只不过是这么一个目不识丁、没有念过多少书的农村妇女，如果不是这个剧组找到她，她可能也没有走出过她的村庄。
后来她的材料上来了，推荐委员要给她写意见，当时我们给林秀贞写了这样的评价，如果是富人做这样的事叫做慈善，如果是穷人做这样的事，他就是圣贤。
其实我们大家想想，圣贤到底有多远，他没有什么钱财，做慈善是不可能的，他只有自己的心，他能用心做这事，本身就是圣贤，所以后来林秀贞入选了2007年感动中国的人物，每一个人在舞台上都有一座巨大的丰碑，碑上镌刻着评委会最后给他们的评价，林秀贞的幕布掀开，上面4个大字是“温暖世道”，评委会最后给她的评价语：
“30年间，善良流过村庄，她用自己的心温暖了世道”，这个推荐语说明什么？
其实言外之意就是说明我们这个世道有点苍凉了，如果不苍凉何需这种温暖的唤醒？
今天你说人有多少事是举手之劳，好比说上电梯，大家都经历过上高层电梯的尴尬，一个特狭小的空间，挤着十几个陌生人，人们最经常的表情是仰头看天，因为你要是低头，离你不到十公分就是一张陌生的脸，人都挺难受，所以谁都不说话，看着到你那一层就挤出去，不是没有挤出去就是被门夹一下。
我们做一个设想，假如电梯里有一个人开口说话改变局面，如果这个人上了电梯挡一下门，说别着急，给你摁这个开门键了，进来的人绝大多数会说声谢谢；如果这个人跟大伙说，我这么离门近，大伙都到几楼，有的人会说6楼，有的人会说谢谢你8层，这样下来的时候，劳驾借光过一下，不客气、再见，也许整个电梯都开始说话，你想一想，假如这个人是你，这个电梯的氛围是可以被改变的。
推而广之说，这个社会就是一个不带边框的电梯，所有人都有一个美好的愿望，但是谁都很难做第一个开口说话的人，有一首歌说得好，天上的星星像地上的人群一样多，而地上的人群像天空的星星一样远，人与人之间真的就这么远吗？
按孔子的话说，人不一定要有多少钱，不一定有多高的地位，什么资格都不用有，就是心理的活动。
（四）如何达仁
孔子说“仁远乎”，仁爱之心离我们远吗？
“我欲仁，斯仁至矣”。
我想要做到仁爱，我心下一动，马上就可以做到，他就是举手之劳，这些事情怎么做？
学生追问他，老师，要爱别人，要做好事，我们都懂了，但是每个人每天，24小时点点滴滴，身体力行，可怎么做呀？
学生说，你得给我拆解出几个行为层面的操作准则，老师说可以，孔子是好老师，有问必答，他说有五者行与天下，我们大家对照想，这五条在21世纪看有用没用。
1.第一个字是恭
孔子原话是“恭则不辱”，用今天的话说是你越对别人充满恭敬，你的生命越不至于招致侮辱。
其实，我们现在看到一些经常抱怨的人，为什么老有人招我，你要看一看，你自己对他人是不是抱有敬重。
也就是说在我们的生活里，大到山川河流，小到身边事，眼前人，你都抱有恭敬，现在我们看到一些书在教人，社交礼仪等等，不能说这些东西完全没有用，这些是外在的技巧，真正的“恭”是内心的恭敬，你的内心怎么做才是真正的恭敬？
内心对别人有真正深刻的尊敬，你自己就保有了生命的尊严。
2.第二个字是宽
孔子原话“宽则得众”，谁对别人特别的宽容宽和，谁就容易拥有大众的拥戴，这叫做“宽则得众”。
恭和宽实际上是相联的态度，一个人怎么叫宽，禅宗有一些话说得很好，有一首禅诗说，“眼内有尘三界窄，心中无事一床宽”，什么叫做眼内有尘三界窄，你眼前有尘埃，有什么东西把你遮住、蒙蔽了，三界为窄。
哪三界，给你前生、今世、来生，你都会觉得活着很憋闷，如果心头没有什么杂念，坐在自己家的床上，觉得天宽地阔，这叫“心头无事一床宽”。
所以真正的宽和窄跟你现在住的是60平米和200平米关系不大，真正关系的是你心里头有没有这种宽阔。
什么是宽，有的时候是你在看世界的时候是什么，经常看的生活比喻是什么？
就是你眼前的半瓶红葡萄酒，但悲观主义和乐观主义选择不同的词汇去描述他，一个乐观主义会说这么好的酒还有半瓶，悲观主义者说这么好的酒，就只剩半瓶了，其实生活里不会任何一个倒霉蛋，他的生活就是一个空瓶子，一辈子什么都没有，也没有一个幸运儿他的生活是满瓶酒，什么都不缺，人人都是半瓶酒，但是你能放大生活里的什么呢？
你面对半瓶酒的时候，你看到生活里的什么？
有一首禅诗说得好，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。
”诗讲的是不是我们客观的现实的生活，你当然可以说这诗是胡说八道，比方说北京，哪春有百花？
全是沙尘暴；夏天酷暑难耐，冬天寒冷，秋天满地黄叶，要是这样形容四季呢？
其实也很真实，这样的四季连起来也是一年，这样年复一年过起来也是一生，不会比前面说“春有百花秋有月”的人少活多少年头，只是少了一样东西，就是人间好时节。
我们度过的光阴大体相等，但是光阴的质量各自不同，一个人生活有没有质量，不在于你是活89还是98，而在于有限的年头里面，你活了多少人间好时节。
所以乐观与悲观，有时候就是一种态度，就看你在放大什么，有一个故事说得好，有这么一个家，有两个孩子，一个孩子极度乐观，一个孩子极度悲观，爸爸就想给他们扭转扭转性格，就把特别悲观的孩子放在好好的房子里，给他买了一大堆玩具包围着他；把没边乐观的孩子放在马圈里不管他。
过了半天，爸爸去看看这两个孩子，先看悲观的孩子，发现他坐在一大堆新玩具里面，一件都没有拆，哭得像个泪人似的，爸爸问他你为什么要哭，这孩子说，这么多好玩具，我摸摸这个，看看那个，拆开哪个玩，哪个就会先坏，想来想去，都舍不得打开，越想越伤心，就哭成这样了。
爸爸又去马圈，一看乐观的孩子，一身马粪，欢天喜地，在马粪堆里还在刨，他爸爸说你找什么呢？
他说爸爸呀，我从一进来就觉得这马粪里面有一只小马精，找了一下午了，还没有找到呢
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