教学要点.docx
《教学要点.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《教学要点.docx(23页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
教学要点
教学要点:
1、有感情地诵读全文,并能背诵。
2、体会作者由\"乐\"到\"悲\"的思想感情。
教程要求:
一、导入课文
问:
大家是否喜爱中国的毛笔书法?
书法是中国的国粹,先请同学们欣赏一幅书画作品:
王羲之的《兰亭序帖卷》。
我们从这精美的书法作品感受到了中国书法艺术的美,也读出我们中国象形文字的古雅与优美。
王羲之有\"书圣\"之美称,东晋穆帝永和九年三月三日,他和众多名士共四十一人宴集于会稽山阴之兰亭(出示图片)。
与会者临流赋诗,各抒怀抱,记下了他们的千古风流,王羲之为这些诗作的书序《兰亭集序》,更以其文采书艺双绝而脍炙人口。
今天我们不仅欣赏到其书法美,还要跟大家一起来欣赏其文章的美。
二、听录音(再出示碑贴全文)
三、自由读
四、赏析第一段
本文记叙了这次兰亭集会的盛况,让我们先来看,这是怎样的一个集会?
时间、地点、事由、人物、景
析:
崇山峻岭、茂林修竹、清流急湍、映带左右
作者用简洁雅净、铿铿有致的语言,写出了宴集之地优美的自然风光。
\"崇山峻岭,气势高峻;茂林修竹,幽深静谧;清澈溪流,洁净明朗;湍急的流水,飞花溅玉\",这些景物清澈明朗,而又生机盎然。
析:
\"引以为流觞曲水……\"
文人都是高雅之士,因此,他们的聚会免不了\"酒\"与\"诗\",\"酒\"是感情的催化剂,\"诗\"是情感的\"产品\",他流觞曲水(把盛酒的杯放在水面上循曲水而下,流到谁的前面,谁就取来饮酒),于是诗兴大发,他们纷纷临流赋诗。
虽无丝竹管弦之兴,然而可以\"畅叙幽情\",各抒怀抱。
出示\"流觞曲水\"图片,伴白:
看到这幅图,似乎时光倒转,回到兰亭集会上,仿佛看到了这些雅士间儒雅的风度和诗意人生,这种美好的聚会自此以后成为千古美谈。
直到今天,每年三月三日,有许多书法家、画家、文学家都会汇集此地,流觞曲水,借古人之地,抒现代人的豪情。
\"天朗气清,惠风和畅\"。
\"仰……俯……\"。
接下来,乘着快意,信步登上兰亭的最高处。
作者仰看,世界是如此阔大,宇宙是如此浩渺;俯视,大自然万物是如此繁茂昌盛,生机盎然。
王羲之,纵展目力,开畅胸怀,要把大自然的美景尽收眼底。
使自己的感官得到最大的享受,尽享人生的快乐。
作者发出由衷的感叹,\"信可乐也\"。
这实在是人生的极致。
这种乐是对兰亭美景的陶醉,是来自于兰亭集会的畅快。
五、再读第一段。
(女生读)
六、范读第二段,人们常说:
\"好花不常开,好景不常在\",天下没有不散的筵席,看看在接下来的一段中,又表现了作者什么心情?
找出最能体现作者情感的一个字\"痛\"。
痛苦?
痛心?
痛惜?
悲痛?
不忙作答,先看作者是因何而痛?
\"俯仰\":
指社会人事的应酬进退相联。
人要真实地生活在现实里,总要与各种人、事打交道,这就是世俗生活。
如何面对世俗生活,作者概括了两类不同的人生态度。
\"或取诸怀抱,悟言一室之内\":
把自己的胸怀抱负,在室内畅谈。
\"因寄所托,放浪形骸之外\":
就着自己所爱好的事物,寄托自己的情怀,不受约束,放纵无羁地生活。
这两种人生态度可取吗?
能否有更积极的人生态度,比如,就着自己的才华,到社会上去施展人生的抱负?
讲析:
王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代,\"天下名士,少有全者\",许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。
因此,天下名士,首要任务是保全性命。
因此,他们有一人谈玄悟道:
\"悟言一室之内\",有的人归隐山林,\"放浪形骸\"之外。
正如王羲之在文中写道:
\"虽趣舒殊,静噪不同,当欣于所遇,暂得于己,快然自足。
\"他们陶醉于一时的快乐,追求暂时的满足。
可就一时的满足和陶醉中,岁月流逝,青春已经不再,而功业无成,作者自然发出人生的感慨\"曾不知老之将至\"。
--------------------------------------------------------------------------------
2《兰亭集序》获奖教案
\"及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣\",人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦,既充满了快乐也充满了无尽的烦恼,怎能不感慨万分。
\"向之所欣,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。
\"往昔的盛会已化为历历在目的往事,过去曾有的欢乐,已如流水向东而去,这真是\"胜景不常,胜筵难再\",这怎能不让人黯然神伤。
\"况修短随化,……\"
况且人的寿命的长短,要听凭造化,无论寿命的长短,其结果是殊途同归,\"终期于尽\",人总是要死亡,任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬,\"死亡\"是如此强大而无法抗拒,因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱,也无法回避对\"死亡\"的思考,作者在对\"死亡\"的观照中,再次感受到人生之痛。
这种\"痛\"是痛什么?
是痛惜之情,是对\"人生短暂,世事无常\"的痛惜。
七、指导全文诵读。
(个别读,男生集体诵读)
八、赏析第三自然段。
找出表达其情况的词:
\"悲\"
\"悲\"与\"痛\"是一样的情感吗?
不一样,让我们先来看看他为什么\"悲\"?
\"悲\"什么?
作者为什么\"悲\",与他的人生观有着密切的关系,找出这句话:
\"固知……\"
佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱,他们\"一生死生,齐彭殇\",可我们不是神仙道人,是血肉之躯,要珍惜生命,士大夫当\"兼济天下\",去实现自己的抱负。
可这种生活观在我看来是何等的虚伪可笑。
正因为我对生命是如此的珍惜,因此,\"每贤者……\"。
我\"悲\"古人,因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似;我亦\"悲\"后人,\"后之观今,亦由今之视昔\",后人读我的文章,犹如我读古人的文章一样,他询问古今,发出悲叹。
这里的\"悲\"不同于上一段的\"痛\",是对个体之痛的理性思考,是由己悲人,更加深刻感人。
人类社会从古至今迈进了多少年,人类文明的发展也是今非昔比,但无论世界怎么变化,人类对生命本质(生命、青春、痛苦等等)的体验却是一致的,王羲之也正是道出了这种\"千古同悲\",才如此深深地打动了我们。
读最后一段。
九、朗读。
十、小结全文:
作者由兰亭盛会写起,极写盛会之\"乐\"。
可大凡美景盛事,都极易引发人的愁思和感慨,面对兰亭美景,不由得兴尽悲来,感慨万千,进而展开议论,抒发了\"人生苦短,命运难测\"的痛惜之情,由己悲人,沟通古今。
全文情景交融,文简而意深,不愧为千古名篇。
十一、尾声:
文章最后一句\"后之览者,亦将有感于斯文\",我们今天读他的文章,是\"后之贤者\",应该有许多新的感悟。
结合历史人物,谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟,你对人生有什么新的体验?
我认为王羲之的人生观不消极,悲叹并不等于悲观,历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士,比如曹操、李白,曹操在的诗中写道\"人生几何,对酒当歌,譬如朝霞,去日苦多\",但这并不妨碍他成为乱世英雄,正是因为他们对人生充满了执着,对岁月的流逝才如此悲叹。
王羲之的文章多在是\"消极其表,执着其里\",王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。
学内容与步骤
一、导入新课
浙江的绍兴兰渚山是美丽的地方。
当年越王勾践曾经在这里种过兰花。
尽管兰花多且香,但过了季节,很难寻觅。
不过由于有了王羲之的《兰亭集序》,兰亭——兰渚之亭则流芳万古,大大超过了兰草的清香,。
就让我们共同欣赏《兰亭集序》吧。
二、作者介绍
学生读注释
(1)。
教师补充:
魏晋,是中国书法史上具有承前启后的重要时期,出现了一批著名的书法家。
王羲之即其中最有盛名的一位。
他有“书圣”的美称。
他不仅长书法,也长诗文。
字和文都任意而行,得自然之趣,风格潇洒放脱。
书法作品《兰……》最为有名,它被后世评论者誉为“行书第一”,那么它到底是什么样的面貌呢——请看插图。
古人评价:
“飘如游云,矫如惊龙。
”我们从这精美的书法作品感受到了中国书法艺术的美,也读出我们中国象形文字的古雅与优美。
只可惜,我们看到的只是临摹本,其真迹已经失传。
据说被李世民带到地下了。
王羲之的诗文以《兰……》最出色。
从注释我们已经知道,它是诗歌集子的序。
《兰亭集》的内容又是什么呢——请看93页的补白。
集子中的诗文艺术性不高,但是集子的序却脍炙人口,是千古传诵的名篇。
下面我们就来欣赏它吧。
三、朗读课文
配乐朗读(教师范读)。
读后提出需要注意的字音。
然后学生自由朗读,要求:
注意文章语气、节奏、字音。
最后学生齐读。
四、疏通字词
1、重要词语;2、练习三,并补充:
所以(所以游目骋怀,所以兴怀)、一(俯仰一世,固知一死生为虚诞,其情一也);3、成语及常用语
五、再读课文
六、布置作业
1、反复朗读课文,力求背诵;2、练习一;3、如何评价作者的生死观?
第二课时
教学内容与步骤
一、 检查复习
二、 朗读课文
三、整体感知,理清思路
1、 了解序的体裁特点
明确:
序是一种文体,有两种。
一是赠序,一是书序。
后者一般写在书或文集的前面,内容多是介绍书的内容和特色、成书经过,写书目的等。
有的近似论说文,有的近似记叙文,有的则如说明文,还有的写法上同散文笔调,这一类的多是为诗歌唱和的集子而作。
《兰亭集序》就是这样的一篇文章。
2、 本文写了作者怎样的情感以及变化?
明确:
由乐而生痛,言痛而生感,终了而言悲,全文感情起伏,情真意切。
3、 分小组讨论,给文章划分段落部分,概括要点。
明确并板书:
第一部分:
点叙宴集盛况(乐)
第二部分:
抒发人生感慨(痛)
第三部分:
交代作序目的(悲)
四、赏析课文
1、 第一段:
(1)以课文的第一部分为主,看作者在表达自己的心境时从哪几个方面写的?
明确:
时间:
永和九年暮春之初
地点:
会稽山阴之兰亭
风景:
崇山峻岭茂林修竹 清流急湍 天气气清 惠风和畅
人物:
群贤毕至,少长咸集
盛况:
列坐其次一觞一咏畅叙幽情
感受:
信可乐也
写法:
写景抒情叙议结合
作者用简洁雅致、妙趣天成的语言,写出了宴集之地优美的自然风光。
"崇山峻岭,气势高峻;茂林修竹,幽深静谧;溪流,清澈明朗;激湍,飞花溅玉。
这些景物清明幽雅,而又生机盎然。
于是诗兴大发,他们纷纷临流赋诗。
虽无丝竹管弦之兴,然而可以畅叙幽情,各抒怀抱。
我们仿佛看到了这些雅士间儒雅的风度和诗意的人生,这种美好的聚会自此以后成为千古美谈。
作者发出由衷的感叹,“信可乐也”。
这实在是人生的极致。
这种乐是对兰亭美景的陶醉,是来自于兰亭集会的畅快。
(2) 学生尝试背诵第一段。
理清背诵思路:
记叙了集会的时间、地点、事由、人物,由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙,最后由“是日地”领起描写游人的心境,抒发集会的心情。
要求:
学生体会作者状物写景言简意赅、妙趣天成的特点,感受作者快乐的心境。
请学生摘录写景句。
2、学习第二段,了解作者的心境的变迁。
明确:
作者写出宴会之乐,实际是为下文的议论服务,作铺垫。
一开头就出现了一个阔大的境界:
“人之相与,俯仰一世。
”
接着列举两种不同的生活方式。
王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代,“天下名士,少有全者”,许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。
因此,天下名士,首要任务是保全性命。
因此,他们中有的人是静者,谈玄悟道:
“晤言一室之内”,有的人是动者,归隐山林,“放浪形骸之外”。
尽管性格不同,好恶各异,但是“当欣于所遇,暂得于己,快然自足”。
都会陶醉于一时的快乐,追求暂时的满足。
不仅如此,而且“及其所之既倦……矣”,“向之所欣,已为陈迹,犹不能不以之兴怀”。
这就说明,年将老、兴将倦,欢乐有期,这是共同的。
接着笔锋一转,由生说到死。
人的寿命的长短,要听凭造化,无论寿命的长短,其结果是殊途同归,“终期于尽”,人总是要死亡,任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬,“死”是如此强大而无法抗拒,个体的生命在它面前是如此的渺小而脆弱。
于是作者自然发出“岂不痛哉”的感慨。
尝试背诵第二段。
3、朗读并分析第三自然段。
理清背诵思路:
首先,由读古人兴感之作时的体验“若合一契”,从而加深自己的感慨说明古人也有感于死生;然后,联系当前,批判当前士大夫“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”,表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力;再接着,把目光转向未来,逼出“后之视今,亦由今视昔”两句,并发出“悲乎”的慨叹。
巧妙地把话题引到诗集的编著及其意义上来,以“后之览者,亦将有感于斯文”,总结全文。
作者的“悲”,与他的人生观有着密切的关系。
佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱,他们“一死生,齐彭殇”,可我们不是神仙道人,是血肉之躯,要珍惜生命,士大夫当“兼济天下”,去实现自己的抱负。
这种生活观在我(王羲之)看来是何等的虚伪可笑。
正因为我对生命是如此的珍惜,因此,“每览昔者兴感之由”,我“悲”古人,因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似;我亦“悲”后人,“后之视今,亦由今之视昔”,后人读我的文章,犹如我读古人的文章一样。
这里的“悲”不同于上一段的“痛”,而是对个体之痛的理性思考,是由己悲人的,更加深刻感慨。
人类社会从古至今迈进了多少年,人类文明的发展也是今非昔比,但无论世界怎么变化,人类对生命本质(生命、青春、痛苦等等)的体验却是一致的,王羲之也正是道出了这种“千古同悲”,才如此深深地打动了我们。
集体齐读课文第三自然段,背诵。
4、学生齐读课文三遍,背诵。
五、小结
我认为王羲之的人生观不消极,悲叹并不等于悲观,历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士,比如曹操、李白,曹操在的诗中写道“人生几何,对酒当歌,譬如朝霞,去日苦多”,但这并不妨碍他成为乱世英雄。
正是因为他们对人生充满了执着,对岁月的流逝才如此悲叹。
王羲之的文章多在是“消极其表,执着其里”,王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。
相关资料
1.《兰亭集序》真伪大辩论
《兰亭集序》(又称《兰亭序》)出自唐代房玄龄编撰的《晋书》,而此前收录晋文最完备的《文选》竟未见此文,这与《兰》文的历史地位很不相称。
同时刘义庆《世说新语》中梁代刘孝标注引的王羲之《临河序》与《兰亭集序》文字上有出入。
于是就此引发了一场《兰亭集序》真伪大辩论。
(1) 文章作者之真伪
观点一:
作者不是王羲之。
清人李文田首先提出这一观点,并阐述了几点理由。
郭沫若也赞同此说,并就“夫人之相与”之增段补充论据,然后进一步考证说,《兰亭序》是王羲之七代孙、陈代永兴寺僧人智永所为。
观点二:
作者就是王羲之。
高二适引用证据反驳郭沫若的观点,章士钊也引用资料来证明《兰亭集序》的作者就是王羲之。
(2)书法作者之真伪
观点一:
作者不是王羲之。
南宋姜夔率先质疑,李文田则从书体上否定定武本《兰亭》为王羲之笔迹,郭沫若更是斩钉截铁地断定是假的,并进一步推断,“这个墨迹本应该就是智永所写的稿本”。
观点二:
作者就是王羲之。
高二适等人著文反驳,认为郭沫若以两块刚出土的石碑而断定东晋只有隶书一种字体,是“孤证不立,偏难概全”。
详情请看《语文学习》2000年第8期陆精康先生的《〈兰亭序〉疑案录》。
2.《晋书·王羲之传》
王羲之(321——379)字逸少,王旷之子,王敦、王导之侄,东晋初太兴四年生,太元四年卒,年五十八岁,少有美誉,朝廷公卿皆爱其才器,频召为侍中、吏部尚书,皆不就,复授护国将军,又推迁不拜。
扬州刺史殷浩遗书,劝使应命,乃拜护军。
又苦求宣城郡,不许,以为右军将军,会稽内史。
羲之素好服食养性,不乐在京师,初度浙江,便有终老之志。
会稽有佳山水,名士多居那里,谢安未仕时也住那里。
孙绰、李充、许询、支遁等,皆以文义冠世,并筑室东土,与羲之同好。
尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭,羲之特撰此序,以申其志。
(引自《汉魏六朝散文选》,上海古典文学出版社1958年版)
3.《古文观止》评《兰亭集序》
清人吴楚材、吴调侯选注的《古文观止》如此评《兰亭集序》:
通篇着眼在“死生”二字。
只为当时士大夫务清谈,鲜实效,一死生而齐彭殇,无经济大略,故触景兴怀,俯仰若有余痛。
但逸少旷达人,故虽苍凉感叹之中,自有无穷逸趣。
4.王羲之《兰亭诗》(其三)及前人评点
三春启群品,寄畅在所因。
仰望碧天际,俯磐渌水滨。
寥朗无涯观,寓目理自陈。
大矣造化工,万殊莫不均。
群籁虽参差,适我无非新。
谭元春:
“寓目理自陈,适我无非新”二语,真是通识所发,非一意孤高绝俗之流。
(《古诗归》)
钟惺:
七贤胸中恐逊此原委。
(《古诗归》)
陈祚明:
旷达之旨,射洪古诗中多此等语,易流宋人。
(《采菽堂古诗选》)
沈德潜:
不独序佳,诗亦清超越俗,“寓目理自陈”,“适我无非新”,非学道有得者,不能言也。
(《古诗源》)
牟愿相:
王逸少传诗不多,其《兰亭》一篇,如苏仙高屋,翘视群儿小澥(《草堂杂论诗》 (摘自《魏晋南北朝诗精品》,上海社会科学院出版社1995年版)
前人张玉谷读了上面的《兰亭诗》(其三)后这样与《兰亭集序》作比较阅读:
即序中“仰观宇宙”数句意。
“寓目理陈”,贴视说,“群籁”、“适我”贴听说。
只渌水滨,略带兰亭,绝不粘滞,诗境清越。
【延伸阅读】
将王素之《兰亭诗》和《兰亭集序》对比阅读,《兰亭集序》中的自然之景和诗中的自然之景是如何对应的,这些自然之景是纯粹客观的自然之物吗?
《兰亭诗》其一
仰视碧天际,俯瞰原水滨。
寂阔无涯观,寓目理自陈。
大哉造化工,万殊莫不均。
群籁虽参差,适我无非新。
诗中的“仰视碧天际”对应《序》中“仰现宇宙之大”“天朗气清”。
诗中“俯瞰泳水滨”对应《序》中“俯察品类之盛”“清流激湍”。
诗中“无涯观”“万殊”“群籁”对应《序》中“崇山峻岭,茂林修竹,清流激湍,惠风暖日”这些景物并非客观存在之景,而是贯注了诗人心性的情致化景物,从诗中最后一句来看,宇宙万物虽有差别,但它们给作者的感受都是崭新的、可爱的。
设计二
这里设计两种自读方案,供选用。
方案一:
反复诵读—逐层领悟—当堂背诵。
本设计以诵读为中心,通过诵读带动其他。
时间为一节课。
具体如下。
第一次,试读,正音。
边读边正音,读准所有字音。
已经认识的字词不但要读准声调,还要读清平舌与翘舌、前鼻音与后鼻音,以读出汉语的美感来。
如“岁在癸丑”中的“岁”是平舌音,不读翘舌音;“畅叙幽情”中的“情”是后鼻音,不是前鼻音。
陌生的字词则边读边看注释或查阅词典。
陌生字词如:
癸丑、会稽(古音异读)、禊、急湍、流觞、骋怀、晤言、趣舍、曾不知、嗟悼、彭殇。
第二次,粗读,正义。
边读边看注释,以粗知句义;同时边读边揣摩句内停顿,如:
会于/会稽山阴/之兰亭、此地/有/崇山峻岭、仰观/宇宙之大、俯察/品类之盛。
第三次,连读,整体把握文意。
连读时要流畅,语音准确,停顿正确,并且读出感情。
通过流畅的诵读可感知全文大意为:
叙兰亭之会,抒人生感慨。
第四次,细读,把握全文思路。
通过细读可知,文章开头叙兰亭游宴之事,以“乐”字作结,并为下面的抒情议论张本;第二段由乐而生悲叹,感慨“死生之大”;然后继续扩展,论“一死生”、“齐彭殇”之虚妄,由哀转兴,并回到眼前的诗集上来。
全文首尾圆合,一气呵成,无雕琢做作之嫌,有清新自然之趣。
第五次,品味,涵咏。
本文语言洗练,清新有致,需细细品味,对特别优美的景语、情语、叙事之语,更要用心品味。
对景语、叙事之语,要边品味边展开想象和联想:
崇山峻岭、茂林修竹,清流急湍、映带左右,天朗气清、惠风和畅……这些语言能在脑海中幻化成美景;流觞曲水,列坐其次,虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情……这些叙事之语能幻化成众多文人墨客雅集游宴的欢乐情景。
对情语“情随事迁,感慨系之”等则能深入领悟,打破时空与年龄的界限,与作者产生共同的情感体验。
第六次,熟读,背诵。
背诵时能将以上理解兼收并蓄,背出意蕴,背出情感,也背出自己的理解,获得心灵的愉悦和精神的满足。
方案二:
翻译—诵读—背诵。
该设计以翻译为中心,通过翻译加深对课文的理解,加快对课文的熟悉速度,最后达到当堂成诵。
具体如下。
先根据课文的注释,把全文连起来翻译一遍。
“连译”时要顺畅,因此翻译过程中要考虑词语间组合的协调,并且有时要另加一些字词上去。
比如原句是:
“永和九年,
岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。
”译句可译为:
“永和九年,(也就是)癸丑年,晚春三月之初,(名士们)在会稽山阴的兰亭聚会,(为的是到河边做消灾求福的)修禊之事。
”再比如原句:
“仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。
”可翻译为:
“抬头仰望,天空(是这样)的广阔无边,低头细看,地上万物(是如此)的繁多,这样来纵展眼力,开阔胸怀,足够穷尽视和听的乐趣,实在快乐啊!
”
然后进行对照阅读。
先读一句原文,再说一句译文;一遍结束后又倒过来,先说一句译文,再读一句原文。
以此加深对原文的印象,也借以训练文言文与现代文两者的语感。
然后略去译文,只读原文。
要读得连贯流畅,有韵味。
最后试着背诵,直至当堂背熟。
附:
扩展阅读
1.前人张玉谷读了上面的《兰亭诗》(其三)后这样与《兰亭集序》作比较阅读:
即序中“仰观宇宙”数句意。
“寓目理陈”,贴视说,“群籁”、“适我”贴听说。
只渌水滨,略带兰亭,绝不粘滞,诗境清越。
对照课文,请你把他的意思具体阐述一下。
然后,如果你有自己新的理解,不妨继续说说。
[参考解说]
本诗的诗意就是《兰亭集序》中的“仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。
”具体点说,“仰望碧天际,俯磐渌水滨”与“仰观宇宙之大,俯察品类之盛”相应,“寓目理陈”、“群籁”、“适我”,分别是“极视听之娱”的“视”与“听”。
另外,“三春启群品,寄畅在所因”与《兰亭集序》中的“暮春之初,会于会稽山阴之兰亭”“群贤毕至,少长咸集”“引以为曲水流觞,列坐其次,虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情”等句分别照应。
全篇诗意清新,简洁有味。
(个人的新理解因人而异,比如,从情感流露来说,此诗通篇洋溢着欢乐和喜悦,而《兰亭集序》除了喜悦,还有感慨和悲叹,交织着多种情感。
再比如,本诗虽寥寥数语,却蕴含着对人生的感悟。
虽无法像散文《兰亭集序》那样具体阐述,却也能让人回味出来。
)
教学目标
1、掌握“次”、“修”、“与”、“因” 等重要的文言词语;积累一些写景的句子。
2、提高诵读文言文的能力,培养语感;学会比较,质疑与思考。
3、体会认识作者的人生观,提高自己对社会,对人生的认识水平。
二:
教学重点、难点
1、掌握重要的文言词语,学会联想与比较,在“语境”中对其意义确认。
2、理清文章结构,提高诵读能