如皋市学年度高三年级高考模拟试题.docx
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如皋市学年度高三年级高考模拟试题
如皋市2014—2015学年度高三年级高考模拟试题
语文
一、语言文字运用（15分）
1.依次填入下列横线处的词语，最恰当的一组是（3分）
①学者认为，清明节成型于大唐盛世，是清明节、寒食节、上巳节三者 而成的节日。
②有关领导谈及市政工程建设及城市管理工作问题时着重指出，城市管理要标本兼治， ，不断改善人居环境。
③有的地方以山色取胜，有的地方以水色撩人，唯独在这里，水与山 ：
水是岷江的水，山是青城的山，而我们就是这岷江水畔的山水人家。
A．融汇 持之以恒 相得益彰
B．融汇 锲而不舍 相映成趣
C．融合 锲而不舍 相得益彰
D．融合 持之以恒 相映成趣
2.下列各项中，没有语病的一项是（3分）
A.发改委日前发出通知，要求中石油、中石化、中海油三大公司组织好成品油生产和调运，严格执行国家价格政策，确保市场稳定供应。
B.曾帮助发现埃博拉病毒的科学家彼德·皮奥特（PeterPiot）表示,此次在西非暴发的埃博拉危机很可能要持续到2015年年底才能结束。
C.早在1979年，中方就提出共同开发钓鱼岛附近资源的设想，首次公开表明了中方愿以“搁置争议，共同开发”解决同周边邻国间领土争端的立场。
D.近年来，全球气候变暖加速了大气中化学污染物的光化学反应，增加了大气中的光化学氧化剂，导致呼吸道疾病发病率明显增多。
3．提称语位于称谓之后，有的表明请收信人察阅此信之意，有的还含有对收信人表示敬重之意。
下列各项中提称语运用不恰当的一项是（3分）
A．李蟠写信给韩愈，使用“知悉”。
B．苏辙写信给苏洵，使用“膝下”。
C．司马迁写信给任安，使用“足下”。
D．王安石写信给司马光，使用“某启”。
4．依次填入下边一段话横线处的语句，与上下文衔接最恰当的一组是（3分）
舟是中国士人人生政治失意后身心的疗养所，是功成后全身远祸的避难所和保全天性的理想境地。
被尘世种种外物所扰的文人墨客们乘着它 。
因此，具有舟居情结的中国文人都与大自然有着密切的关系，都把大自然作为人生的最后归宿，在和大自然的和谐相处中， 。
只有身居五湖的扁舟之中，士子们那颗飘泊不定的心才能得到暂时的安顿与止泊，进而 。
①寻找心灵的寄托 ②达到了物我交融的艺术境界 ③进入了一种与世无争的“高蹈世界”
A．①③② B．③①② C．②③① D．②①③
5.阅读下面的材料，根据要求回答问题。
（3分）
鲁迅先生曾于1927年在《无声的中国》一文中写道：
“如果你说，这屋子太暗，说在这里开一个天窗，大家一定是不允许的，但你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开天窗了。
”这一现象在心理学上被称为“拆屋效应”，在现实生活中很常见。
如何理解“拆屋效应”？
请用平实的语言表述，不超过25个字。
二、文言文阅读（19分）
阅读下面文言文，完成6—9题。
独乐园记
司马光
孟子曰：
“独乐乐不如与人乐乐，与少乐乐不如与众乐乐”，此王公大人之乐，非贫贱者所及也。
孔子曰：
“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。
”颜子“一箪食，一瓢饮”，“不改其乐”：
此圣贤之乐，非愚者所及也。
若夫“鹪鹩①巢林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹②”，各尽其分而安之。
此乃迂叟③之所乐也。
熙宁四年迂叟始家洛④，六年，买田二十亩于尊贤坊北关，以为园。
其中为堂，聚书出五千卷，命之曰读书堂。
堂南有屋一区，引水北流，贯宇下，中央为沼，方深各三尺。
疏水为五派，注沼中，若虎爪；自沼北伏流出北阶，悬注庭中，若象鼻；自是分而为二渠，绕庭四隅，会于西北而出，命之曰弄水轩。
堂北为沼，中央有岛，岛上植竹，圆若玉玦，围三丈，揽结其杪，如渔人之庐，命之曰钓鱼庵。
沼北横屋六楹，厚其墉茨,以御烈日。
开户东出，南北轩牖,以延凉飔，前后多植美竹,为清暑之所，命之曰种竹斋。
沼东治地为百有二十畦，杂莳草药，辨其名物而揭之。
畦北植竹，方若棋局，径一丈，屈其杪,交相掩以为屋。
植竹于其前，夹道如步廊，皆以蔓药覆之，四周植木药为藩援，命之曰采药圃。
圃南为六栏，芍药、牡丹、杂花,各居其二，每种止植两本，识其名状而已，不求多也。
栏北为亭，命之曰浇花亭。
洛城距山不远，而林薄茂密，常若不得见，乃于园中筑台，构屋其上，以望万安、轘辕，至于太室，命之曰见山台。
迂叟平日多处堂中读书，上师圣人，下友群贤，窥仁义之源，探礼乐之绪。
自未始有形之前，暨四达无穷之外，事物之理，举集目前。
吾病者、学之未至，夫又何求于人，何待于外哉！
志倦体疲，则投竿取鱼，执纴⑤采药，决渠灌花，操斧伐竹，濯热盥手，临高纵目，逍遥相羊，惟意所适。
明月时至，清风自来，行无所牵，止无所柅，耳目肺肠，悉为己有。
踽踽焉，洋洋焉，不知天壤之间复有何乐可以代此也。
因合而命之曰独乐园。
或咎迂叟曰：
“吾闻君子所乐必与人共之，今吾子独取足于己不及人，其可乎？
”迂叟谢曰：
“叟愚，何得比君子？
自乐恐不足，安能及人？
况叟之所乐者薄陋鄙野，皆世之所弃也，虽推以与人，人且不取，岂得强之乎？
必也有人肯同此乐，则再拜而献之矣，安敢专之哉！
”
【注】①鹪鹩（jiāoliáo）：
一种鸟。
②“若夫”四句：
语出《庄子•逍遥游》。
③迂叟：
作者自称。
④熙宁四年（公元1071年），作者在政治上失意，便退居洛阳，全力编修《资治通鉴》。
⑤纴（rèn）：
纺织。
6．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）
A．厚其墉茨，以御烈日 厚：
巩固
B．南北轩牖，以延凉飔 延：
迎接
C．事物之理，举集目前 举：
借取
D．操斧伐竹，濯热盥手 盥：
洗涤
7．下面各组句子中，加点词的意义和用法不同的一项是（3分）
A．曲肱而枕之 吾尝跂而望矣
B．皆以蔓药覆之 愿以十五城请易璧
C．吾病者、学之未至 哀斯墓之徒有其石也
D．志倦体疲，则投竿取鱼 此则岳阳楼之大观也
8．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（9分）
⑴上师圣人，下友群贤，窥仁义之源，探礼乐之绪。
（4分）
⑵况叟之所乐者薄陋鄙野，皆世之所弃也，虽推以与人，人且不取，岂得强之乎？
（5分）
9．文章第二段从哪些方面记述独乐园？
（4分）
三、古诗词鉴赏（10分）
10.阅读下面这首宋词，回答问题。
祝英台近·除夜立春
吴文英
剪红情，裁绿意，花信上钗股。
①残日东风，不放岁华去。
有人添烛西窗，不眠侵晓，笑声转、新年莺语。
旧尊俎。
玉纤曾擘黄柑，柔香系幽素⑦。
归梦湖边，还迷镜中路。
可怜千点吴霜，寒销不尽，又相对、落梅如雨。
【注】①红情、绿意：
剪彩为红花绿叶，即春幡，可以戴在头上。
花信：
花信风，应花期而来的风。
②幽素：
幽情素心。
（1）古人作词讲究切题，请结合全词内容简要分析。
（4分）
（2）反衬手法是本词的最大的特色，请作具体说明。
（6分）
四、名句名篇默写（8分）
11.补写出下列名句名篇中的空缺部分。
⑴匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
（《诗经·氓》）
⑵日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
（屈原《离骚》）
⑶逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
（苏轼《赤壁赋》）
⑷彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
（韩愈《师说》）
⑸春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。
（郦道元《三峡》）
⑹最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
（韩愈《早春呈水部张十八员外》
⑺功崇惟志，业广惟勤。
（《尚书·周书》）
⑻江山代有才人出，各领风骚数百年。
（赵翼《论诗》）
五、现代文阅读：
文学类文本（20分）
阅读下面的作品，完成12～15题。
桥边的老人
[美国]海明威
一个戴钢丝边眼镜的老人坐在路旁，衣服上尽是尘土。
河上搭着一座浮桥，大车、卡车、男人、女人和孩子们在涌过桥去。
骡车从桥边蹒跚地爬上陡坡，一些士兵在帮着推动轮辐。
卡车嘎嘎地驶上斜坡就开远了，把一切抛在后面，而农夫们还在齐到脚踝的尘土中踯躅着。
但那个老人却坐在那里，一动也不动。
他太累，走不动了。
我的任务是过桥去侦察对岸的桥头堡，查明敌人究竟推进到了什么地点。
完成任务后，我又从桥上回到原处。
这时车辆已经不多了，行人也稀稀落落，可是那个老人还在原处。
“你从哪儿来？
”我问他。
“从圣卡洛斯来。
”他说着，露出笑容。
那是他的故乡，提到它，老人便高兴起来，微笑了。
“那时我在看管动物。
”他对我解释。
“噢，”我说，并没有完全听懂。
“唔。
”他又说，“你知道，我待在那儿照料动物。
我是最后一个离开圣卡洛斯的。
”
他看上去既不像牧羊的，也不像管牛的。
我瞧着他满是灰尘的黑衣服、尽是尘土的灰色面孔，以及那副钢丝边眼镜，问道：
“什么动物？
”
“各种各样。
”他摇着头说，“唉，只得把它们撇下了。
”
我凝视着浮桥，眺望充满非洲色彩的埃布罗河①三角洲地区，寻思究竟要过多久才能看到敌人，同时一直倾听着，期待第一阵响声。
它将是一个信号，表示那神秘莫测的遭遇战即将爆发，而老人始终坐在那里。
“什么动物？
”我又问道。
“一共三种，”他说，“两只山羊，一只猫，还有四对鸽子。
”
“你只得撇下它们了？
”我问。
“是啊。
怕那些大炮呀。
那个上尉叫我走，他说炮火不饶人哪。
”
“你没家？
”我问，边注视着浮桥的另一头，那儿最后几辆大车正匆忙地驶下河边的斜坡。
“没家，”老人说，“只有刚才讲过的那些动物。
猫，当然不要紧。
猫会照顾自己的，可是，另外几只东西怎么办呢？
我简直不敢想。
”
“你的政治态度怎样？
”我问。
“政治跟我不相干，”他说，“我七十六岁了。
我已经走了十二公里，再也走不动了。
”
“这儿可不是久留之地，”我说，“如果你勉强还走得动，那边通向托尔托萨②的岔路上有卡车。
”
“我要待一会，然后再走，”他说，“卡车往哪儿开？
”
“巴塞罗那。
”我告诉他。
“那边我没有熟人，”他说，“不过我还是非常感谢你。
”
他疲惫不堪地茫然瞅着我，过了一会又开口，为了要别人分担他的忧虑，“猫是不要紧的，我拿得稳。
不用为它担心。
可是，另外几只呢，你说它们会怎么样？
”
“噢，它们大概挨得过的。
”
“你这样想吗？
”
“当然。
”我边说边注视着远处的河岸，那里已经看不见大车了。
“可是在炮火下它们怎么办呢？
人家叫我走，就是因为要开炮了。
”
“鸽笼没锁上吧？
”我问。
“没有。
”
“那它们会飞出去的。
”
“嗯，当然会飞。
可是山羊呢？
唉，不想也罢。
”他说。
“要是你歇够了，我得走了。
”我催他，“站起来，走走看。
”
“谢谢你。
”他说着撑起来，摇晃了几步，向后一仰，终于又在路旁的尘土中坐了下去。
“那时我在照看动物。
”他木然地说，可不再是对着我讲了，“我只是在照看动物。
”
对他毫无办法。
那天是复活节的礼拜天，法西斯正在向埃布罗挺进。
可是天色阴沉，乌云密布，法西斯飞机没能起飞。
这一点，再加上猫会照顾自己，或许就是这位老人仅有的幸运吧。
【注】①埃布罗河：
西班牙境内最长的一条河。
②托尔托萨：
西班牙塔拉戈纳省城市。
12．小说第一段有什么作用？
请简要分析。
（6分）
13.小说中画线句子表现了老人怎样的心理，请简要分析。
（4分）
14．小说中老人反复念叨自己的小动物，作者这样写有何用意？
请简要分析。
（4分）
15．海明威曾提出“冰山”创作原则：
“冰山只有八分之一露出水面，‘八分之一’是读者所看到的，‘八分之七’虽然没有写出，却能为读者感受到。
”试探究小说从哪些方面体现了这一创作原则。
（6分）
六、现代文阅读：
论述类文本（18分）
阅读下面的作品，完成16—18题。
国学的焦灼
①中华民族的强国梦，已经断断续续做了一百六十多年。
到了国力日益强盛的今天，每个人都在迫切地期待着民族的复兴。
各种宣传广告上“传统文化与现代科技的完美结合”一类不学无术的说词，就是当今“民族复兴”一词被肤浅理解的注脚。
而一个渴望复兴的古老的民族面对现实和外来的焦灼心态，也日趋明显。
从1840年至今，我们每个人所能创造出的文化资源，必然受到西方外来文化以及1840年以后本土新思潮二者的影响。
按一些激进国学家的安排，纯然依照孔孟之道来认识社会、解决问题，已经不可能。
而一旦接受了外来与新生，又害怕失去本民族的特色，成为了没有文化主体性的精神殖民地。
一个有着过于灿烂光辉历史的民族，在面对现实的困窘时的确没有日本、韩国那样容易放得下。
现在特定语境当中的“国学”观念与理论，所折射出的就是这样一种焦灼。
②此故，在“国学热”当中，有种论调颇有代表性：
“我们天天在要求现代化，现代化不就是西化吗？
把整个的思想按西方的观点来大卸八块，中华文化不但没有复兴，反而越发地死得快……整个20世纪的中国知识分子，在不知不觉中受到了西洋的影响，没有能真正掌握中华文化的灵魂。
”
③以上的观点说白了，就是将“从西方传入”当成了本质上的“西方”，与中华文化不可调和的“西方”，而忽视了一些社会基础性价值的普适性，也忽视了文化的包容性和交流。
世界上最大的、最有活力的水域不是娃哈哈公司的纯净水储存池，而是有污泥、有毒菌、有浊浪，时时刻刻被海洋生物代谢物污染着的大海。
一个文明得以保存和发展的动力不是一种精神洁癖，那种洁癖只能说明一个文明已经虚弱到了免疫机能低下的地步。
而在相当数目的国学家眼里，西方传来的文化与思想就只能起到破坏和摧毁中华文明的作用。
这其间折射出的对自我民族的不自信，也是颇值得玩味的。
④而事实证明，1840年以来，本土新创造的文化都已经不再是，也不可能是“纯粹”的中华传统，但其中却不乏优秀杰出的成果，以至于20世纪的二三十年代，无论是在文学成就还是思想成就上，都创造了令今人难以企及的高峰。
很多20年代初的知识分子，比如鲁迅、胡适、李大钊等，自然是鼓吹自由、民主、科学等“西方观念”的代表，也是“没有能真正掌握中华文化的灵魂”的知识分子。
但是，《我们现在怎样做父亲》和《爱弥儿》相比，《尝试集》与《神曲》相比，《庶民的胜利》与托马斯·潘恩的《常识》相比，在精神内核和社会效果上，真的能一致？
⑤就像黑格尔说的，“你走吧，你走不出你的皮肤！
”吸收了西方的观念之后，那些中国文化、思 想巨人的创造仍然植根于中国，属于中国。
自此以后的中国人恐怕也只能随之前进，因为中华文明独立、自然演进的历史早在鸦片战争时期就被打破了。
⑥往者不可谏，学习西方也没什么丢脸的。
日本从1865年就一心一意地跟着西方闹革命，到头来，鲜明的民族特色不张嘴都能从一堆黄皮肤黑头发的人里冒出来。
⑦其实只要中国这个人口基数还存在，民族和民族特色是不会消亡的，只是其消极面和积极面会随着不同的历史时期相互替换，如同一个硬币的两面。
中国人的聪明成了投机取巧，家庭观念重成了任人唯亲，这并非西方导致的民族特色的“消亡”，而恰恰是消极面在社会转型和制度缺失之下的爆发。
⑧以日本为鉴，以中国现代思想史为鉴，担心成为西方的精神殖民地这样虚弱的焦灼心态，不仅是一部分“国学家”对自我民族不自信的体现，也是缺乏历史和现实依据的。
（节选自《现代交际·说事》2007.9）
16．请简要概括本文的论证思路。
（6分）
17．第③自然段划线句子运用了什么论证方法？
有什么作用？
请简要分析。
（6分）
18．作者认为，当下的“国学热”折射了一种“焦灼”心态。
这种“焦灼”心态具体指什么？
（6分）
七、作文（70分）
19.阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
秋日，你没有理由沮丧；春天，你也没有理由骄矜。
要求：
选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
参考答案
1.D（①融合：
若干种事物互相渗透，合为一体。
融汇：
融合汇集。
②持之以恒，谓有恒心，持续不间断。
锲而不舍，锲：
镂刻；舍：
停止。
即不断地镂刻。
意为雕刻一件东西，一直刻下去不放手。
比喻有恒心，有毅力。
“锲而不舍”和“持之以恒”都可形容有“恒心”，但是“锲而不舍”是带有比喻性，更加形象；而“持之以恒”是直陈性的。
③相映成趣：
互相衬托，显得很有趣味。
相得益彰：
互相帮助，互相补充，更能显出各自的好处。
）
2.A（B.句式杂糅，“持续到2015年年底才能结束”C.成分残缺。
当为“愿以‘搁置争议，共同开发’模式解决” D.搭配不当。
“发病率增多”搭配不当）
3.A（“知悉”用于长辈对晚辈）
【附录】常用书信套语
1.提称语，用在对方称呼后面，表示尊敬。
父母：
膝下、膝前、尊前、道鉴
长辈：
几前、尊前、尊鉴、赐鉴、道鉴
师长：
函文、坛席、讲座、尊鉴、道席、撰席
平辈：
足下、阁下、台鉴、大鉴、惠鉴
同学：
砚右、文几、台鉴
晚辈：
如晤、如面、如握、青览
女性：
慧鉴、妆鉴、芳鉴、淑览
2.祝愿语
父母：
恭请福安叩请金安
长辈：
恭请崇安敬请福祉敬颂颐安
师长：
敬请教安敬请教祺敬颂海安
平辈：
顺祝
3.署名
对尊长：
叩 叩上 叩禀 敬禀 敬叩拜上
对平辈：
上 敬上 谨启 鞠启 顿首 亲笔 手肃
对晚辈：
字 示 白 谕 手白 手谕
【常见的提称语释义】
足下：
古代最初用为下对上的敬称，后来书信中多用于同辈之间。
膝下：
旧时子女致父母的信，多以“父母亲大人膝下”起首。
人幼时常依于父母膝旁，家书中用“膝下”，既表敬重，又示出对父母的亲爱、眷依之情。
垂鉴赐鉴钧鉴尊鉴台鉴：
鉴，即古代镜子，有审察的意思。
用作书信提称语，就是请阅看的客气说法。
垂，含居高临下之义。
赐，上给予下叫做赐。
钧，古以钧陶喻国政，后称官宦多冠以“钧”字。
垂鉴、赐鉴、钧鉴，多用于对上、致年高德劭者的信中。
尊鉴，可用于尊长，也可用平辈。
台鉴适用较广，“台”有“高”义，对熟识或不熟识的尊长、平辈，皆可使用。
勋鉴道鉴大鉴英鉴伟鉴雅鉴惠鉴：
对身居高位、有功勋业绩者，可用“勋鉴”。
对道德君子、望重学者，可称“道鉴”。
大、英、伟、雅，含高尚、美好、不凡、不俗的意义，宜用于友朋往来书信。
“惠鉴”，就是赏阅的意思，但语意分量较“赐鉴”为轻，适用于一般书信，师长对已独立的后辈学子，也可用此客套。
慈鉴爱鉴双鉴芳鉴：
致母亲，可称“慈鉴”。
夫妻，或情意亲密的男女之间，可用“爱鉴”。
给友朋夫妇二人之信，可用“双鉴”。
女子间往来书信，可用“芳鉴”。
礼鉴：
给居丧者信，用“礼鉴”。
如，爱国之士李公朴遇害后，周恩来等致其夫人唁函即称“张曼筠女士礼鉴”。
公鉴共鉴同鉴：
用于致团体或多人的信函，可于所列人名之后，书“诸先生共鉴”等。
道席讲席教席撰席著席史席：
席，席位。
道席，多用为学生对师长的尊称。
讲席、教席，也是对从事教育、讲学者的敬称，但用于平辈间，写信人与受信人不必有师生关系。
撰席、著席、史席，都用作对文士的敬称，文人间也常互用。
撰，即著述。
史，指有著作传世垂史。
览 阅 知悉：
一般用于长对幼、前辈对晚辈的称呼之后。
【启辞】启辞，就是信文的开场白，或寒暄客套，或提示写信原委等。
启辞理应属于信件正文的一部分，由于旧时尺牍中，这部分形成了一系列的套语，在现时书信中还常可以看到，所以将此单独提出，分两类举例以供参考：
（1）表示写信人以诚恳的态度，请受信人阅读信文。
如：
敬禀者写信人自称是恭敬地禀陈事情的人，表示下面是所要禀告的话，用于致父母尊长的信，如“母亲大人膝下，敬禀者”。
跪禀者义同“敬禀者”，用于子孙对尊长。
即禀者同上。
敬启者写信者自谦为恭敬地陈述事情的人，表示请对方允许自己告诉下面所写的内容。
既可用于同辈，也可用于下对上。
谨启者谨，是谨慎、郑重的意思。
用于同辈。
径启者径，这里是直截了当的意思，一般公私书函通用。
拜启者拜，表敬词。
用于友朋往来书信。
敬呈者与“谨呈者”，皆用于下对上的公私书函。
恳启者用于平辈，表示下面信文将写求助于对方的内容。
兹启者兹，这里，现在。
兹启，意即今在此陈述。
态度客观平和，不含明显敬意。
哀启者向亲友报丧的书信用此。
复禀者用于对尊亲或上级的回信复禀。
对平辈可用“再启者”。
专启者用于专谈某实事的书信。
4.B
【附录】
生命本体的诗意接近
——论中国文人的舟居情结
丁国强
我国制舟造船的历史悠久，传说在黄帝时代就已发明和制作舟船。
《太平御览》中晋棘的《据船赋》这样概括舟船的品性：
“虽载沉而心浮”，“似君子之淑清”，“外质朴而无饰”，“以空虚以受盈”，“不辞劳而恶动”，“不偷安以自宁”，（注：
李昉：
《太平御览》，北京：
中华书局，1960年，第3414、3415页。
）所以它能深入历代文人的心灵世界。
舟不仅启迪了人类的思想，也丰富了人类的诗情。
历代文人名士，对舟船情有独钟。
他们要是对现实生活不满，想遁世隐逸，耽乐于山水之间，作逍遥优游，多半是买舟而往。
孔子在《论语·公治长》中说：
“道不行，乘桴浮于海。
”陶渊明笔下的武陵人也是缘溪乘舟才到达桃花源的。
唐代张志和自称烟波钓徒，作《渔歌子》五首，其中那位身披蓑衣，头戴箬帽，斜风细雨中的垂钓者和柳宗元《江雪》诗中的寒江独钓者，堪称千古一绝，逐渐凝化成中国文学中舟居渔父形象的一种定格。
明朝张岱更有一部《夜航船》传世，令文人墨客深深感到“天下学问，惟夜航船中最难对付”。
（注：
张岱：
《夜航船·序》，成都：
四川文艺出版社，2002年，第5页。
）可以说，历代文人士大夫对山水林泉的怀恋，对仕途的担心，对社会的不满，往往化作对舟居渔父生活的憧憬。
舟承载着人生的欢乐与快意、痛苦与无奈、失落与遇合朝我们缓缓驶来，它是历代文人止泊心灵的场所。
舟船的独特品性使它成了负载人类情感与理想的心灵之舟，从世俗走向艺术，从实用走向审美。
一、现实层面上的保身全生——人向自然的回归
文人舟居情结代表了一种隐逸，一种退居。
当中国文人经历了轰轰烈烈的政治争夺，伤痕累累之后，他们往往会选择江湖泛舟、山林隐逸，以此来抚平心灵的创痛。
舟是中国士人人生政治失意后身心的疗养所，是功成后全身远祸的避难所和保全天性的理想境地。
被尘世种种外物所扰的文人墨客们乘着它进入了与世无争的“高蹈世界”。
这个“高蹈的世界，是由浮世的纷扰、个人的失意而生的苦闷的救济场。
这无须乎说，是因为在那里——个人的自由——绝对地被容许的缘故。
”（注：
青木正儿：
《中国文学概说》，重庆：
重庆出版社，1982年，第39页。
）因此，具有舟居情结的中国文人都与大自然有着密切的关系，都把大自然作为人生的最后归宿，以寻找心灵的寄托。
人本是大自然的一部分，当大自然最奥秘的生命充盈人的心灵时，足以令我们心旷神怡。
“澹然空水对斜晖，曲岛苍茫接翠微。
波上马嘶看棹去，柳边人歇待船归。
数丛沙草群鸥散，万顷江田一鹭飞。
谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机。
”（温庭筠《利州南渡》）“一棹春风一叶舟，一纶茧缕一轻钩。
花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。
”（李煜《渔父》）大自然的一切：
新鲜的空气、纯净的蓝天、迷蒙的烟雨、柔和的月光、连绵的青山、潺潺的流水……这一切就在我们的周围。
大自然的美对我们每个人都是平等的，愈是自然的东西，就愈是接近我们生命的本质。
中国文人们认识到自然中有真和美，认识到繁华短暂，自然永存，人生有限，江山长在，在这人世与自然、有限与永恒的鲜明对比中，选择和皈依了后者。
范蠡助勾践雪会稽之耻后，“以为大名之下，难以久居，且勾践为人可与同患，难与处安”，乃“自与其私属乘舟浮海以行，终不反”；（注：
司马迁：
《史记》，长沙：
岳麓书社，1988年，第350页。
）李白理想的人生模式也是像范蠡一样功成身退，泛舟江湖。
只有在五湖的扁舟之中，士子们那颗飘泊不定的心才能得到暂时的安顿与止泊。
“春阴垂野草青青，时有幽花一树明。
晚泊孤舟古祠下，满
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