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　　前有先贤，后有名士。

清代李渔在家乡建亭，命名为“且停亭”，且拟联明志：

名乎利乎道路奔波休碌碌，来者往者溪山清静且停停。

他劝解忙碌于名利场的人们，停一停，歇歇脚，在山水中获得一份心灵的宁静，获得一种生命的从容。

　　静而知之。

还是让我们停一停匆匆的脚步，松弛一下绷紧的神经，以宁静的心灵重新打量这个世界，你会真正感受到山间那欢悦的鸟鸣。

　　“月出惊山鸟，时鸣春涧中。

”王维以他宁静的内心享受着庸碌的世人无法感受的山水之美、自然之美，感受着明月、春鸟、溪流所营造的美妙意境，也让我们后人感受到诗人那湾心湖的澄澈宁静之美。

只有保持心灵的宁静，才能真正知晓自己内心的需求，获得深邃的人生感悟。

　　还记得那位不朽的苏轼吗?

“乌台诗案”，使其放逐黄州。

在那段穷困潦倒的最失意的时光里，他保持着心灵的宁静，从而从容面对，淡然处之，并以他前无古人后无来者的美丽诗篇，抒发了旷达豪情，超越了世俗的荣辱毁誉，超越了成败得失，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，实现了精神的升华。

　　在忙碌的现代社会，“静”已经成为我们生活的奢侈品，但更是我们生活的必需品。

让我们以“静”涵养我们的心灵，以心灵的宁静感知“天地有大美而不言，万物有成理而不说”的生活之理，以心灵的宁静成就我们生命的从容与淡定。

　　2021年成人高考题作文2

　　春光明媚的大地，一方方的稻田水清如镜。

　　田里的秧苗，整齐地排列在农人的身前，好似它们很享受农人为它们做的规划，一行行，一道道，不歪不斜，均匀如织。

几个插秧人，俯首躬腰，疏疏落落地散落在田野里，一步一弯腰，一步一后退，左手执苗，右手插秧，动作娴熟而有节律;

他们的倒影，与青天白云一同映倒在水中，在一波一波的涟漪中，构成自然的水墨作品。

这情景不禁让我想到一首诗：

　　手把青秧插满田，低头便见水中天。

六根清净方为道，退步原来是向前。

短短几行字，渗透着几分禅意。

这世间，何人不是把目光投向前方?

何事不是将脚步迈向未来?

或许，只有农人插秧，才是一步一步地往后退，退一步，便向丰收的秋日靠近一步。

　　试想一下，若是农人一直向前插秧，插出的秧苗有那番境界吗?

或许，刚插下的秧，因为急于向前，而被践踏于泥水之中。

原来，就像插秧这样看似寻常简单的动作。

背后竟然也藏着深刻的人生哲理。

　　善男信女应该知道，寺院中都有一个规矩，在香客离开寺院时，不能阔步向前，而要一步一步退出庙门，退下阶梯，并双手合十，诚心祷告，净身回到生活中来。

这个规矩，与农人倒退插秧竟如出一辙。

祷告者一步步后退着离开后院，却是离佛越来越近，离道越来越近，离自己的本心越来越近，再看看这些插秧人，与其说农人是那些虔诚的香客，不如说这些秧苗是佛的化身，农人一次次地弯腰，一次次地后退。

插出满田的碧绿，插出满心的希望。

可想而知，当他们看到眼前的一片新绿，会是怎样舒朗的心境!

　　这是一个喧嚣的时代，人们为名奔波劳累，为利碾转忙碌，在沉沉浮浮、起起落落之间徘徊，看起来，他们似乎在大步流星地前行着，可回头一看，不禁黯然发现，自己虽付出了许许多多，却还是站在原地。

想得到的，或是曾经得到的，但猛然发现，这些都成过眼云烟，自己耕作的那片心田，此刻却凌乱不堪。

阳光洒满田野，心同时被照亮了。

看着插秧的农人，我明白了，一切执念都是心魔，曾经过分看得很重的事，随着时光的逝去都会云烟俱散，唯有内心的那一片宁静是亘古不变的。

“问君何能尔，心远地自偏。

”当我们被红尘俗世所扰时，不妨再去看农人插秧，看他们在退步之间，海阔天空的享受。

　　沉思间，又有几行秧苗，随农夫后退的脚步延伸开来……

　　2021年成人高考题作文3

　　古人云：

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

何为“行”?

行，就是行动，就是实践，就是探索。

行而知之，就是在不倦的实践中、勇敢的探索中获得真知，从而更好地“行”。

　　我们回首沧桑的岁月，抚摸那亘古不变的信条——“行而知之”;

我们迎着那穿越时空的猎猎阵风，领略那弥漫天际的“行而知之”的求知风尚。

“行而知之”，这难道不是先贤对我们的祝福与嘱托吗?

　　“行而知之”——它是五千年流淌不息的河流所蕴含的历史底蕴与积淀，是一代代先贤以他们的亲身经历而总结的精华。

这精华，非实践无以明，非实践无以立，非实践无以用。

　　行而知之，有行才有知。

　　你看那碧天里翱翔的大鹏，如果不是飞行，又怎能振翅逐风，而知天空的辽阔，而有抟扶摇直上九万里的壮志豪情?

你看那浩瀚的大海里远洋的巨轮，正是航行，才有了“直挂云帆济沧海”的理想和信念，驶往那太阳升起的彼岸。

　　行而知之，无实践，何来收获?

　　作为中华文化精粹之一的“棋”，可以说完美地诠释了“行而知之”的重要功用。

棋盘之地，方寸之间，一步棋走下去，死生不可知。

即使你手上有一本绝世棋谱，不通过实践将它转化为自己的东西，那绝世棋谱也不过是废纸一张。

有的人棋风大气沉稳，有的人棋风沙场之气十足，这棋风光靠看无法获得。

它必定经过无数次对弈搏杀的磨砺实践方可练就。

“行而知之”是我们主宰棋局生死的武器;

通过实践，我们方能举一反三，提前明了对手的意图，从而笑傲棋局，主宰生死。

　　棋如此，人生亦然。

这世人不知有多少不重实践而错失了获取“真知”的良机，而荒废了大好青春。

面对一场考验，面对一个未知的领域，你在惊疑退缩间便与探寻的机遇擦肩而过。

海洋深邃神秘，充满了未知，可我们若不勇于实践，又怎能获得深邃海洋之“知”呢?

蛟龙号通过一次又一次探索深海的实践，让我们领略了海洋的神奇与美丽。

蛟龙号的实践为我们打开了深海研究的又一扇大门，让我们认识一个全新的深海世界。

　　在生活中，“行而知之”不仅是一种方法，更是一种态度，一种气派。

深谙此道之人必定虚怀若谷，从善如流，腹有乾坤。

他们不古板，善总结，懂谋划，知创新。

这样的人才是当今社会所急需的，而这一切都是实践的功劳。

通过实践，我们才能更好地发挥自己的所长，从而开创这盛世繁华，看遍这江山如画。

　　笛卡尔说：

我思故我在。

在我看来，又何尝不能改为“我行故我知”呢?

行而知之，有行才有知。

　　2021年成人高考题作文4

　　可曾见过悬崖上跃起的雏鹰?

在风雨中，它为何敢奋力前冲?

那是因为在它的身后有母亲的叮嘱和鼓舞。

　　可曾见过春日里生出的新笋?

在阳光下，它为何能日高盈尺?

那是因为在它身下有经年的老根为它吸收营养。

　　我们也正在长大。

年少轻狂的我们总认为我们自己什么都行，什么都会，不愿意听父母那善意的唠叨，不理会老师那谆谆的教诲，不理解社会那繁多的规定，贸然上路。

起初心怀颇多梦想，幻想着自己的伟大、勇敢和成功。

而踏上行程之后总觉得一切过于平淡，与梦想差得太远。

于是心情不再热烈，梦想渐渐消散，行程终于变得枯燥。

无奈，失落，感叹现实的乏味，以为自己已经大大地摔了一跤。

而真正的挫折和不幸却最容易在这时悄悄向我们靠近。

当我们突然看到挫折那狰狞的面目时，我们已经来不及防备，来不及躲闪，于是倒下了，倒得那么彻底，只落下一个被打得遍体鳞伤的下场。

　　这时，我们的思想似乎才开始真正运转。

父母为什么总说“你要做行动的巨人，而不是语言的巨人!

”老师为什么总要我们领悟“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”的意蕴。

社会为什么总是在倡导“理论要联系实际”。

回顾我们的成长经历，从牙牙学语时我们就被母爱包围着;

从蹒跚学步时，我们就被父爱笼罩着。

老师在悉心教导，社会在百般保护。

我们一路走来，竟然学会了任性，忘记了理解;

学会了苛责，忘记了给予;

学会了自大，忘记了听从。

于是走了弯路，摔了跟头。

　　这时，父母不会责怪，只会给我们付出更多爱心;

学校和社会不会旁观，定会为我们提供机会。

而我们该从每一次摔跤中汲取些什么呢?

　　学会成长，学着聆听父母的唠叨吧，因为那唠叨里饱含着他们对我们的眷眷深情!

　　学会成长，学着理解老师的教诲吧，因为那教诲其实是我们今后做人的基本道德!

　　学会成长，学着适应社会的规矩和习惯吧，因为那些规矩和习惯在调节我们与他人的关系!

　　2021年成人高考题作文5

　　这个世界包容了太多，佛家说众生平等，道家说众生轮回，然从未人有说过众生等同，因为众生有别。

学则普遍适应众生，惑则属于人类特有，因为惑是思想与思想的矛盾集合。

惑而知之，至难至善。

　　世间惑·

师贤

　　吾多惑，不解，思退之《师说》所云：

“师者，所以传道、授业、解惑也。

惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，乃循丘“三人行，则必有我师”之引，寻解惑之师，以期可解。

　　久之，时不复始，所觅之师，凡精论于庠序者，诚谓数业有专攻者众，长于一目，薄于吾求，可解吾惑不善。

更久之，依旧不得，惑终为惑。

时下更闻有为师者，不以先贤为循，修身若耻，丧风败德，甘为流氓，如是，更添新惑。

　　思之复思之，昌黎之“师”，仲尼之“师”同为师，此师即彼师。

世之大理：

时分古今，师论千秋;

古今时异，师以类同。

然吾所遇，师分古今，时论千秋;

古今师异，师以类统。

惑之不解，皆于此。

　　昔师非今师，昔师今师谁为贤?

民智

　　余闻民间有大智，天下秀慧于民。

　　民之所为，皆为生，生而后贤，贤而大智，自古皆然。

民之智慧，蕴于其中。

　　古民为生，植槡以蚕，耕田以食，以期贤达。

然吾惑：

植槡以蚕，彼身锦秀，己身褴褛;

耕田以食，朱门酒肉，寒家糠麸。

劳而不获，无以为生，难于贤达;

不劳而获，无为以生，亦难于贤达。

失贤无大智，智缘于何?

　　凿壁偷光，囊萤以学，悬梁刺股……皆贫寒以贤，修身为要。

贤而不迫于生，生而不困于物，谓之大智。

　　今民为生，入学以资，谋职以薪，以望显达。

童而习之，众科历历，及冠而毕，重凭轻识;

谋职择业，仅重所得，得有所失，弃旧就新。

前者不智，后者失义，岂今民生不如昔人者乎?

　　今民于市，遇行人唾，一人观，众人亦观，蔚为壮观;

遇行人走，一人走，众人亦走，不敢不走，无究其因者，是为无惑?

遇困者求，不屑于施，谓恐之欺，或本不欲为施?

与人陌路，与物为亲，无视修身，古贤无能?

　　忙于作，急于行，慎于欺，困于物，休于思，失于贤，今人之通病，大惑之源也。

久之，伦以为奴，失万物之灵气。

祸为不惑，实不知惑，是为无智。

　　古人多贤，今人无惑，贤者多惑，无惑多智?

财恶

　　财者，劳而以价于形也。

古人云：

君子爱财，取之有道，如是也。

　　初，劳而获物，人不识财而以其据，与人互易，生可足矣。

久之，以物易物，有所不便，于是以等价之物代之，财之雏形也。

及许，劳而产物以生有余，人便以余为裕，财遂为富之意，令人争相取之。

　　迫于生、困于物、痴于念，人取财之因。

以生而取之，为本;

以物而取之，为侈;

以念而取之，为贪。

　　时论古今，凡人以财为先者多，以它为先者鲜。

人皆劳作，劳而生价，作而产值，价值以财于形。

众以财为先，初以价于身也，久，视价于身之外，置值于财之上，继而不思劳作，生财可通神之念。

凡人力可为之事，智慧而生之物，皆谓神佑。

悲夫，人以己之功，助神之长，犹念神德，感恩歌颂。

及此，财之所义，价值不已，谄媚无度，神明临侮。

　　渊渊历史，涓涓流水，就百般人品，秀万千姿彩。

……昔工部寒，结庐而居，虽茅飞渡江，屋漏无干，仍思广夏千万，大庇天下寒士，其庐独破，受冻以死亦足矣。

生而茅居，逝而草堂浩然以立，民或有所不解。

以财为准，当不解，解之反以为惑!

财之福兮，财之祸兮?

太白虽不胜工部寒，亦视财如常，道千金散尽，存复来之时。

视财以轻，而贵妃捧砚，力士脱靴，独享美誉，后无来者。

天下可有使贵妃捧砚、力士脱靴之财?

然有其才。

……

　　财有所及，亦有所不及，世人皆以为及，遂以此为任，蒙而不觉，贪而无厌，庸而难贤，贻人害己。

以居财而视其重，以施财而美其名，非善焉。

　　财不具人之智慧，而胜人之谋，趋人以行。

人惑而不觉，皆谓财恶。

如是焉?